卷十九·遐览
抱朴子曰：“余亦与子同斯疾者也。昔者幸遇明师郑君，但恨弟子不慧，不足以钻至坚极弥高耳。於时虽充门人之洒扫，既才识短浅，又年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得，以为巨恨耳。郑君时年出八十，先发鬓班白，数年闲又黑，颜色丰悦，能引强弩射百步，步行日数百里，饮酒二斗不醉。每上山，体力轻便，登危越险，年少追之，多所不及。饮食与凡人不异，不见其绝谷。余问先随之弟子黄章，言郑君尝从豫章还，於掘沟浦中，连值大风。又闻前多劫贼，同侣攀留郑君，以须后伴，人人皆以粮少，郑君推米以恤诸人，己不复食，五十日亦不饥。又不见其所施为，不知以何事也。火下细书，过少年人。性解音律，善鼓琴，闲坐，侍坐数人，口答谘问，言不辍响，而耳并料听，左右操弦者，教遣长短，无毫厘差过也。余晚充郑君门人，请见方书，告余曰：要道不过尺素，上足以度世，不用多也。然博涉之后，远胜於不见矣。既悟人意，又可得浅近之术，以防初学未成者诸患也。乃先以道家训教戒书不要者近百卷，稍稍示余。余亦多所先见，先见者颇以其中疑事谘问之。郑君言：君有甄事之才，可教也。然君所知者，虽多未精，又意在於外学，不能专一，未中以经深涉远耳，今自当以佳书相示也。又许渐得短书缣素所写者，积年之中，合集所见，当出二百许卷，终不可得也。他弟子皆亲仆使之役，采薪耕田，唯余尪羸，不堪他劳，然无以自效，常亲扫除，拂拭床几，磨墨执烛，及与郑君缮写故书而已。见待余同於先进者，语余曰，杂道书卷卷有佳事，但当校其精粗，而择所施行，不事尽谙诵，以妨日月而劳意思耳。若金丹一成，则此辈一切不用也。亦或当有所教授，宜得本末，先后浅始，以劝进学者，无所希准阶由也。郑君亦不肯先令人写其书，皆当决其意，虽久借之，然莫有敢盗写一字者也。郑君本大儒士也，晚而好道，由以礼记尚书教授不绝。其体望高亮，风格方整，接见之者皆肃然。每有谘问，常待其温颜，不敢轻锐也。书在余处者，久之一月，足以大有所写，以不敢窃写者，政以郑君聪敏，邂逅知之，失其意则更以小丧大也。然於求受之初，复所不敢，为斟酌时有所请耳。是以徒知饮河，而不得满腹。然弟子五十馀人，唯余见受金丹之经及三皇内文枕中五行记，其馀人乃有不得一观此书之首题者矣。他书虽不具得，皆疏其名，今将为子说之，后生好书者，可以广索也。
译抱朴子说：“我也和你一样有这种毛病。从前幸而遇到明师郑君，只恨自己不聪慧，不能钻研到最坚深之处，也不能达到最高处。当时虽充任门人的洒扫杂役，但才识短浅，年纪又还少壮，心意不专一，世俗情欲尚未断尽，所以不能获得很多东西，这是我最大的遗憾。郑君当时年过八十，起初头发胡须斑白，过了几年又变黑，面色丰润愉悦，能够拉强弩射到百步，步行一天数百里，饮酒二斗而不醉。每次上山，身体都轻快便利，攀登险处、越过危险之地，年轻人追赶他，很多都赶不上。饮食与普通人没有不同，看不出他有断谷之术。我问先前跟随他的弟子黄章，他说郑君曾从豫章回来，在掘沟浦连续遇到大风。又听说前方盗贼很多，同伴拉住郑君，等待后面的伙伴；大家都认为粮食太少，郑君便把米分给众人，自己不再进食，五十天也不感到饥饿。又没有看见他施行什么法术，不知道他究竟用了什么。夜间在火下细读书籍，速度超过年轻人。