卷十二·辨问

译我回答说：“孔子的门徒中，通达的有七十二人，各自得到圣人道术的一个方面，这说明圣人的事业是可以分开的。又说颜渊具备圣人的全体而规模微小，这说明圣人的事业有厚薄之别。《易》又说：圣人的道有四种，言语方面崇尚言辞，行动方面崇尚变化，制作器物方面崇尚形象，卜筮方面崇尚占断。这就是圣道可以分开的明确证据。为什么善于道德修养而达到神仙境界的人，偏偏不能称为得道的圣人呢？假如没有得道的圣人，周公、孔子又怎么能成为治理世间的圣人呢？既然圣人本来就不止一种，为什么还要责求他们彼此兼备呢？据《仙经》认为，所有成仙的人，都是因为受命时偶然遇到神仙之气，是自然禀受的。因此在胞胎之中，已经含有信奉道的本性；等到有了知觉，心中便喜爱这件事，必然遇到明师而得到方法。否则就不会相信，也不会寻求；即使寻求，也得不到。《玉钤经·主命原》说：人的吉凶，在结胎受气的那一天便已决定，都是上天得到列宿的精气。遇到圣宿便成为圣人，遇到贤宿便成为贤人，遇到文宿便有文才，遇到武宿便有武才，遇到贵宿便显贵，遇到富宿便富有，遇到贱宿便卑贱，遇到贫宿便贫困，遇到寿宿便长寿，遇到仙宿便成仙。又有神仙圣人的星宿，有治理世间圣人的星宿，有兼具两种圣人的星宿，有尊贵而不富有的星宿，有富有而不尊贵的星宿，有兼具富贵的星宿，有先富后贫的星宿，有先贵后贱的星宿，有兼具贫贱的星宿，有富贵不能长久的星宿，有忠孝的星宿，有凶恶的星宿。如此种类不能全部记载，大略就是这样。人的一生本来有确定的命运，张车子的说法就是这个意思。假如没有受神仙之命，就一定不会有喜爱仙道的心；从来没有心里不喜爱却能求得仙道事业的人，也从来没有不求而能得到的人。自古至今，有才华很高、见识通达的人却不相信有仙道，也有资质平常的人学习后得以成仙。甲虽然见识广博，却可能被仙道遮蔽；乙虽然有许多事物不通晓，却偏偏通达仙道的道理。这难道不是天命使然吗？道家珍藏秘传仙术，在弟子中尤其重视简择；经过极其精细、长久的考察，然后才把要诀告诉他。何况世俗之人幸好自己不信也不求，为什么还要强行把仙术告诉他们呢？既不能教化使他们相信，反而会招来讥笑、加速诽谤。所以得道之士之所以与世人走不同的道路、居住不同的地方，是因为不愿在言语上与他们交往，身体上也不愿与他们混杂。相隔千里，尚且担心不足以远离烦劳的侵扰；断绝车马踪迹，尚且担心不足以免受毁辱的羞耻。富贵不足以诱惑他们，财富不足以改变他们，又怎么肯在俗人面前自我炫耀，说我有仙术呢？这大概就是周公、孔子没有缘分知道仙道的原因。况且周公、孔子，只是才华很高、学问深广的人罢了；即使是小小的技艺，他们也有很多不熟悉。假如让他们抛丸、舞剑，越过锋刃、投入狭隘之处，踩着高幢登上去，摘取盘子、攀缘几案，脚跟悬挂在万仞高峻险绝之处，在吕梁不可测的水中游泳，用手扛起千钧重物，脚踏惊急的暴风，徒手搏虎、用栏杆挡豹，伸手接住飞驰的箭，这些凡人能够做到的事，周公、孔子尚且不能，何况超过这些的事情呢？别人的思想念虑，虱子头部所朝的方向，隔墙可见的朱紫之物，树林下的草芥，箱匣中的书籍，地下埋藏的宝藏，丰茂树林深邃薮泽中的鸟兽，重重深渊和大潭中的鱼鳖，让周公、孔子曲折详察它们的色彩，分别它们的名称，列出它们的数量，审查它们有无，也未必能全部知道，何况比这些更加遥远的事情呢？圣人不吃东西就会饥饿，不饮水就会口渴，灼烧他就会发热，冷冻他就会寒冷，鞭打他就会疼痛，刀刃砍他就会受伤，岁月长久就会衰老，受到损伤就会生病，气息断绝就会死亡。这说明圣人与凡人相同的地方非常多，而不同之处却很少。他们超出常人的地方，只在于才智高长、思虑深远，口才敏捷、文章高妙，德行完备、品行清洁，以及强记博闻等事情罢了，又怎么能要求他们无事不兼呢？既然已经著作典谟，安定上位者、治理百姓，又想让他们同时通晓仙道、长生不死，用这些来责求圣人，要求也太多了吧？我听说最高深的话往往违逆世俗耳目，真实的话必然违背众人；儒士最终读到我的这部书，一定会说我诋毁圣人。我难道真是这样吗？我只是想把万物的道理说尽；道理说尽、事情穷究，就好像在诽谤周公、孔子了。