卷九·道意

译世俗之人不能认识太初本源，却去修习流俗淫邪的末节。人若能淡泊沉静、安闲愉悦，不受污染、不被改变，调养心神而做到无欲，使精神纯粹质朴，扫除诱惑和贪慕，以正道收摄心神，除去难以求得之物的念头，遣除损害真性的牵累，减轻喜怒的邪妄，消灭爱憎的萌芽，那么不必请求福，福也会到来；不必禳除灾祸，灾祸也会离去。为什么呢？因为命就在自身之中，不依系于外物；道就在这里，不必等待于彼处。可忧的是凡夫不能守住真性，没有约束防范，受到嗜好欲望的动摇夺取，任意驰骋、流荡逃遁，一旦迷失便不知返回；情感受到外物触动而向外发作，智虑接触事务而向旁边泛滥，受到可欲之物诱惑，于是天理消灭；迷惑于见闻，于是纯一之性迁变。心被奢侈玩乐所控制，情绪被波荡扰乱，于是招来倾覆逾越的灾祸和不能振作的祸患，却只是宰杀肥壮的牲畜，浇洒醪醴，撞击钟磬、敲击鼓革，歌唱跳跃，叩拜伏地，叩头请愿，守着空座祈求福愿，希望一定能够得到，直到死也不醒悟，岂不是可悲吗？至于精神因烦扰而困顿，荣卫之气因劳役使用而消耗，煎熬形体和元气，削损天然的和气，劳逸超过限度，却撞破头颅来请求延命；病变已经深入膏肓，却用祭祷来求痊愈；迎风卧湿，却向神灵谢罪；饮食没有节制，却把祸患推给鬼魅。这样微小的身体，是自己招来的这些祸患，天地神明又怎么能够救济呢？把成群的牲畜都宰杀尽了，又有什么补益呢？福并不是靠恭敬卑屈就能求来的，祸也不是靠禋祀就能禳除的。假如命可以靠反复祷告来延长，疾病可以靠丰盛祭祀来消除，那么富贵之家就必能长生，贵人也可以没有疾病了。神不享用非其族类的祭品，鬼不享用过分的祭祀。皂隶居住的陋巷，不能使金根之车的轩盖回转；平民之家，不能使六辔驾驭的车驾改变方向。同样是人，尊卑尚且相隔绝，何况天神遥远清高，与人类不是同类，尊贵更到了极点。可见并不是腥臭鼠类般的酒食、庸民的弯腰叩拜所能感动而使其降临，这已经很明白了。不忠不孝，是最大的罪恶；即使积下千金的贿赂，摆设太牢的膳食，想向圣明的君主求取美名，向国家解除罪责，以人情去求免人的罪责，尚且不能做到，何况年寿难以从美名中取得，重病难以从罪责中消除；鬼神与人类异类，只赞助正直之人，希望它们曲意庇佑，是从来没有的。即使有惭德的君主、能忍受羞辱的臣下，也还能赏善而不必借助财物，惩恶而不任凭私情，必定修明法度、遵守准绳，不偏不党；何况鬼神超出人类这么远，不能用巧言打动，不能用装饰过的贿赂求取，这一点完全可以明白。楚国的灵王亲自充当巫师，毫不吝惜牲畜，却不能阻止吴军前来讨伐。汉代的广陵王敬奉李须，耗尽府库财物，却不能挽救自己因叛逆而受诛的命运。孝武帝尤其相信鬼神，遍祭各种神灵，仍不能免于五柞宫的死亡。孙权的君主尊贵礼待华乡，封给他王爵，却不能延长其寿命终尽的期限。并不是牲牺不够肥大，也不是玉帛不够丰厚，信奉并非不诚，敬奉并非不重，而是损失如丘山，毫无丝毫益处，难道不是在近处失策，却到远处经营吗？第五公诛除妖妄之道，既长寿又显贵；宋国庐江太守停止断绝山中祭祀，福禄长久终身相随；文翁毁掉水灵之庙，自身吉祥，百姓安宁；魏武帝禁止淫祀的风俗，大福大庆便来临。这些前事不可忘记，正是给后人的鉴戒。光明的德行最为馨香；无忧虑的人长寿；爱惜珍宝而不妄耗的人不早夭；多受惨痛磨炼、节制使用的人反而长寿，这是自然的道理，外物有什么作用！