他性情通晓音律，擅长弹琴；闲坐时，身边有几个人侍坐，他口头回答询问，话声不停，同时还能听辨两旁弹弦的人，教导他们长短节拍，没有丝毫差错。” 我晚年充任郑君的门人，请求看他的方书，他告诉我说：‘重要的道术不过在尺素之书中，足以使人度世，不必很多。然而广泛涉猎以后，远胜于从未见过。这样既能了解人的心意，又可以得到浅近的法术，用来防备初学者尚未成功时的各种祸患。’于是他先把道家训教戒律中不重要的书将近一百卷，逐渐给我看。我也有许多以前见过的书，对其中那些我早已见过而又有疑问的地方，常向他询问。郑君说：‘你有甄别事物的才能，可以教导。但你所知道的虽然很多，却还不精深；而且心意在外学上，不能专一，尚未达到凭经书深入远涉的程度。现在我应当把好的书指示给你。’他又答应让我逐渐得到用短绢写成的书，经过多年，把所见的书汇集起来，本来可以达到二百卷左右，但最终没有得到。其他弟子都亲自服役，砍柴耕田；只有我身体瘦弱，不能承担其他劳作，又没有别的办法效力，常常亲自打扫、拂拭床几、研墨掌灯，以及和郑君抄写旧书而已。他待我如同先来的弟子，对我说：‘杂道书一卷卷都有好的内容，只应当考校其精粗，选择可以施行的，不必全都熟读背诵，以免妨碍日月、劳累心意。若金丹一旦炼成，这些书全都用不着了。’ 有时也应当有所传授，应当使学习者知道本末、先后和由浅入深的次序，以鼓励他们进学，使他们不至于没有可以希望、依凭和循行的阶梯。郑君也不肯先让人抄写他的书，都要先领会其中的意思；即使借来很久，也没有人敢偷抄一个字。郑君本来是大儒，晚年才喜好道术，但仍不断用《礼记》《尚书》教授弟子。他的体貌声望高雅明朗，风度端正严肃，接见他的人都肃然起敬。每当有人询问，常要等到他面色温和时，才敢直截进言。书放在我这里，时间久了，一个月足以抄写很多；但我不敢私自抄写，正是因为郑君聪敏，偶然间也能察觉；一旦失去他的信任，便会因小事而损失大事。然而刚开始求学求授时，我也不敢贸然行事，只能斟酌时机，有时提出请求。所以只是知道像饮河一样的道理，却不能使腹中得到满足。可是弟子有五十多人，只有我得到传授《金丹经》《三皇内文》《枕中五行记》，其余的人甚至不能看见这些书的篇名。其他书虽然不能全部得到，我都记下了它们的名称，现在将为你讲说；后世喜好书籍的人，可以广泛寻求。”
道经有三皇内文天地人三卷、元文上中下三卷、混成经二卷、玄录二卷、九生经、二十四生经、九仙经、灵卜仙经、十二化经、九变经、老君玉历真经、墨子枕中五行记五卷、温宝经、息民经、自然经、阴阳经、养生书一百五卷、太平经五十卷、九敬经、甲乙经一百七十卷、青龙经、中黄经、太清经、通明经、按摩经、道引经十卷、元阳子经、玄女经、素女经、彭祖经、陈赦经、子都经、张虚经、天门子经、容成经、入山经、内宝经、四规经、明镜经、日月临镜经、五言经、柱中经、灵宝皇子心经、龙蹻经、正机经、平衡经、飞龟振经、鹿卢蹻经、蹈形记、守形图、坐亡图、观卧引图、含景图、观天图、木芝图、菌芝图、肉芝图、石芝图、大魄杂芝图、五岳经五卷、隐守记、东井图、虚元经、牵牛中经、王弥记、腊成记、六安记、鹤鸣记、平都记、定心记、龟文经、山阳记、玉策记、八史图、入室经、左右契、玉历经、升天仪、九奇经、更生经、四衿经十卷、食日月精经、食六气经、丹一经、胎息经、行气治病经、胜中经十卷、百守摄提经、丹壶经、岷山经、魏伯阳内经、日月