卷十七·登涉

译有人问登山的方法。抱朴子说：“凡是修道合药，以及为躲避乱世而隐居的人，没有不进入山中的。然而不知道入山方法的人，往往遭遇祸害。所以俗话说：‘太华山下，白骨狼藉。’这都是说只知道一件事而不能广泛完备，虽然有求生的愿望，反而强行送死。山无论大小，都有神灵；山大则神大，山小则神小。进入山中却没有术法，必然遭受祸害。有时会得病、受伤、被刺，或惊恐不安；有时看见光影，或听见怪异声音；有时大树无风自折，岩石无缘无故坠落，击打伤人；有时使人迷乱狂奔，坠入坑谷；有时使人遭遇虎狼毒虫侵害，因此不可轻易入山。应当选在三月、九月，这两个月是山门开放之月，还应选择月中的吉日良时。如果事情紧急，不能慢慢等到这两个月，只能选择吉日良时。凡人入山，都应先斋戒清洁七日，不接触污秽；出门时带上升山符，施行周身三五法。又因为五岳各有受灾之年，如同九州土地也有衰盛；如果受到飞符煞气影响，该地的君长就不应前往。按照《周公城名录》，天下分野，灾害所及之处，只能躲避，不能禳解；住宅也是如此，山岳同样如此。” 又有重大禁忌：甲乙、寅卯年，不可在正月、二月进入东岳；丙丁、巳午年，不可在四月、五月进入南岳；庚辛、申酉年，不可在七月、八月进入西岳；戊巳年，不可在四季月进入中岳；壬癸、亥子年，不可在十月、十一月进入北岳。不必非要进入太华山、霍山、恒山、太山、嵩高山，才忌讳这些年份；凡是这些山岳所在的方位，也同样禁止。再者，万物中年老的东西，其精灵都能假托人的形状来迷惑人的眼睛，并且经常试探人；但它们不能在镜中改变自己的真实形状。因此古代入山的道士，都用直径九寸以上的明镜悬挂在背后，这样老魅就不敢接近。如果有东西来试探人，应当回头看镜中；如果是仙人或山中的善神，回看镜中仍然是人的形状。如果是鸟兽邪魅，它们的形貌都会显现在镜中。老魅如果前来，离去时一定倒退着走；可以转动镜子对着它，从它身后照看。如果是老魅，一定没有脚跟；有脚跟的，就是山神。过去张盖蹋和偶高成二人，一起在蜀地云台山的石室中精思。忽然有一个人穿着黄色绢制单衣、戴葛巾，来到他们面前说：‘辛苦了，道士！竟然辛苦地幽居隐修！’ 于是二人回头看镜子，原来是一头鹿。便问它：“你是山中的老鹿，怎么敢假装成人形？”话还没有说完，那个人就变成鹿逃走了。林虑山下有一座亭子，里面有鬼；凡有人住宿在那里，有时会死亡，有时会生病。夜间常有几十个人来，衣服有黄色、白色或黑色，男女都有。后来郅伯夷经过，在亭中住宿，点亮灯烛，坐着诵经。半夜有十多个人来，和伯夷相对而坐，自行玩樗蒲赌博。伯夷暗中用镜子照它们，原来是一群狗。伯夷于是拿着蜡烛起身，假装不小心用烛灰烧它们的衣服，便作出烧焦毛发的气味。伯夷怀中藏着小刀，于是抓住其中一只刺它；它起初发出人的叫声，死后却变成了狗，其余的狗全都逃走了。此后怪事就断绝了，这就是镜子的力量。上等的道士进入山中，带着《三皇内文》和《五岳真形图》，到所在之处召请山神，并按照鬼录，召来州社神和山卿宅尉询问，这样木石之怪、山川之精就不敢来试探人。次一等的人就设置七十二精镇符，用以制服百邪；并使用朱官印、包元十二印，封闭所居之处的四方，也能使百邪不敢接近。再次一等的人手持八威之节，佩戴老子玉策，这样山神都可以役使，哪里还敢作害呢？” 我听到郑君这样说，实际上仍不能完全了解其中的事情。我的老师常常告诫门人说：“人求道，就应当像忧虑家中贫穷、忧愁职位卑下那样迫切，怎么会有求不到的呢？