卷十八·地真
抱朴子曰：“吾闻之於师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。然或乃思作数千物以自卫，率多烦难，足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故曰能知一则万事毕者也。受真一口诀，皆有明文，歃白牲之血，以王相之日受之，以白绢白银为约，克金契而分之，轻说妄传，其神不行也。人能守一，一亦守人。所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也。若在鬼庙之中，山林之下，大疫之地，冢墓之闲，虎狼之薮，蛇蝮之处，守一不怠，众恶远迸。若忽偶忘守一，而为百鬼所害。或卧而魇者，即出中庭视辅星，握固守一，鬼即去矣。若夫阴雨者，但止室中，向北思见辅星而已。若为兵寇所围，无复生地，急入六甲阴中，伏而守一，则五兵不能犯之也。能守一者，行万里，入军旅，涉大川，不须卜日择时，起工移徙，入新屋舍，皆不复按堪舆星历，而不避太岁太阴将军、月建煞耗之神，年命之忌，终不复值殃咎也。先贤历试有验之道也。”
抱朴子曰：“玄一之道，亦要法也。无所不辟，与真一同功。吾内篇第一名之为畅玄者，正以此也。守玄一复易於守真一。真一有姓字长短服色目，玄一但此见之。初求之於日中，所谓知白守黑，欲死不得者也。然先当百日洁斋，乃可候求得之耳，亦不过三四日得之，得之守之，则不复去矣。守玄一，并思其身，分为三人，三人已见，又转益之，可至数十人，皆如己身，隐之显之，皆自有口诀，此所谓分形之道。左君及蓟子训葛仙公所以能一日至数十处，及有客座上，有一主人与客语，门中又有一主人迎客，而水侧又有一主人投钓，宾不能别何者为真主人也。师言守一兼修明镜，其镜道成则能分形为数十人，衣服面貌，皆如一也。”
抱朴子曰：“师言欲长生，当勤服大药，欲得通神，当金水分形。形分则自见其身中之三魂七魄，而天灵地祇，皆可接见，山川之神，皆可使役也。”
抱朴子曰：“生可惜也，死可畏也。然长生养性辟死者，亦未有不始於勤，而终成於久视也。道成之后，略无所为也。未成之闲，无不为也。采掘草木之药，劬劳山泽之中，煎饵治作，皆用筋力，登危涉险，夙夜不怠，非有至志，不能久也。及欲金丹成而升天，然其大药物，皆用钱直，不可卒办。当复由於耕牧商贩以索资，累年积勤，然后可合。及於合作之日，当复斋洁清净，断绝人事。有诸不易，而当复加之以思神守一，却恶卫身，常如人君之治国，戎将之待敌，乃可为得长生之功也。以聪明大智，任经世济俗之器，而修此事，乃可必得耳。浅近庸人，虽有志好，不能克终矣。故一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国也。夫爱其民所以安其国，养其气所以全其身。民散则国亡，气竭即身死，死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之於无事之前，不追之於既逝之后。民难养而易危也，气难清而易浊也。故审威德所以保社稷，割嗜欲所以固血气。然后真一存焉，三七守焉，百害却焉，年命延矣。”
抱朴子曰：“师言服金丹大药，虽未去世，百邪不近也。若但服草木及小小饵八石，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也。或为鬼所冒犯，或为大山神之所轻凌，或为精魅所侵犯，唯有守真一，可以一切不畏此辈也。次则有带神符。若了不知此二事以求长生，危矣哉。四门而闭其三，盗犹得入，况尽开者邪？”
卷十九·遐览
或曰：“鄙人面墙，拘系儒教，独知有五经三史百氏之言，及浮华之诗赋，无益之短文，尽思守此，既有年矣。既生值多难之运，乱靡有定，干戈戚扬，艺文不贵，徒消工夫，苦意极思，攻微索隐，竟不能禄在其中，免此垄亩；又有损於精思，无益於年命，二毛告暮，素志衰颓，正欲反迷，以寻生道，仓卒罔极，无所趋向，若涉大川，不如攸济。先生既穷观坟典，又兼综奇秘，不审道书，凡有几卷，愿告篇目。”