厨食经、步三罡六纪经、入军经、六阴玉女经、四君要用经、金雁经、三十六水经、白虎七变经、道家地行仙经、黄白要经、八公黄白经、天师神器经、枕中黄白经五卷、白子变化经、移灾经、厌祸经、中黄经、文人经、涓子天地人经、崔文子肘后经、神光占方来经、水仙经、尸解经、中遁经、李君包天经、包元经、黄庭经、渊体经、太素经、华盖经、行厨经、微言三卷、内视经、文始先生经、历藏延年经、南阔记、协龙子记七卷、九宫五卷、三五中经、宣常经、节解经、邹阳子经、玄洞经十卷、玄示经十卷、箕山经十卷、鹿台经、小僮经、河洛内记七卷、举形道成经五卷、道机经五卷、见鬼记、无极经、宫氏经、真人玉胎经、道根经、候命图、反胎胞经、枕中清记、幻化经、询化经、金华山经、凤网经、召命经、保神记、鬼谷经、凌霄子安神记、去丘子黄山公记、王子五行要真经、小饵经、鸿宝经、邹生延命经、安魂记、皇道经、九阴经、杂集书录、银函玉匮记金板经、黄老仙录、原都经、玄元经、日精经、浑成经、三尸集、呼身神治百病经、收山鬼老魅治邪精经三卷、入五毒中记、休粮经三卷、采神药治作秘法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、赵太白囊中要五卷、入温气疫病大禁七卷、收治百鬼召五岳丞太山主者记三卷、兴利宫宅官舍法五卷、断虎狼禁山林记、召百里虫蛇记、万毕高丘先生法三卷、王乔养性治身经三卷、服食禁忌经、立功益算经、道士夺算律三卷、移门子记、鬼兵法、立亡术、练形记五卷、郄公道要、角里先生长生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思灵经三卷、龙首经、荆山记、孔安仙渊赤斧子大览七卷、董君地仙却老要记、李先生口诀肘后二卷。凡有不言卷数者，皆一卷也。
其次有诸符，则有自来符、金光符、太玄符三卷、通天符、五精符、石室符、玉策符、枕中符、小童符、九灵符、六君符、玄都符、黄帝符、少千三十六将军符、延命神符、天水神符、四十九真符、天水符、青龙符、白虎符、朱雀符、玄武符、朱胎符、七机符、九天发兵符、九天符、老经符、七符、大捍厄符、玄子符、武孝经燕君龙虎三囊辟兵符、包元符、沈羲符、禹蹻符、消灾符、八卦符、监乾符、雷电符、万毕符、八威五胜符、威喜符、巨胜符、采女符、玄精符、玉历符、北台符、阴阳大镇符、枕中符、治百病符十卷、厌怪符十卷、壶公符二十卷、九台符九卷、六甲通灵符十卷、六阴行厨龙胎石室三金五木防终符合五百卷、军火召治符、玉斧符十卷，此皆大符也。其馀小小，不可具记。”抱朴子曰：“郑君言符出於老君，皆天文也。老君能通於神明，符皆神明所授。今人用之少验者，由於出来历久，传写之多误故也。又信心不笃，施用之亦不行。又譬之於书字，则符误者，不但无益，将能有害也。书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰，书三写，鱼成鲁，虚成虎，此之谓也。七与士，但以倨勾长短之闲为异耳。然今符上字不可读，误不可觉，故莫知其不定也。世闲又有受体使术，用符独效者，亦如人有使麝香便能芳者，自然不可得传也。虽尔，必得不误之符，正心用之。但当不及真体使之者速效耳，皆自有益也。凡为道士求长生，志在药中耳，符剑可以却鬼辟邪而已。诸大符乃云行用之可以得仙者，亦不可专据也。昔吴世有介象者，能读符文，知误之与否。有人试取治百病杂符及诸厌劾符，去其签题以示象，皆一一据名之。其有误者，便为人定之。自是以来，莫有能知者也。”