只是担心志向不坚定，贪图眼前而忘记长远；听到道理时就高兴，急切地向前靠近，但过不了多久，忽然就像忘掉了一样。微小的收益还没有巩固，而像丘山一样的损失却不断增加，又怎么能穷尽至高言论的精微奥妙，成就无边无际的高峻崇大境界呢？” 抱朴子说：“入山最大的禁忌是：正月忌午日，二月忌亥日，三月忌申日，四月忌戌日，五月忌未日，六月忌卯日，七月忌甲子日，八月忌申子日，九月忌寅日，十月忌辰未日，十一月忌己丑日，十二月忌寅日。入山的吉日是：甲子、甲寅、乙亥、乙巳、乙卯、丙戌、丙午、丙辰，这些日子都是大吉。”抱朴子说：“按照《九天秘记》和《太乙遁甲》的说法，大月忌讳的日子是：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日；小月忌讳的日子是：一日、五日、十三日、十六日、二十六日、二十八日。在这些日子入山，一定会受到山神试探；所求不能得到，所做不能成功。不只是道士，凡人在这些日子入山，也都会遭到凶害，遇到虎狼毒虫。”

译抱朴子说：“天地的情状、阴阳的吉凶，茫茫然实在难以详尽说明，我也不必断言它们一定存在，也不敢保证它们一定不存在。然而黄帝、太公都信奉并依凭这些，近代通达之士严君平、司马迁也都据此使用；经书传记中也有关于治理历法、辨明时令以及刚柔之日的记载。古语说：‘吉日只有戊日。’这是有来由的。王者设置太史这一官职，封爵授职、建置设立，祭祀宗庙、郊祀天地，都要选择良辰；而近世才智浅薄的庸人，自以为超脱世俗，凡事行动都以挑选吉日为可耻，难道不是愚蠢吗？我每次观察如今入山之事，如果不能得到良好的时日配合，下面往往就会有应验，不可轻易入山。按照《玉钤经》说，想进入名山，不能不知道遁甲的秘术；但其中的事情不能曲折详细地向人说明。《灵宝经》说，入山应当选保日和义日；如果专日，大吉；如果选制日、伐日，就一定会死。这些也不能一一详细说明。我年轻时就有入山的志向，因此学习遁甲之书，竟有六十多卷。因其内容不能仓促精通，所以抄集其中要领，作为随身携带、可以立即使用的书，但不适合用笔全部传授。现在只论述它的大略，想来喜好此道、想入山修行的人，应当访求懂得这些的人，世上终究不会缺少这样的人。” 《遁甲中经》说，想求道，应当在天内日、天内时考察鬼魅、施用符书；在天禽日、天禽时进入名山，可以使各种邪物、虎狼、毒虫、盗贼都不敢接近人。这叫出天藏、入地户。凡六癸都是天藏，六己都是地户。又说，想躲避乱世，在名山中断绝踪迹，使自己没有忧患，应当在上元丁卯日；这一天叫阴德之时，又名天心，可以隐遁潜藏，所谓白天沉没于地下，日月失去光明，人鬼都不能看见。又说，求仙道而进入名山的人，应当选六癸日、六癸时，又名天公日，一定能够超度尘世。又说，进入山林时，应当用左手取青龙方位上的草，折断一半，放在逢星之下，经过明堂进入太阴之中，用禹步行走，祝告三遍：“诺皋大阴，将军独闻，曾孙王甲，勿开外人。”这样，使人看见王甲，就把他当作捆柴；看不见王甲，就把他当作不是人。然后把手中的草折下放在地上，左手取土涂在人中，右手拿草遮蔽自己，左手放在前面，用禹步行走，到达六癸所在之下，闭住呼吸停留，人和鬼都不能看见。凡六甲是青龙，六乙是逢星，六丙是明堂，六丁是阴中。” ⅴⅵ比成既济卦，初一、初二的步迹不能承受九迹的数目，但彼此相因，仍然一步七尺。又说，一尺合二丈一尺，回头看九迹。禹步的方法是：身体端正站立，右脚在前，左脚在后；接着右脚再向前，左脚随右脚并拢，这是一步。接着右脚再向前，随后左脚向前，右脚随左脚并拢，这是二步。