世人认为圣人从天上降下，是神灵之物，无所不知、无所不能；甚至敬畏他们的名声，不敢再用具体事情来衡量他们，认为圣人不做的事，就没有人能够做；圣人不知道的事，就没有人能够知道，这不是很可笑吗？现在把近来的事情一一列举来考察，想来可以使人醒悟。完山的鸟，发出卖生送死的叫声，孔子都不知道，难道还可以说颜回只能偏知一端吗？听到泰山有个妇人在哭，孔子去问她，才知道老虎已经吃掉了她家三个人；又不明白她为什么不迁走，等她回答后才醒悟。看见捕鸟雀的人，网中全是黄口小鸟，却不明白其中的道理，询问之后才觉察出来。到了要安葬母亲时，不知道父亲的墓在哪里，必须等别人告诉他；墓地确定后墓又塌了，他还不知道，弟子告诉他，才泪流满面。又怀疑颜渊偷吃祭品，便假称要祭祀祖先，来试探他搬取尘土的虚伪。马厩失火，又不知道有没有伤到人和马。颜渊死后，便说颜渊已经死了。又周游七十多个国家，却不能预先知道人们一定不会任用他，仍然忙忙碌碌、惶惶不安，连席子都来不及坐热。又不知道匡人会围困自己，却仍然经过那条路。向老子询问古代礼制，礼制中有些事情他也不能理解；向郯子询问鸟官之制，官职名称中也有他不知道的。行路时不知道渡口在哪里，却让人去询问；又不知道所问的那个人一定会讥笑自己而不告诉他道路，既然如此，就应该知道不该去问。下车追赶唱《凤兮》歌的人，却不知道那个人不会停留。拜见南子，却不知道这样做没有益处。像这类事情，不能一一列举；不过是不懂仙法罢了，这有什么值得奇怪的呢？世俗儒者又说：‘圣人所不能做到的，其他人也都不能做到。’可是宕人能居住在水中，梁母能用火化身，伯子能忍受极热，仲都能耐极寒，左慈兵解而不死，甘始绝食竟达一年，范轶刀斧砍去而不能伤入，鳖令尸体顺流漂去后又复活，少千能役使百鬼，长房能使地脉缩短，仲甫能借晨凫的形体，张楷吹气便能升起云雾；从未听说周公、孔子能做这些事。世俗之人有的说：‘周公、孔子都能做到这些，只是不去做罢了。’

译我回答说：‘如果不要求在明文记载中找到依据，只凭空话来指称，那么我也可以说周公、孔子都能振翅飞翔，翱翔于八方之外，兴云致雨，移山拔井，只是不去做罢了。若不以典籍中记载的事实作为依据，那么还有什么事情不能说呢？既然可以这样说，我也可以说周公、孔子都已经升仙，只是因为这种方法不能用来教导世人，恐怕人人都知道可以不死，便全都放弃供养父母，废弃做官进仕，登临危险之处、深入幽深之地来修习这种道术；这样就会使家中不再有子孙，国家不再有臣吏，忠孝一并丧失，社会大伦必然混乱。所以周公、孔子暗中自己修炼，却秘密不告诉别人，表面上寄托于最终死亡的形迹，内里却具有上仙的真实境界。这样说来，你又将用什么来驳难我呢？这也未必不可能。’《灵宝经》中有《正机》《平衡》《飞龟授袟》三篇，全都是仙术。吴王开凿石材修建宫室时，在合拢的石头中得到紫文金简之书，却不能读懂，便派使者拿去问仲尼，并欺骗仲尼说：‘吴王闲居时，有一只赤雀衔着书放在殿上，不知其中含义，所以特地远道来请教。’仲尼看了看，说：‘这就是灵宝的方术、长生的方法，是禹所服用的，隐藏在水国之中；修习它可以与天地同寿，朝见紫庭。禹将要成仙化去时，把它封存在名山的石函之中，如今由赤雀衔来，大概是上天授予的。’由此说来，夏禹并没有死，而仲尼又知道这件事；怎么知道仲尼没有秘密修习这种道术呢？即使圣人确实不做这种事，也不能说这种方法没有效验。人的爱好和厌恶各不相同，把道理当面说明，难道还会不相信吗？只要符合他的心意，即使事情很小也一定会去做；如果不合他的心意，即使事情很重大也不会学习。喜欢苦味、厌恶甘味的人都有；贪恋利益、抛弃义理的人，也不知有多少。经书说：‘圣人的大宝叫作君位，用什么聚集人民？用财货。’又说：‘富裕和尊贵，是人人所欲求的。’然而古代已经有许多人把帝王之位禅让给他，他却不接受；把拥有四海的财富交给他，他也不愿意；鄙弃三公九卿的官位，拒绝带着玉帛来聘请他，终于以山林的高洁为乐，甘愿从事钓鱼这种卑微的职业，这样的人多得数不清。经书又说：‘男女和饮食，是人最大的欲望。’所以有的人贪恋美色，有的人却能忘掉美味而无忧。过去有些人断绝五谷、舍弃美味，不蓄养妻妾，超然独行，心意畅达，回望自己的身影也满怀喜悦，饮水漱流而忘记滋味；这样的人也很难全部记载。