译道经有《三皇内文》天地人三卷、《元文》上中下三卷、《混成经》二卷、《玄录》二卷、《九生经》《二十四生经》《九仙经》《灵卜仙经》《十二化经》《九变经》《老君玉历真经》《墨子枕中五行记》五卷、《温宝经》《息民经》《自然经》《阴阳经》《养生书》一百五卷、《太平经》五十卷、《九敬经》《甲乙经》一百七十卷、《青龙经》《中黄经》《太清经》《通明经》《按摩经》《道引经》十卷、《元阳子经》《玄女经》《素女经》《彭祖经》《陈赦经》《子都经》《张虚经》《天门子经》《容成经》《入山经》《内宝经》《四规经》《明镜经》《日月临镜经》《五言经》《柱中经》《灵宝皇子心经》《龙蹻经》《正机经》《平衡经》《飞龟振经》《鹿卢蹻经》《蹈形记》《守形图》《坐亡图》《观卧引图》《含景图》《观天图》《木芝图》《菌芝图》《肉芝图》《石芝图》《大魄杂芝图》《五岳经》五卷、《隐守记》《东井图》《虚元经》《牵牛中经》《王弥记》《腊成记》《六安记》《鹤鸣记》《平都记》《定心记》《龟文经》《山阳记》《玉策记》《八史图》《入室经》《左右契》《玉历经》《升天仪》《九奇经》《更生经》《四衿经》十卷、《食日月精经》《食六气经》《丹一经》《胎息经》《行气治病经》《胜中经》十卷、《百守摄提经》《丹壶经》《岷山经》《魏伯阳内经》《日月厨食经》《步三罡六纪经》《入军经》《六阴玉女经》《四君要用经》《金雁经》《三十六水经》《白虎七变经》《道家地行仙经》《黄白要经》《八公黄白经》《天师神器经》《枕中黄白经》五卷、《白子变化经》《移灾经》《厌祸经》《中黄经》《文人经》《涓子天地人经》《崔文子肘后经》《神光占方来经》《水仙经》《尸解经》《中遁经》《李君包天经》《包元经》《黄庭经》《渊体经》《太素经》《华盖经》《行厨经》。” 《微言》三卷、《内视经》《文始先生经》《历藏延年经》《南阔记》《协龙子记》七卷、《九宫》五卷、《三五中经》《宣常经》《节解经》《邹阳子经》《玄洞经》十卷、《玄示经》十卷、《箕山经》十卷、《鹿台经》《小僮经》《河洛内记》七卷、《举形道成经》五卷、《道机经》五卷、《见鬼记》《无极经》《宫氏经》《真人玉胎经》《道根经》《候命图》《反胎胞经》《枕中清记》《幻化经》《询化经》《金华山经》《凤网经》《召命经》《保神记》《鬼谷经》《凌霄子安神记》《去丘子黄山公记》《王子五行要真经》《小饵经》《鸿宝经》《邹生延命经》《安魂记》《皇道经》《九阴经》《杂集书录》《银函玉匮记金板经》《黄老仙录》《原都经》《玄元经》《日精经》《浑成经》《三尸集》《呼身神治百病经》《收山鬼老魅治邪精经》三卷、《入五毒中记》《休粮经》三卷、《采神药治作秘法》三卷、《登名山渡江海敕地神法》三卷、《赵太白囊中要》五卷、《入温气疫病大禁》七卷、《收治百鬼召五岳丞太山主者记》三卷、《兴利宫宅官舍法》五卷、《断虎狼禁山林记》《召百里虫蛇记》《万毕高丘先生法》三卷、《王乔养性治身经》三卷、《服食禁忌经》《立功益算经》《道士夺算律》三卷、《移门子记》《鬼兵法》《立亡术》《练形记》五卷、《郄公道要》《角里先生长生集》《少君道意》十卷、《樊英石壁文》三卷、《思灵经》三卷、《龙首经》《荆山记》《孔安仙渊赤斧子大览》七卷、《董君地仙却老要记》《李先生口诀肘后》二卷。” 