接着右脚再向前，左脚随右脚并拢，这是三步。这样，禹步的方法就完成了。凡是施行天下各种法术，都应当懂得禹步，不只是这件事需要。” 抱朴子说：“《灵宝经》说，所谓宝日，是指天干生地支的日子，例如甲午、乙巳日。甲属木，午属火；乙也属木，巳也属火，因为火生于木。又说义日，是指地支生天干的日子，例如壬申、癸酉日。壬属水，申属金；癸也属水，酉也属金，因为水生于金。所谓制日，是指天干克地支的日子，例如戊子、己亥日。戊属土，子属水；己也属土，亥也属水，五行的道理是土克水。所谓伐日，是指地支克天干的日子，例如甲申、乙酉日。甲属木，申属金；乙也属木，酉也属金，因为金克木。其余情况都可以依此类推，推广开来，就都能知道。” 抱朴子说：“进入名山，选择甲子日、开除日，用五种颜色的丝帛各五寸，悬挂在大石上，所求一定能够得到。又说，入山应当知道六甲秘祝。祝词是：‘临兵斗者，皆阵列前行。’这九个字，应当经常秘密祝念它，没有什么不能避开的。这就是所说的重要方法而不繁琐。” 抱朴子说：“山中的山精，形状像小孩，却只有一只脚，向后奔跑，喜欢来侵犯人。人进入山中，如果夜间听到有人大声说话，它叫作蚑；知道它的名字并呼唤它，就不敢侵犯人。它又叫热内，也可以同时呼唤这个名字。又有一种山精，形状像红色的鼓，也只有一只脚，名叫晖。还有的像人，高九尺，穿皮衣、戴斗笠，名叫金累。有的像龙，五色，长着红角，名叫飞飞。见到这些，都应当直呼其名，它们就不敢作害。” 抱朴子说：“山中有大树，如果有树能说话，并不是树真的能说话，而是树精名叫云阳；呼唤它的名字就吉利。山中夜间看见火光，都是久已枯死的树木所形成，不要感到奇怪。山中夜间看见胡人，是铜铁之精；看见秦人，是百年老树之精，不要惊怪，它们都不能作害。在山水之间看见官吏，名叫四徼；呼唤它的名字就吉利。在山中看见戴冠巾的大蛇，名叫升卿；呼唤它就吉利。在山中看见官吏，如果只听到声音而看不见形体，呼唤人不停，可以用白石投掷它，声音就会停止；另一种方法是用苇子做矛刺它，也会吉利。在山中看见鬼来呼唤人，不停地索要食物，用白茅投给它，它就会死亡。山中鬼常常迷惑人，使人迷失道路；把苇杖投给它，它就会死亡。山中逢寅日，自称虞吏的，是虎；自称当路君的，是狼；自称令长的，是老狸。卯日自称丈人的，是兔；自称东王父的，是麋；自称西王母的，是鹿。辰日自称雨师的，是龙；自称河伯的，是鱼；自称无肠公子的，是蟹。巳日自称寡人的，是社中的蛇；自称时君的，是龟。午日自称三公的，是马。” 自称仙人的，是老树。未日自称主人的，是羊；自称官吏的，是獐。申日自称人君的，是猴；自称九卿的，是猿。酉日自称将军的，是老鸡；自称捕贼的，是雉。戌日自称人的姓字的，是狗；自称成阳公的，是狐。亥日自称神君的，是猪；自称妇人的，是金玉。子日自称社君的，是鼠；自称神人的，是蝙蝠。丑日自称书生的，是牛。只要知道它们的真实物类名称，它们就不能作害。”

译有人问隐居山泽、躲避蛇蝮的方法。抱朴子说：“从前圆丘有很多大蛇，又生长有很好的药物。黄帝将要登上圆丘，广成子教他佩戴雄黄，于是群蛇全都离开。现在佩带武都雄黄，颜色像鸡冠，五两以上，进入山林草木之中，就不怕蛇。蛇如果咬伤人，只要取少许雄黄末放入伤口中，也会立即痊愈。蛇的种类虽然很多，只有蝮蛇和青金蛇咬人最为紧急；不治疗，一天就能杀人。不懂医治方法的人如果被这两种蛇咬伤，就立即用刀割下受伤处的疮肉，投入地上；那肉会像被火烧烤一样沸腾，不一会儿就焦烂尽净，而人可以活下来。