如果调养失于和顺，损伐而不知解除，百病就会乘隙结聚；荣卫之气已经耗尽却还不觉悟，即使宰杀太牢三牲，又怎么能救济呢？世俗所说的这些事，大多都是妖妄虚伪，彼此辗转欺骗，时间越久越严重。他们既不能修习治疗疾病的方法，也不能从根本迷误中返回；不致力于药石救治，只专门迷信祝祷祭祀的谬说，祈祷不停，问卜不倦。巫祝这类小人妄说有祸祟，疾病危急时，只要是没有听说过的办法，听到后就立即去做，损失费用不可估量。富裕人家耗尽财产储蓄，贫穷人借钱并承担加倍利息，田地房屋割卖到全部耗尽，箱笼柜橱倒空，再没有余物。有时病偶然自行好转，便说是受到神的赐福；如果死亡，便说鬼神没有赦免；侥幸误打误撞活下来，财产也已经耗尽，随后又因饥寒冻饿而死；有的起来抢劫，有的行窃泛滥，死在刀兵箭矢之下，自己陷入丑恶的刑罚，这些全都是由此造成的。有的人把各种物品都耗费在祭祀上，把绢帛都耗给贪婪污浊的师巫；到了死去那天，连棺椁的价值、衣衾的周备都没有，只能任尸体腐朽、蛆虫流出，实在可悲。愚民的蒙蔽，竟到了这种地步吗？淫祀妖邪，是礼制和法律所禁止的。然而凡夫始终不能醒悟。只应当让王者进一步严厉法制，无论罪行轻重，都处以死刑；悬赏招募巫祝中不肯停止的人，处刑而不赦免，陈尸于市路，不过一段时间，必定能够彻底止息。这样就能使百姓堵塞冻饿的根源，阻断盗贼的萌芽，并不是小小的恩惠。

译从前有张角、柳根、王歆、李申之流，有的自称能活千岁，假托小术，坐着可以使人死亡，站着可以使人死亡，变换形体、改变容貌，欺骗迷惑百姓，纠集众多愚民。他们向前不以延年益寿为目的，向后也不以消灾治病为事业，最终用来招集奸党，声称联合起来作乱。有的没有自首伏罪，反而残害善良百姓；有的欺骗诱导百姓，图谋财利，钱帛堆积如山，财富超过王公，纵情奢淫，穿华丽服饰、吃珍美食，妓妾充满屋室，管弦乐队排列成行，豢养刺客死士为自己效力，威势压倒国君，权势凌驾官府，亡命逃犯也以此为藏身聚集之处。这些都由官府不加纠治而造成如此祸患，追究其根源，实在令人叹息。我们只是平民，虽然看见这个道理，却不在其位，对此也无可奈何。临民的官长怀疑他们确有神通，担心禁止后会招来祸祟；即使心中颇有禁止的意愿，见识又不明白，这件事也不是任职中的要务、考核功过的紧急事项；再加上愚昧的妻子顽劣的儿子笃信此事，身边的小人也都说不可禁止，阻拦的人很多。本来没有坚定的心志，而进谏和恐吓的人又异口同声，于是疑惑不决，最终竟到了不敢行动的地步，真令人扼腕愤懑。我亲眼见过几个熟人，他们完全不奉神明，一生不祈祷祭祀，却享有长寿，名位显赫，子孙繁盛，既富且贵。我自己也不从事这些事，只在四时祭祀祖先而已。我曾经游历水陆万里，路旁的房屋、庙宇本来就有一百多处；往返经过、游览时，一处也没有错过，却没有发生车马颠覆的变故，渡水也没有遇到风波异常；多次遇到疫病，应当说是靠药物的力量；多次冒着箭矢和飞石，幸好没有受伤中刺的祸患，因此更加知道鬼神没有能力作祟。又有各种妖妄之道一百多种，都杀生取血食，只有李家道不杀生，稍微好一些。然而它虽然不宰杀牲畜，每次供奉福食也没有限量，市场上购买供品，总要务求丰盛，精美鲜美之物不得不买；有时几十个人做饭，费用也很多，仍然没有完全做到清静节省，也都应该列入禁止断绝之列。有人问李氏之道起于什么时候。我回答说：吴大帝时，蜀中有个李阿，居住在洞穴中，不吃食物，世代相传都能见到他，号称“八百岁公”。