凡是没有说卷数的，都是一卷。其次是各种符书，有《自来符》《金光符》《太玄符》三卷、《通天符》《五精符》《石室符》《玉策符》《枕中符》《小童符》《九灵符》《六君符》《玄都符》《黄帝符》《少千三十六将军符》《延命神符》《天水神符》《四十九真符》《天水符》《青龙符》《白虎符》《朱雀符》《玄武符》《朱胎符》《七机符》《九天发兵符》《九天符》《老经符》《七符》《大捍厄符》《玄子符》《武孝经燕君龙虎三囊辟兵符》《包元符》《沈羲符》《禹蹻符》《消灾符》《八卦符》《监乾符》《雷电符》《万毕符》《八威五胜符》《威喜符》《巨胜符》《采女符》《玄精符》《玉历符》《北台符》《阴阳大镇符》《枕中符》《治百病符》十卷、《厌怪符》十卷、《壶公符》二十卷、《九台符》九卷、《六甲通灵符》十卷、《六阴行厨龙胎石室三金五木防终符》合五百卷、《军火召治符》《玉斧符》十卷，这些都是大符。其余小符，不能一一记载。”抱朴子说：“郑君说，符出于老君，都是天文。” 老君能够与神明相通，符都是神明所传授的。如今人们使用它们而很少有验证，是因为符流传日久，传抄时错误太多。又因为信心不坚定，施用起来也不会生效。这就像书写文字一样，符文有错误，不但没有益处，反而可能有害。普通文字人们尚且认识，仍然会在抄写时产生许多错误。所以谚语说：‘书抄三遍，鱼会变成鲁，虚会变成虎。’说的就是这个道理。七和士，只是在倨勾的长短之间有差异。然而如今符上的文字不能辨读，错误也无法察觉，所以没人知道它是否正确。世间又有接受体使之术、专门使用符便能见效的人，也像有人使用麝香便能使它散发香气一样，这种自然能力无法传授。即使如此，也必须得到没有错误的符，端正心意来使用。只是效果应当不如真正具有体使之术的人迅速，但总会有益处。凡是道士求长生，志向在于药物；符和剑不过可以驱鬼辟邪罢了。各种大符都说使用它们可以成仙，也不能完全依据。过去吴地有个叫介象的人，能够读懂符文，知道其中有无错误。有人拿《治百病》杂符以及各种厌劾符，去掉签题后给介象看，他都能逐一依据符名辨认；有错误的，就替人订正。” 从那以后，再也没有人能够辨认这些了。”
或问：“仙药之大者，莫先於金丹，既闻命矣，敢问符书之属，不审最神乎？”抱朴子曰：“余闻郑君言，道书之重者，莫过於三皇内文五岳真形图也。古人仙官至人，尊秘此道，非有仙名者，不可授也。受之四十年一传，传之歃血而盟，委质为约。诸名山五岳，皆有此书，但藏之於石室幽隐之地，应得道者，入山精诚思之，则山神自开山，令人见之。如帛仲理者，於山中得之，自立坛委绢，常画一本而去也。有此书，常置清洁之处。每有所为，必先白之，如奉君父。其经曰，家有三皇文，辟邪恶鬼，温疫气，横殃飞祸。若有困病垂死，其信道心至者，以此书与持之，必不死也。其乳妇难艰绝气者持之，儿即生矣。道士欲求长生，持此书入山，辟虎狼山精，五毒百邪，皆不敢近人。可以涉江海，却蛟龙，止风波。得其法，可以变化起工。不问地择日，家无殃咎。若欲立新宅及冢墓，即写地皇文数十通，以布着地，明日视之，有黄色所着者，便於其上起工，家必富昌。又因他人葬时，写人皇文，并书己姓名着纸里，窃内人冢中，勿令人知之，令人无飞祸盗贼也。有谋议己者，必反自中伤。又此文先洁斋百日，乃可以召天神司命及太岁，日游五岳四渎，社庙之神，皆见形如人，可问以吉凶安危，及病者之祸祟所由也。又有十八字以着衣中，远涉江海，终无风波之虑也。又家有五岳真形图，能辟兵凶逆，人欲害之者，皆还反受其殃。道士时有得之者，若不能行仁义慈心，而不精不正，即祸至灭家，不可轻也。