人性无不喜爱美丽的容貌、艳丽的姿态和轻柔的身躯，然而黄帝却娶了相貌极丑的嫫母，陈侯却怜爱令人厌恶的敦洽。人的鼻子没有不喜欢香气的，所以流黄、郁金、芝兰、苏合、玄胆、素胶、江离、揭车、春蕙、秋兰，价格都和美玉相同；可是海上的女子却追随气味极臭的丈夫，跟着他不肯停止。周文王喜欢不美味的腌菜，不肯用它换太牢的美味。魏明帝喜欢钻凿的声音，不肯用它换丝竹的和谐乐声。人人各有自己的意趣，怎么能拿自己的爱好去要求别人相同呢？周公、孔子只是各自有自己的取舍，并不相信仙道；太阳、月亮也有照不到的地方，圣人也有不知道的事情，难道能因为圣人不做某件事，就说天下没有仙人吗？这就像责怪日月星三光没有照到盆子覆盖的里面一样。卷十三·极言 有人问：‘古代的仙人，都是通过学习才得到仙道的吗？还是特别禀受了异常的气呢？’抱朴子回答说：‘这是什么话？他们没有不是背着书箱跟随老师，积累功劳、勤苦修习，顶霜冒险，餐风沐雨，亲自洒扫，经历艰难困苦、劳作技艺，起初以诚信行为求见，后来又经受危险困厄的考验；他们性情笃厚、品行贞正，心中没有怨恨和二心，这才得以登堂入室。有的人懈怠厌倦，中途停止；有的人心怀怨怒，退了出来；有的人被荣华利益诱惑，又回去做世俗之事；有的人败于邪说，失去了淡泊的志向；有的人早晨才开始做，晚上就希望成功；有的人坐着修炼，却站起来就盼望见到效果。至于见到财物美色而内心不动摇，听到世俗言论而志向不受挫的人，一万人中能有一个就算多了。所以修行的人多如牛毛，而真正有所得的人少如麒麟之角。张满强弓的人，要把力量用在发箭上；渡过大河的人，要在已经渡过之后才算保全；井还没有挖到泉水，就仍然不能停止挖掘；一步还没有走到目的地，就仍然不能算已经到达。长途跋涉的劳累，不是片刻之间能够完成的；凌霄的高度，不是一筐土就能堆成的。然而攀登高山的人常常在将要登顶时因为力气不足而失败，修道的人也常常在将要成功时因志向不能坚持而失败。千仓万箱的粮食，不是一次耕作所得；高耸入云的树木，不是十天半月长成的。深不可测的水潭，是从小水洼开始的；陶朱公的财富，也必定是积累了百千之数才形成的。至于别人退后、自己前进，这就是阴子能够穷尽至道的原因。始终像开始时一样敬慎，这是羡门能够招致云龙的原因。只要我的志向确实坚定，别人又算什么呢？’ 抱朴子说：‘世俗之人既不能使生命得到滋养，反而专门做损害生命的事情。有限的物资，不能供应没有止境的消耗；江河的流水，也不能装满没有底的器皿。凡是收入少而花费多的人，尚且不能供给自己，何况没有一丝一毫的收入，却有成百上千的支出呢？人无论年少年长，没有不患病的，只是疾病有轻重之分罢了。人所禀受的元气各有多少，禀受多的消耗得慢，禀受少的竭尽得快。懂得道术的人会加以补救，必先恢复到原来的状态，然后才求取超过常量的益处。假如让人整天服食药物，便能肉身飞行、骨骼腾跃；通过导引改换朔日，便能生出参差的羽翼，那么世间就没有不相信道术的人了。可惜人们担心的是，微小的收益还没有稳固，巨大的消耗却接连而来；身体根基还没有充分建立，冰霜般的伤害却交相侵袭。他们不知道过错在自己，反而说道术没有益处，于是丢弃丸散，停止吐纳。所以说：长生并不是难，难的是听闻道术；听闻道术并不是难，难的是实行；实行并不是难，难的是坚持到底。优秀的工匠能够把规矩教给别人，却不能使别人一定巧妙；明白的老师能够把方书传给别人，却不能使别人一定能实行。修道就像播种谷物，成功就像收获积蓄。田地虽然肥沃，水泽虽然优美，但耕种错过了时令，耕锄又不勤劳，庄稼已经登上田垄，却不收割，田地即使很多，仍然没有收获。’ 凡夫不只是不了解增益之所以为增益，也不了解损耗之所以为损耗。损耗容易察觉而且发生得快，增益难以察觉而且发生得慢；人尚且不能明白容易察觉的损耗，怎么能够认识难以察觉的增益呢？损耗就像灯火烧尽油脂，没有人看见它，忽然之间油就烧完了；增益就像播种培育禾苗，没有人觉察，忽然之间禾苗就茂盛了。因此调治身体、保养性命，务必要谨慎对待细微之处；不能因为小的增益不显著，就认为没有用而不去修持，也不能因为小的损耗看似无害，就不加防范。所有大的成就都由小的积聚而来，由积累一个而达到亿万。若能在细微之处爱护生命，在明显成果上促成它，就差不多懂得道了。