译抱朴子说：“我听老师说，道术诸经中，通过思念、存想和作法来驱邪防身的，有数千种方法。例如含影藏形、守形无生，以及九变、十二化、二十四生等；又有存想看见身中的诸神，以及内视使自己看见它们的方法，数不胜数，也各有功效。然而有的人竟要存想造作数千种事物来保护自己，大多烦琐艰难，足以使人的心神极度劳累。如果知道守一之道，就可以把这一类方法全部舍弃，所以说知一便万事完备。接受真一口诀，都有明文规定：要歃白牲之血，在王相之日接受，以白绢、白银作为约信，刻成金契并分开保存。轻率谈论、妄自传授，神明便不会显现。人能够守一，一也会守护人。因此，即使白刃也无从施展锋利，百般祸害也无处施加凶暴；处于败境仍能转败为胜，在危险中独自安稳。若身处鬼庙之中、山林之下、大疫流行之地、坟墓之间、虎狼出没的地方或蛇蝮聚集之处，只要不懈地守一，各种恶物都会远远退避。若偶然忽忘守一，就会被百鬼侵害。有人睡觉时被魇住，立即到庭院中看辅星，握固守一，鬼就会离去。若遇阴雨天气，只须留在室内，面向北方存想看见辅星即可。” 如果被兵寇包围，再没有生路，就赶快进入六甲阴中，伏身守一，五种兵器都不能侵犯。能够守一的人，行走万里，进入军旅，渡过大河，不必占卜日期、选择时辰；动工、迁徙、搬入新屋，也不再查看堪舆、星历，不必避忌太岁、太阴、将军、月建、煞耗之神以及年命禁忌，最终也不会遭遇灾祸。这是先贤反复验证过的有效之道。” 抱朴子说：“玄一之道，也是重要的法术。它无所不辟，功效与真一相同。我在《内篇》中第一篇把它命名为《畅玄》，正是因为这个缘故。守玄一比守真一更容易。真一有姓名、字、身长、服色和相貌，玄一只需这样存想它。起初要在太阳中寻求它，这就是所谓知白守黑、想死也不能死。然而首先必须洁斋一百日，才可以等待并求得它；通常不过三四日便能得到，得到后守持它，便不会再离去。守玄一时，还要存想自己的身体分成三个人。三个人已经显现后，再继续增加，可以达到几十个人；都和自己的身体一样，隐去或显现，都各有口诀。这就是所谓分形之道。左君、蓟子训、葛仙公之所以能够一天出现在几十个地方，以及有客人在座时，一个主人与客人交谈，门中又有一个主人迎接客人，水边又有一个主人垂钓，使宾客不能分辨哪一个才是真主人，原因就在这里。老师说，守一兼修明镜，镜道修成后，就能分形成为几十个人，衣服相貌全都一样。” 抱朴子说：“老师说，想长生，应当勤服大药；想要通神，应当修炼金水分形。形体分化后，便能亲自看见身体中的三魂七魄，也能接见天灵地祇，并且能够役使山川之神。” 抱朴子说：“生命值得珍惜，死亡值得畏惧。然而长生养性、驱避死亡，也没有不从勤劳开始，最后凭长期坚持而成就的。道成以后，大略便无须再做什么；在未成之前，没有什么不需要做的。采掘草木药物，辛劳于山泽之中，煎煮、服饵、制作药物，都要使用筋力；攀登险处，跋涉危地，早晚不懈。没有极其坚定的志向，不能长久坚持。等到想炼成金丹升天时，所需的大药物都要花钱购买，不能仓促办齐，还必须通过耕作、放牧、经商、贩卖来积累资财，累年勤劳，然后才能配合炼制。到了正式合炼的日子，还要斋戒洁净，断绝人事；有许多不容易做到的地方，还必须加上思神、守一、驱邪卫身，就像人君治理国家、戎将等待敌人一样，才可能获得长生之功。凭借聪明才智、具有治理世事和救济风俗的才能来修炼此事，才一定能够成功。浅薄平庸的人虽然有志向爱好，也不能坚持到底。所以人的身体，就像一个国家。胸腹的位置如同宫室，四肢的排列如同郊野边境，骨节的分布如同百官；神如同君主，血如同臣子，气如同百姓。因此懂得治理身体，就能懂得治理国家。” 爱护百姓，是使国家安定的原因；养护气，是使身体保全的原因。百姓离散，国家就灭亡；气耗尽，身体就死亡。死者不能复生，灭亡者不能复存。因此至人会消除尚未发生的祸患，医治尚未形成的疾病，在事情没有发生以前就进行防治，而不是在事情已经过去以后再追悔。百姓难以养护，却容易陷入危险；气难以清纯，却容易混浊。所以要审慎施行威德来保卫社稷，割舍嗜欲来巩固血气。这样以后，真一才能存留，三七才能守持，各种祸害才能退却，寿命才能延长。” 抱朴子说：“老师说，服用金丹大药，即使还没有离开尘世，百邪也不会靠近。如果只服草木药以及少量饵服八石，只能使疾病消除、寿命增加罢了，不足以禳解外来的祸患。有时会被鬼冒犯，有时会受到大山神轻慢欺凌，有时会被精魅侵害，只有守真一，才能一概不怕这些东西。其次便是佩带神符。如果完全不知道这两件事，却想求长生，那就危险了。四道门只关闭三道，盗贼尚且能够进入，何况把四道门全都打开呢？” 卷十九·遐览 有人说：“我是浅陋之人，如同面壁而立，拘束于儒教，只知道五经、三史、诸子百家的言论，以及浮华的诗赋和无益的短文；专心思考、守持这些东西，已经很多年了。既然生逢多难的时代，世局混乱没有安定，干戈纷扰，艺文不受重视，白白耗费功夫，苦心极力思索，探究精微、搜索隐奥，最终也不能从中取得俸禄，脱离田亩生活；又损耗了精思，对寿命没有益处。如今两鬓斑白，暮年将至，平素的志向已经衰颓，正想返回来改正迷误，寻找长生之道，却仓促而没有尽头，不知道应当趋向哪里，就像要渡大河，却找不到渡口。先生既然穷尽观览古代典籍，又兼通奇异秘传，请问道书总共有多少卷，希望您告诉我篇目。”