卷十六·黄白
抱朴子曰：神仙经黄白之方二十五卷，千有馀首。黄者，金也。白者，银也。古人秘重其道，不欲指斥，故隐之云尔。或题篇云庚辛，庚辛亦金也。然率多深微难知，其可解分明者少许尔。世人多疑此事为虚诞，与不信神仙者正同也。余昔从郑公受九丹及金银液经，因复求受黄白中经五卷。郑君言，曾与左君於庐江铜山中试作，皆成也。然而斋洁禁忌之勤苦，与金丹神仙药无异也。俗人多讥余好攻异端，谓予为趣欲强通天下之不可通者。余亦何为然哉！余若欲以此辈事，骋辞章於来世，则余所着外篇及杂文二百馀卷，足以寄意於后代，不复须此。且此内篇，皆直语耳，无藻饰也。余又知论此曹事，世人莫不呼为迂阔不急，未若论俗间切近之理，可以合众心也。然余所以不能已於斯事，知其不入世人之听，而犹论着之者，诚见其效验，又所承授之师非妄言者。而余贫苦无财力，又遭多难之运，有不已之无赖，兼以道路梗塞，药物不可得，竟不遑合作之。余今告人言，我晓作金银，而躬自饥寒，何异自不能行，而卖治躄之药，求人信之，诚不可得。然理有不如意，亦不可以一概断也。所以勤勤缀之於翰墨者，欲令将来好奇赏真之士，见余书而具论道之意耳。夫变化之术，何所不为。盖人身本见，而有隐之之法。鬼神本隐，而有见之之方。能为之者往往多焉。水火在天，而取之以诸燧。铅性白也，而赤之以为丹。丹性赤也，而白之而为铅。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也。至於飞走之属，蠕动之类，禀形造化，既有定矣。及其倏忽而易旧体，改更而为异物者，千端万品，不可胜论。人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为鼋，又不少焉。至於高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何为嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火，方诸所得之水，与常水火，岂有别哉？蛇之成龙，茅糁为膏，亦与自生者无异也。然其根源之所缘由，皆自然之感致，非穷理尽性者，不能知其指归，非原始见终者，不能得其情状也。狭观近识，桎梏巢穴，揣渊妙於不测，推神化於虚诞，以周孔不说，坟籍不载，一切谓为不然，不亦陋哉？又俗人以刘向作金不成，便云天下果无此道，是见田家或遭水旱不收，便谓五谷不可播殖得也。成都内史吴大文，博达多知，亦自说昔事道士李根，见根煎铅锡，以少许药如大豆者投鼎中，以铁匙搅之，冷即成银。大文得其秘方，但欲自作，百日斋便为之，而留连在官，竟不能得，恒叹息言人闲不足处也。又桓君山言汉黄门郎程伟，好黄白术，娶妻得知方家女。伟常从驾出而无时衣，甚忧。妻曰，请致两端缣。缣即无故而至前。伟按枕中鸿宝，作金不成。妻乃往视伟，伟方扇炭烧筒，筒中有水银。妻曰，吾欲试相视一事。乃出其囊中药，少少投之，食顷发之，已成银。伟大惊曰，道近在汝处，而不早告我，何也？妻曰，得之须有命者。於是伟日夜说诱之，卖田宅以供美食衣服，犹不肯告伟。伟乃与伴谋挝笞伏之。妻辄知之，告伟言，道必当传其人，得其人，道路相遇辄教之；如非其人，口是而心非者，虽寸断支解，而道犹不出也。伟逼之不止，妻乃发狂，裸而走，以泥自涂，遂卒。近者前庐江太守华令思，高才达学，洽闻之士也，而事之不经者，多所不信。后有道士说黄白之方，乃试令作之，云以铁器销铅，以散药投中，即成银。又销此银，以他药投之，乃作黄金。又从此道士学彻视之方，行之未百日，夜卧即便见天文及四邻了了，不觉复有屋舍篱障。又妾名瑶华者已死，乃见形，与之言语如平生。又祭庙，闻庙神答其拜，床似动有声。令思乃叹曰，世闲乃定无所不有，五经虽不载，不可便以意断也。然不闻方伎者，卒闻此，亦焉能不惊怪邪？又黄白术亦如合神丹，皆须斋洁百日已上，又当得闲解方书，意合者乃可为之，非浊秽之人，及不聪明人，希涉术数者所辨作也。其中或有须口诀者，皆宜师授。又宜入於深山之中，清洁之地，不欲令凡俗愚人知之。而刘向止宫中作之，使宫人供给其事，必非斋洁者，又不能断绝人事，使不来往也，如此安可得成哉？桓谭新论曰：史子心见署为丞相史，官架屋，发吏卒及官奴婢以给之，作金不成。丞相自以力不足，又白傅太后。太后不复利於金也，闻金成可以作延年药，又甘心焉，乃除之为郎，舍之北宫中，使者待遇。宁有作此神方可於宫中，而令凡人杂错共为之者哉？