这种蛇在七八月毒性最盛时，如果不能咬到人而毒气无处排泄，就会用牙咬大竹和小树，竹木都会立即焦枯。如今道士入山，只知道大概的方法，却不懂得防避蛇害，也不是小事。尚未入山时，应当预先在家学习禁法，观想日月以及朱雀、玄武、青龙、白虎来护卫自身；到了山林草木中，左手取三口气，闭住呼吸后吹入山草中，意念使这些气呈赤色如云雾，弥漫数十里。如果有同伴同行，无论多少，都让他们排列好，用气吹向他们；即使踩到蛇，蛇也不敢动，也很少会碰见蛇。” 如果真的看见蛇，就面向太阳，左手取三口气，闭住呼吸，以舌抵住上腭，用手捻住都关；又闭住天门，塞住地户；然后用东西压住蛇头，用手缠住它，在地上画出牢狱把它关起来，这样也可以捉弄它。即使缠住蛇头和脖颈，它也不敢咬人。即使自己不懂禁法，只要吐气吹它，它最终也不能逃出牢狱。如果别人被蛇咬伤，左手取三口气吹向他，就会痊愈，不再疼痛；即使相隔十几里，也可以远距离施行气法，呼唤对方的姓名：男子祝告我的左手，女子祝告我的右手，对方也会痊愈。介先生的方法是：到了山中停留，观想五种颜色的蛇各一条；闭住呼吸，用青竹和小木板弯曲刺它；左转行禹步，观想制作数千块蜈蚣木板覆盖身体，然后离开，最终也不会遇到蛇。也可以把干姜、附子带在肘后；或者燃烧牛角、羊角、鹿角熏身体；或者佩带王方平雄黄丸；或者把猪耳中的垢和麝香丸放在脚爪甲中，都有效。麝和野猪都吃蛇，所以可以用来压制蛇。又说鸩鸟和蠳龟也都吃蛇。因此南方人入山，都带着蠳龟的尾巴和鸩鸟的喙来避蛇。被蛇咬伤时，刮取这两种东西涂在伤口上，也会立即痊愈。” 云日，是鸩鸟的别名。南方人进入山中，还都用竹管装活蜈蚣；蜈蚣知道哪里有蛇，就会在管中躁动，这样仔细查看草丛，一定能发现蛇。大蛇有一丈多长，身躯粗到一围，蜈蚣看见它，就能用气禁制它，蛇立即死亡。蛇看见蜈蚣在岸边，大蛇就逃入川谷深水中；蜈蚣只浮在水面上施禁。人们看见有一个正青色、像线那么粗的东西直入水中，到达蛇所在之处，不久蛇就浮出水面而死。所以南方人因此把蜈蚣末用来治疗蛇伤，都能立即痊愈。” 有人问：“江南山谷之间有很多毒恶之物，有办法躲避吗？”抱朴子回答说：“中原高地土气清和，上国名山完全没有这类东西。如今吴楚地区暑湿郁蒸，即使衡山、霍山这样的正岳，也仍然有很多毒虫。又有短狐，叫作蜮，也叫射工、射影，实际上是水虫。形状像会鸣叫的蝉，又像三合杯，有翅能飞，没有眼睛但听觉敏锐；口中有一种横着的东西，像弩上的角。它听到人的声音，就借助口中像角弩的东西，以气作为箭，凭水射向人。射中人的身体就会发疮；射中影子的人也会得病，只是不会立即发疮。不懂治疗方法的人会被它杀死。这种病像严重的伤寒，十天之内大多都会死亡。又有沙虱，水中、陆地上都有；新雨之后以及清晨、傍晚以前，涉水跋涉一定会被它附着，只有烈日下草木干燥时才稍微少些。它大如毛发的尖端，刚附着在人身上，就钻入皮肤里面；所在之处像被芒刺刺中，小小触碰就剧痛，可以用针挑出来；虫体正红如丹，放在指甲上还会爬动。如果不挑出，虫就会钻到骨头，随后在体内到处游走。它和射工相似，都会杀人。人在有这种虫的地方行走，每次回到住处，都应当用火把全身炙烤一遍，这种虫就会掉到地上。” 如果佩带八物麝香丸、度世丸、护命丸、玉壶丸、犀角丸、七星丸以及荠苨，都可以避开沙虱和短狐。如果仓促之间不能得到这些药，只带上好的麝香也很好。把雄黄和大蒜等量合在一起捣制，佩带一丸，大小如鸡蛋，也很好。如果已经被它们伤害，可以用这种药涂疮，也会痊愈。把赤苋捣取汁液，饮用并涂抹，也会痊愈。