人们常常去问他事情，李阿什么也不说，只看他的脸色。如果脸色欣喜，事情就全是吉利的；如果面容忧惨，事情就全是凶险的；如果李阿含笑，就有大喜庆；如果稍微叹息，就有深重忧患。像这样占候，从来没有一次失误。后来有一天忽然离去，不知去了哪里。后来有一个人姓李名宽，来到吴地却说蜀地话，能够祝水治病，而且颇有疗效，于是远近人群一起传扬，把李宽说成李阿，因而共同称他为李八百，其实并不是。自公卿以下，没有不聚集到他门下的；后来他越来越骄傲尊贵，人们不再能经常见到他，宾客只在外门叩拜便退去，他的怪异竟到了这种程度。于是逃避徭役的官吏百姓，依附李宽做弟子的常常接近一千人；而能登堂入室、属于高业先进一等的，也不过是得到祝水以及三部符、导引、日月行炁之术罢了，完全没有治身的要诀、服食神药、延年驻命、不死的方法。吞气断谷，最多可以做到一百天左右，也不能长久，由此可知他的术法极为浅薄。我亲自认识的许多人见过李宽，都说李宽已经衰老羸弱憔悴，起居时咳嗽打嗝，眼睛昏瞑、耳朵聋，牙齿脱落、头发变白，后来又逐渐昏聩衰耗，有时连自己的子孙都忘记了，与普通人没有区别。然而百姓又说，李宽是故意装作与常人没有不同来欺骗人，难道真是这样吗？吴地曾发生大疫，死者超过一半。李宽奉行道法的住所称为“庐”，李宽也得了温病，假托说要进入庐中斋戒，结果死在庐中。可是侍奉李宽的人仍然说他是变化形体、尸解成仙，并不是真死。仙人的法术之所以与俗人不同，正是因为不老不死才可贵。如今李宽确实老了，也确实死了，他没有得道，显然可以知道，又有什么可疑的呢？如果说按照仙法他应当尸解，为什么不暂且留在人间一二百年，保持寿命而不衰老，然后再离去呢？天下并不是没有仙道，只是李宽不是得道之人罢了。我之所以委婉曲折地论说这些，是因为李宽的弟子彼此传授，遍布江表，动辄有一千人左右；他们不知道李宽的法术浅薄，不值得遵奉守持，却希望借此得到度世，所以想让他们察觉这一点，醒悟自己停滞迷误的状态。天下像这样似是而非的事情，实际上多得无穷，我再略说几个故事，来给后世不明白的人看。从前汝南有人在田里设绳套捕獐，捕到了一只，獐的主人还没有察觉。有个行路人看见了，便偷偷把獐取走离去，仍然觉得只拿走獐并不妥当。套子上方有鲍鱼，他便拿一条放在绳套中离去。獐的主人来时，在绳套中得到鲍鱼，觉得奇怪，以为是神灵所赐，不敢拿回家。于是村里听说这件事，便共同为它盖屋立庙，称为鲍君。后来供奉它的人越来越多，红漆柱子、彩绘椽子，钟鼓之声不断。有人患病偶然痊愈，便说有神灵；行路经过的人，没有不前来祭祀的。过了七八年，鲍鱼的主人后来经过庙下，询问其中缘故，人们把事情全部告诉他。那鲍鱼的主人便说：“这是我原来的鲍鱼，哪里有什么神呢？”于是祭祀才停止。又有南顿人张助，耕种白田时遇到一株李树苗，正好在耕作的行列中。张助爱惜它，想带回家，于是把它挖出来，却没有挖到便离开了；他用湿土封住树根，把它放在空桑树中，后来竟忘了取走。张助后来到远方任职，不在当地。之后乡里有人看见桑树中突然长出李树，便以为是神树。有个眼睛疼痛的病人，在桑树下乘凉休息，于是向它祝祷说：“李君如果能使我的眼睛痊愈，我就用一只肫来酬谢你。”他的眼睛偶然痊愈，便杀肫祭祀。传话的人越传越离谱，便说这棵树能使盲人复明。远近的人一齐前来求福，常常车马拥塞，酒肉丰盛，持续了好几年。张助罢职回来，看见这件事，便说：“这是我过去放置的李树苗，哪里有什么神呢？”