其变化之术，大者唯有墨子五行记，本有五卷。昔刘君安未仙去时，钞取其要，以为一卷。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方，含笑即为妇人，蹙面即为老翁，踞地即为小儿，执杖即成林木，种物即生瓜果可食，画地为河，撮壤成山，坐致行厨，兴云起火，无所不作也。其次有玉女隐微一卷，亦化形为飞禽走兽，及金木玉石，兴云致雨方百里，雪亦如之，渡大水不用舟梁，分形为千人，因风高飞，出入无闲，能吐气七色，坐见八极，及地下之物，放光万丈，冥室自明，亦大术也。然当步诸星数十，曲折难识，少能谱之。其淮南鸿宝万毕，皆无及此书者也。又有白虎七变法，取三月三日所杀白虎头皮，生扆血、虎血，紫绶，履组，流萍，以三月三日合种之。初生草似胡麻，有实，即取此实种之，一生辄一异。凡七种之，则用其实合之，亦可以移形易貌，飞沈在意，与墨子及玉女隐微略同，过此不足论也。”
遐览者，欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇、推步天文、河洛谶记，莫不精研。太安元年，知季世之乱，江南将鼎沸，乃负笈持仙药之扑，将入室弟子，东投霍山，莫知所在。
卷二十·袪惑
抱朴子曰：“凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀於有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世闲浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎？虽圣虽明，莫由自晓，非可以历思得也，非可以触类求也。诚须所师，必深必博，犹涉沧海而挹水，造长林而伐木，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？夫虎豹之所馀，乃狸鼠之所争也。陶朱之所弃，乃原颜之所无也。所从学者，不得远识渊潭之门，而值孤陋寡闻之人，彼所知素狭，源短流促，倒装与人，则靳靳不舍，分损以授，则浅薄无奇能，其所宝宿已不精，若复料其粗者以教人，亦安能有所成乎？譬如假谷於夷齐之门，告寒於黔娄之家，所得者不过橡栗缊褐，必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。或有守事庸师，终不觉悟。或有幸值知者，不能勤求，此失之於不觉，不可追者也。知人之浅深，实复未易。古人之难，诚有以也。白石似玉，奸佞似贤。贤者愈自隐蔽，有而如无，奸人愈自衒沽，虚而类实，非至明者，何以分之？彼之守求庸师而不去者，非知其无知而故不止也，诚以为足事故也。见达人而不能奉之者，非知其实深而不能请之也，诚以为无异也。夫能知要道者，无欲於物也，不狥世誉也，亦何肯自摽显於流俗哉？而浅薄之徒，率多夸诞自称说，以厉色希声饰其虚妄，足以眩惑晚学，而敢为大言。乃云，已登名山，见仙人。