五茄根、悬钩草、葍藤，这三种东西都可以单独使用；可以捣取汁液服用一升或二升。射工虫冬天蛰伏在山谷间，大雪时可以寻找它；这种虫所在的地方，雪不会积留，气息上升，像被热气灼蒸一样；挖掘它，进入地下不超过一尺就能找到。阴干研末，佩带在身上，夏天自然可以避开射工。如果道士知道一种禁方，能够洞悉各种禁法，常存想禁法并守持真一，百毒就不敢接近，不必使用这些药物。” 有人问：“道士居住在山中，栖身岩穴、藏身山谷，不一定有绵褥来保暖，只是使我不怕风湿，请问有什么方法？”抱朴子说：“金饼散、三阳液、昌辛丸、荤草耐冬煎、独摇膏、茵芋玄华散、秋地黄血丸，这些药最多服五十天就应停止，可以使人十年不怕风湿。如果服用金丹大药，即使还没有升入虚空、轻举成仙，身体也不会受到疾病侵袭，即使迎风躺卧在湿地上，也不能伤害身体。服用这七种药，说的都是刚开始学道的人。姚先生只服三阳液，就能袒露身体躺在冰上，完全不寒战。这些都是介先生和梁有道躺在石头上、秋冬迎着风寒时试验过并有效的秘法。”

译有人问涉江渡海、躲避蛇龙的方法。抱朴子说：“道士不得已而必须游涉大河的人，都应先在水边打破鸡蛋一枚，取少许粉末和香末混合，放入器皿中的水里搅拌，用来洗浴自己，这样就不怕风浪和蛟龙。又佩带东海小童符、制水符、蓬莱札，都可以退避水中的各种灾害。还有六甲三金符、五木禁。另有一种方法：来到河边先祝告说：‘卷蓬卷蓬，河伯导前辟蛟龙，万灾消灭天清明。’《金简记》又说，在五月丙午日正午，捣炼五石，使其中的铜沉下。五石是雄黄、丹砂、雌黄、矾石、曾青。全部研成粉末，用金华池水沐浴，放入六一神炉中鼓风炼制；用桂木烧炼，铜制成后用刚炭锻炼，并让童男童女进火。取牡铜制成雄剑，取牝铜制成雌剑，各长五寸五分，取土的数目，用来压制水精。佩带它们在水中行走，蛟龙、大鱼和水神都不敢接近人。想知道铜的牝牡，应让童男童女一起用水浇灌铜；浇灌时铜应当正在火中烧红。这样铜会自行分成两段，有凸起的就是牡铜，有凹陷的就是牝铜；分别刻上名称作标记。” 想进入水中时，把雄剑带在左边，把雌剑带在右边。只是乘船而不亲身涉水的人，阳日带雄剑，阴日带雌剑。又有天文大字，其中有北帝书；抄写在帛上随身携带，也可以避开风浪、蛟龙和水虫。”有人问：“躲避山川、庙堂中各种鬼的方法是什么？”抱朴子说：“道士常带天水符、上皇竹使符、老子左契，并守持真一、存思三部将军，鬼就不敢接近人。次一等的方法是查阅《百鬼录》，知道天下鬼的名字，以及《白泽图》《九鼎记》，这样众鬼自然退避。再其次，服用鹑子赤石丸、曾青夜光散、葱实乌眼丸以及吞白石英祇母散，都能使人看见鬼；鬼反而会害怕他。”抱朴子说：“有老君《黄庭》中胎四十九真秘符。进入山林时，在甲寅日用丹书写在白绢上，夜间放在案中，面向北斗祭祀，用少量酒和肉脯，自己说出姓名，拜两拜后接受并取下，放在衣领中，可以避开山川百鬼、万种精怪、虎狼、虫毒。哪里只是道士，乱世中为躲避灾难而进入山林的人，也应当知道这种方法。” △入山符 抱朴子说：“上面的五道符，都是老君入山符。用丹书写在桃木板上，把文字大大地写满木板，悬挂在门户上，以及房屋四方四角和道路旁的重要处所；在住所周围五十步以内，可以驱除山精鬼魅。屋内的门、梁、柱都可以安置。凡是居住在山林中或暂时进入山中的人，都可以使用它，这样各种东西都不敢加害。三道符要连着写在一块木板上。意思是说，你不是葛氏一族。” 抱朴子说：“这道符也是老君入山符，屋内的门、梁、柱都可以安置。