于是把树砍掉，事情就停止了。又有汝南彭氏的墓靠近大道，墓门口有一个石人。农家老妇到集市买了几片饼回家，天气炎热，经过彭氏墓门口的树下时，便把买来的饼暂时放在石人头上，忽然就离开了，忘了取回。路人看见石人头上有饼，觉得奇怪，便询问其中缘故。有人说：“这个石人有神力，能够治病；病愈的人就拿饼来酬谢。”事情这样辗转相传，说头痛的人摩擦石人的头，腹痛的人摩擦石人的腹部，再回来摩擦自己的患处，没有不痊愈的。于是人们从千里之外赶来让石人治病，起初只用鸡和猪祭祀，后来使用牛羊，又为它搭设帷帐，管弦乐声不断，持续了好几年。那位先前忘记饼的老妇听说此事，便把真相告诉人们，从此才不再有人前往。

译又有洛阳西边一座古大墓，墓穴穿破处积有很多水，墓中有很多石灰，石灰汁主治疮病。夏天，行路人中有患疮而烦热的，看见墓中水清澈洁净，便自行洗浴，疮病偶然就痊愈了。于是各地患病的人听说后，全都前往自行洗浴，又有人饮用这种水来治疗腹内疾病。住在墓附近的人，便在墓地立庙建屋并售卖此水。前来买水的人又常在庙中祭祀，酒肉供品不断。买水的人越来越多，水被取尽，于是卖水的人常在夜间偷取别处的水来掺入。远方不能亲自前来的人，也都趁行路方便或托人带着器皿送信购买。于是卖水的人大富。有人说其中没有神灵，官府申明禁令，便把那里填塞起来，事情才停止。又有兴古太守马氏在任时，有个亲友来投奔他，请求救济。马氏便让此人住到外面，假称他是神人道士，治病没有不立即痊愈的。又让善于辩说的人四处游走，为他制造虚假的声势，说他能使盲人复明，使跛脚的人立即行走。于是四方的人像赶集一样云集而来，钱帛很快就堆积如山。马氏又吩咐所有来求治病的人：即使没有马上痊愈，也必须告诉别人已经痊愈；这样病就一定会好。如果告诉别人尚未痊愈，后来最终也不会痊愈；道法就是这样，不可不信。于是后来的人询问先前来过的人，先前来过的人总是告诉他们已经痊愈，没有人敢说尚未痊愈。十天之内，马氏便获得了巨额财富。凡人大多是小聪明而大愚昧，听到延年长生的方法，都认为是虚妄荒诞；却喜欢相信妖邪鬼怪，让人敲鼓舞蹈、祈祷祭祀。所谓神灵，都属于马氏这样欺骗人的一类。我姑且记下这几件事，作为给尚未醒悟者的警戒。有人问：“世上有些人完全不懂道术方技，却能平安长寿，这是为什么？”抱朴子说：“像这种情况，有的人是暗中积德、行善，从而得到福佑；有的人是禀受的命本来就长，所以不易衰老、较晚死亡；有的人也只是幸运，偶然没有遇到灾祸伤害。这就像田猎经过之处，仍有禽兽逃脱；大火烧过以后，偶尔还有草木没有烧尽。若要防护自身、排除祸害，就应当修习守护形体的防禁，佩戴天文符剑。祭祷之事没有益处，应当依靠自身不可侵犯，不要依靠鬼神不侵犯我。然而思玄、执一、含景、环身等法，可以辟除邪恶、度过不祥，却不能延长寿命、消除身体疾病。任凭自然、不修方术的人，未必没有终尽天年而死的；但若遇到暴虐鬼祟横加枉害，或大疫流行，就没有办法抵御了。储备甲胄、蓄备蓑笠，是为了防兵事和下雨。假如幸而没有攻战，时令又不阴沉，那么有甲胄蓑笠与没有它们正好相同；如果箭石如雾交集、飞刃烟尘交错，就知道赤身裸体的人会多么困苦了。大雨像河水倾泻，白雪弥漫天空，就会感到露天站立的人多么艰难。不能因为荠麦之类细小琐碎的事，就怀疑阴阳的大气，从而误导后来的浅学之士和散漫之人，说方术没有益处。” 卷十·明本