仓卒闻之，不能清澄检校之者，鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈，走贵人之门，专令从者作为空名，云其已四五百岁矣。人适问之年纪，佯不闻也，含笑俯仰，云八九十。须臾自言，我曾在华阴山断谷五十年，复於嵩山少室四十年，复在泰山六十年，复与某人在箕山五十年，为同人遍说所历，正尔，欲令人计合之，已数百岁人也。於是彼好之家，莫不烟起雾合，辐辏其门矣。
译有人问：“仙药之中最重要的，没有先于金丹的；这一点我已经听到教诲了。敢问符书之类，不知什么最为神妙？”抱朴子说：“我听郑君说，道书中最重要的，没有超过《三皇内文》和《五岳真形图》的。古代仙官、至人都尊重并秘藏此道；不是有仙名的人，不能传授给他。接受后四十年才能传给别人，传授时要歃血盟誓，以委质作为约定。各座名山和五岳都有这种书，只是藏在石室幽深隐秘之处。应当得道的人进入山中，以精诚之心思求，山神自然会打开山门，使他看见。像帛仲理那样的人，就是在山中得到它的；他自己设立坛场，献上绢帛，常常临摹一份后离去。得到此书后，应当常放在清洁之处。每当有所作为，必先向它禀告，如同奉事君父。经中说：家中有《三皇文》，可以辟除邪恶鬼、温疫之气、横祸飞灾。若有人困顿患病，濒临死亡，只要信道之心至诚，手持此书，必定不会死。乳妇生产艰难、气息断绝时，手持此书，孩子就能出生。道士想求长生，持此书进入山中，可以驱避虎狼、山精、五毒和百邪，它们都不敢靠近。可以渡过江海，退却蛟龙，平息风浪。得到它的法术，还可以施行变化、兴工造作。” 不必询问土地、不必选择日期，家中就没有灾祸。若要建造新住宅或坟墓，就抄写几十份《地皇文》，铺放在地上；第二天查看，哪里有黄色附着，就在那里动工，家中必定富足昌盛。又可以趁别人下葬时，写《人皇文》，并把自己的姓名写在纸里面，偷偷放入别人坟中，不让人知道，这样可以使人没有飞来横祸和盗贼之灾。有人谋害自己，最终必会反过来伤害自身。又有一种方法：先洁斋一百日，便可以召来天神、司命以及太岁；日游五岳四渎、社庙的神，都能现出人的形状，可以询问吉凶安危，以及病人遭受祸祟的缘由。又有十八个字，放在衣服里面，远行渡过江海，始终不用担心风浪。家中有《五岳真形图》，能够驱避兵灾、凶祸和叛逆；想要加害自己的人，都会反过来遭受灾殃。道士偶尔有人得到它；如果不能实行仁义慈心，又不精诚端正，灾祸就会来到，甚至使全家灭亡，不可轻视。” 变化之术中，最大的只有《墨子五行记》，原本有五卷。从前刘君安成仙离世以前，抄取其中要旨，编成一卷。它的方法使用药物和符，便能使人上下飞行，隐没无定；含笑就变成妇人，皱脸就变成老翁，蹲在地上就变成小孩，拿着手杖就变成树林；播下种子，便长出可以食用的瓜果；在地上画成河流，撮起泥土变成山；坐着就能设置行厨，兴云起火，无所不能。其次有《玉女隐微》一卷，也能变形为飞禽走兽以及金木玉石，兴云降雨达方圆百里，降雪也一样；渡过大水不用船桥，分形成为千人；可以乘风高飞，出入没有阻碍；能够吐出七色之气，坐着看见八方极远之处以及地下之物；放出万丈光明，幽暗的房间自然明亮。这也是大法术。然而施法时应当步踏几十颗星宿，曲折复杂，难以识记，很少有人能够谱录。即使淮南《鸿宝万毕》，也都比不上这部书。