凡是居住在山林中或暂时进入山中的人，都应当使用它。” 抱朴子说：“这是仙人陈安世传授的入山驱避虎狼符。用丹分别写在两幅绢上，两符各不相同。平时要随身携带，放在所居住的地方，每处各放四枚。迁移涉行时，应当拔取收好带走。这是非常神秘的法术。开山符，是用千岁虆写在名山之门上，用来开启宝书古文和金玉之藏，都是秘传的。右边这一法大致如此，只是有小的差异。” 抱朴子说：“这道符是老君佩戴的，是百鬼以及蛇、蝮、虎、狼的神印。用枣心木刻成方二寸的印，行两拜礼后佩带，极有神效。这就是仙人陈安世的符。” △入山佩带符 这三道符，也可以同时贴在牛马圈屋的左右前后以及猪栏上，用来驱避虎狼。有人问：“从前听说谈昌有时能在水上行走，有时能长久居住在水中，他用的是什么方法？”抱朴子说：“用葱汁调和桂，服食梧桐子大小的七丸，每日服三次，到了三年，就能够在水上行走。郑君说，只要练习闭气达到一千息，时间久了就能在水中居住大约一日。得到真正的通天犀角三寸以上，把它刻成鱼形，衔在口中入水，水常会为人分开，形成方圆三尺的空处，便可以在水中呼吸。通天犀角还有一道红色纹理，像丝线一样，从根部贯通到末端。用犀角盛米放在群鸡中，鸡想啄食，尚未接近几寸，就会惊慌退开。因此南方人有时称通天犀为骇鸡犀。把这种犀角放在谷物堆上，百鸟不敢停集。大雾浓露的夜晚，把它放在庭院中，始终不会被沾湿。这种犀兽生活在深山里，昏暗的夜晚，它的光明亮得像火炬。把它的角做成叉形导具，用来搅拌毒药汤，毒药都会生出白沫并涌起，于是便完全没有毒性了；搅拌无毒之物，就不会产生白沫。所以可以用此来辨别。如果行走在有蛊毒的异域，每次在别人家饮食，都应先用犀角搅拌。” 有人被毒箭射中，快要死了，用这种犀角叉刺入伤口，伤口立即会冒沫，便能痊愈。通天犀之所以能够杀毒，是因为这种兽专门吃各种有毒的草，以及带刺棘的树木，不随便吃柔软光滑的草木。它每年在山中石缝间脱一次角。有人得到它脱下的角，就应当刻制木头，使木头的颜色、纹理和形状都像原角，用来替代它；犀兽不能察觉，第二年还会在原处重新脱角。其他犀也能驱邪解毒，但不如通天犀神妙。有的服食六戊符一千日，有的把赤班蜘蛛和七重水马配合冯夷水仙丸服用，这样也可以居住在水中；只把药涂在脚掌下，也可以在水上行走。头垢尚且足以使金铁浮在水面上，何况比这更神妙的东西呢？”

译有人问：“修道的人大多居住在山林，山林中又多有虎狼之害，应当怎样驱避？”抱朴子说：“古代进入山中的人，都佩戴黄神越章之印。印宽四寸，印文一百二十字。用封泥盖印在居住处四方各一百步之内，虎狼便不敢靠近。行走时看见新的虎迹，就用印顺着虎迹盖印，虎就会离去；若逆着虎迹盖印，虎就会回来。佩戴此印行走山林，也不怕虎狼。不仅可以驱避虎狼，若山川社庙中有受血食、能降福降祸的恶神，也可以用印封泥，截断它们的道路，它们便不能再显神通。从前石头水中有大鼋，常在一个深潭里，人们因此把此潭称为鼋潭。这东西能作鬼魅，使人得病。吴地有个道士叫戴炳，偶然察看此事，用越章封泥制成数百封，乘船把封泥遍投潭中。过了很久，有一只大鼋，直径一丈多，浮出水面而不敢动，于是将它击杀，患病的人也都痊愈了。又有小鼋出来，很多排列着死在水边。山中突然遇到虎，便施行三五禁法，虎也会立即退去。三五禁法必须口传，笔墨无法详尽说明。有一种方法，是直接想象自己的身体变成朱鸟，身长三丈，站立在虎的头上；随即闭气，虎就会离开。” 如果晚上住宿山中，就暗中取下头上的簪子，闭气后刺向白虎，便也没有什么可怕的。另有一种方法：左手持刀，闭气，在地上画一个方形，祝告说：‘恒山的北面，太山的南面，盗贼不得兴起，虎狼不得行走，城郭不得完整，以金关闭塞。’然后用刀横放在旬日中的白虎上，也无所畏惧。有人使用大禁法，吞服三百六十气，左手取气、右手斥喝虎，虎也不敢起来。用这些方法进入山中，也不怕虎。或者使用七星虎步，以及玉神符、八威五胜符、李耳太平符、中黄华盖印文和石流黄散，焚烧牛角羊角；或者设立西岳公禁山符，都有应验。这里缺少四道符。” 这道符是老君入山符，下面的说明如符文所写。也可以施用于屋内的门、梁、柱。凡是居住在山林中或暂时进入山中的人，都可以使用它。卷十八·地真 抱朴子说：“我听老师说，人能够知守一，万事就都完备了。知守一，就是没有一件事不知；不知守一，就没有一件事能够知道。道从一而起，它的尊贵在于没有匹敌；一分别居于不同位置，以象征天地人，所以称为三一。天得到一便清明，地得到一便安宁，人得到一便生存，神得到一便灵验。金沉入水，羽毛浮在水面；山高高耸立，河川流动。看它看不见，听它听不见；存念它，它便存在；忽视它，它便消失；趋向它便吉祥，背离它便凶险；保守它，福寿便无穷；失去它，生命便衰败，精气便穷尽。老君说：‘恍恍惚惚，其中有象；惚惚恍恍，其中有物。’说的就是一。仙经所以说：‘你想长生，就应当明白地守一；思念一而感到饥饿，一便给你粮食；思念一而感到口渴，一便给你浆水。’一有自己的姓字、服色。男子长九分，女子长六分；有时在脐下二寸四分的下丹田中，有时在心下绛宫金阙的中丹田中；有时在两眉之间，向后行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田。这是道家所重视的内容，世世代代都要歃血口传它的姓名。一能够使阴生成、阳生发，推移寒暑。春天得到一便生发，夏天得到一便成长，秋天得到一便收敛，冬天得到一便闭藏。” 它大到不能用六合来计算，它小到不能用毫芒来比拟。从前黄帝向东到青丘，经过风山，见到紫府先生，接受《三皇内文》，用来劾召万神；向南到圆陇阴面的建木，观看百灵登临之处，采摘若乾的花，饮用丹峦的水；向西见到中黄子，接受九加之方，经过崆峒山，跟随广成子接受《自然经》；向北到洪堤，登上具茨山，见到大隗君和黄盖童子，接受《神芝图》；回来后又登上王屋山，得到神丹和《金诀记》。到峨眉山后，在玉堂见到天真皇人，请问真一之道。皇人说：‘你既然已经做了四海之主，又想求长生，不也是贪心吗？’其中相互关联的内容无法全部说明，这里只是粗略举出一端。长生的仙方，只有金丹；守护形体、退却邪恶，则只有真一，所以古人尤其重视它。仙经说：《九转丹》《金液经》《守一诀》，都藏在昆仑五城之内，用玉函收藏，用金札刻写，用紫泥封闭，并加盖中章。我听先师说：一在北极大渊之中，前面有明堂，后面有绛宫；巍峨的华盖，金楼高耸；左有罡，右有魁，激荡的波涛冲向天空；玄芝覆盖山崖，朱草蒙茸茂盛。” 白玉高耸，日月垂下光辉；经历火炼，渡过水关，经过玄处，涉过黄处；城阙交错，帷帐如琳琅美玉；龙虎排列守卫，神人侍立旁边；不施舍，也不求取，一安于自己的位置；不迟缓，也不急促，一安于自己的居室；能从容安闲，一便不会离去；守一存真，才能通达神明；减少欲望，节制饮食，一便会留下气息；刀刃逼近颈项，思念一便能得以生存；知道一并不困难，困难在于始终不变；守持而不失，可以无穷无尽；陆地上能驱避恶兽，水中能退却蛟龙；不怕魍魉和带毒的虫；鬼不敢靠近，刀刃不敢刺中。这就是真一的大略。”