又有《白虎七变法》，取三月三日所杀白虎的头皮、生扆血、虎血、紫绶、履组和流萍，在三月三日合种。最初长出的草像胡麻，有果实；取这种果实再种下，每长一代就会发生一种变化。” 凡是种到第七代时，就把七种果实合在一起，也可以移形换貌，飞行或沉潜都随心意，大致与《墨子》和《玉女隐微》相同；超过这些的法术，就不值得再谈了。” 所谓《遐览》，是想让喜好道术的人知道奇异书籍的名称。郑君不只是通晓五经、知道仙道，还兼通九宫三奇、推步天文以及河洛谶记，没有不精心研究的。太安元年，他知道末世将有动乱，江南将要沸腾，于是背着书箱，带着仙药的药杵，准备带领入室弟子向东投奔霍山，后来没有人知道他的下落。”},{ 第二十卷：《袪惑》抱朴子说：“寻找明珠，如果不到合浦的深渊，就得不到骊龙口中的夜光珠；采集美玉，如果不到荆山的山洞，就得不到价值连城的尺璧。跟随老师求道，如果没有遇到合适的人，离开他吧，又迟迟希望有所收获；守着他吧，最终却始终一无所成，白白耗费事务、妨碍功业，后来即使痛悔，也来不及了。世间浅近的事情，尚且不能坐着就知道，何况神仙之事呢？即使圣明之人，也不能凭自己自然明白；不能靠反复思索得到，也不能触类旁通地求得。确实必须有老师，而且老师必须深博；这就像渡过沧海而舀取水，进入大森林而砍伐木材，只应忧虑自己的力量不足，哪里应当担忧事物太少呢？虎豹吃剩的东西，才是狸鼠争夺的食物；陶朱公所抛弃的东西，才是原宪、颜回所没有的东西。所跟从学习的人，如果没有远见，不能找到深潭的入口，却遇到孤陋寡闻的人，那么他的知识本来就狭窄，源头短、流势小；倒装出来传给别人时，吝惜不肯多给，分割损减后传授，便浅薄而没有奇异的能力。他自己珍藏的东西早已不精深，如果再挑选其中粗浅的内容来教人，又怎么能有所成就呢？这就像到伯夷、叔齐门下借粮，或到黔娄家请求御寒，得到的不过是橡实和粗麻短衣，必定没有太牢的膳食和锦衣狐裘。” 有的人守着庸师，始终不能觉悟；有的人幸运地遇到有知识的人，却不能勤奋求学。这是失误在于没有觉察，一旦错过就无法追回。了解人的深浅，实际上也很不容易。古人感到困难，确实有道理。白石像玉，奸佞像贤人。贤人更加自我隐藏，有才却像无才；奸人更加自我炫耀推销，虚假却像真实。如果不是极其明察的人，凭什么分辨呢？那些守着庸师而不离开的人，并不是知道对方无知却故意不停止，而确实是把他当作足以办事的人；见到通达之人却不能奉事他，也不是知道他的实学深厚却不能请教，而确实是认为他没有什么不同。能够知道重要道术的人，对外物没有欲求，也不追逐世俗声誉，又怎么肯在流俗之中自我标榜显露呢？浅薄之徒却大多夸张荒诞、自我吹嘘，以严厉的脸色、低沉的声音来装饰虚妄，足以迷惑后学，竟敢说大话。他们甚至说自己已经登过名山、见过仙人。仓促听到这些话而不能澄清考察的人，很少能察觉其中的虚假。我过去多次见到那些杂散道士，奔走于贵人的门下，专门让随从制造空名，说他们已经活了四五百岁。别人偶尔问他们年纪，他们假装没有听见，只含笑俯仰，说自己八九十岁。过了一会儿又自己说：‘我曾在华阴山断谷五十年，又在嵩山少室四十年，又在泰山六十年，又和某人在箕山五十年。’把这些经历全部说给同伴听，正好要让人把年数合计起来，于是便成了已经活了几百岁的人。” 于是，那些喜好道术的人家，没有一家不如烟雾般聚集起来，车轮辐辏般汇聚到他的门前。