译抱朴子说：神仙经书中关于黄白术的方法有二十五卷，共有一千多首。黄指的是金，白指的是银。古人秘密而重视这门道术，不愿直截了当地指出，所以用这种说法隐称。有的篇名题作“庚辛”，庚辛也指金。然而这些内容大多深奥微妙、难以理解，其中能够解释得清楚明白的只有少数。世人大多怀疑这件事是虚妄荒诞的，这和那些不相信神仙的人正相同。我过去跟郑公学习九丹以及《金银液经》，于是又请求传授《黄白中经》五卷。郑君说，他曾经和左君在庐江铜山中试验制作，都成功了。然而斋戒洁净和遵守禁忌的辛劳，与炼制金丹、神仙药没有不同。俗人多讥笑我喜欢钻研异端，说我是想靠言辞强行贯通天下不能贯通的事。我又为什么要这样做呢？如果我想凭这类事情在后世卖弄辞章，那么我所撰写的《外篇》和杂文二百多卷，已经足以把心意寄托给后代，不再需要这些内容。况且这部《内篇》全是直截了当的话，没有藻饰。我也知道，谈论这类事情，世人没有不说它迂阔而不急迫的；他们认为还不如谈论世俗中切近的道理，那样可以迎合众人的心意。然而我之所以不能停止谈论这件事，明知它不合世人的听闻，却仍然加以论述，是因为确实见过它的效验，而且传授给我的老师并不是妄言的人。” 但是我贫困艰苦，没有财力，又遭逢多灾多难的时运，加上有不得已的困窘，兼且道路阻塞，药物无法得到，最终没有时间制作这些东西。如今我告诉别人说，我懂得制作金银，却亲身忍受饥寒，这和自己不会走路却出售治疗跛足的药、要求别人相信自己，有什么不同？实在是不可能让人相信。然而事情的道理有时不能如愿，也不能因此一概断定。所以我不厌其烦地把它写在文章中，是想让将来那些喜好奇异、欣赏真实的人，看见我的书而完整了解我论道的心意。变化之术，什么都能做。人的身体本来是显现的，却有使它隐形的方法；鬼神本来是隐形的，却有使它显现的方法。能够做到这些的人往往很多。水和火存在于天，而可以用各种燧取来；铅的性质本来是白的，却可以使它变红而制成丹；丹的性质本来是红的，却可以使它变白而成为铅。云、雨、霜、雪都是天地之气，却可以用药物制造，和真的没有区别。至于飞禽走兽、蠕动之类，承受形体而由造化形成，本来已经有一定的形状；但它们忽然改变旧有形体，变化成为异物的，千种万类，无法尽数叙说。人作为万物之一，禀性尊贵而最为灵异，男女改变形体成为鹤、成为石、成为虎、成为猿，成为沙、成为鼋的，也有不少。” 至于高山变成深渊、深谷变成丘陵，这也是大物的变化。变化是天地的自然规律，为什么要嫌疑金银不能由异物变化而成呢？譬如用阳燧取得的火、用方诸取得的水，和通常的水火难道有什么区别吗？蛇变成龙、茅草碎末变成膏，也和自然生成的东西没有不同。然而它们根源上所依据的由来，都是自然感应而产生的；不是穷究事理、尽知本性的人，不能知道它的归宿；不是推究起始、能够看见终结的人，不能了解它的真实情状。见识狭窄、只知眼前的人，受到巢穴般的局限，却揣测深奥玄妙之理不可测量，把神妙变化推说成虚妄荒诞，只因为周公、孔子没有谈及，古代典籍没有记载，便一概说它不是真的，岂不是浅陋吗？又有俗人因为刘向制作金子没有成功，便说天下果然没有这种道术；这就像看见农家有时遭遇水旱而没有收成，便说五谷不可能播种培植获得一样。成都内史吴大文博学通达、见闻广博，也亲自说过，他从前曾侍奉道士李根，看见李根煎炼铅锡，把少许如大豆大小的药投入鼎中，用铁匙搅拌，冷却后立即成为银。吴大文得到秘方，只想自己制作，斋戒一百日便准备动手，却因留恋官职，最终未能制作成功，常叹息说人世间不值得留恋。又据桓君山说，汉代黄门郎程伟喜好黄白术，娶了一个懂得这类方术人家的女儿。” 程伟常常随从皇帝出行，却没有合适的衣服，十分忧虑。妻子说：“请让我得到两端缣。”缣便无缘无故地出现在面前。程伟按照《枕中鸿宝》中的方法制作金子，却没有成功。妻子于是前去看程伟，当时程伟正在扇炭烧筒，筒中有水银。妻子说：“我想试着相互看一件事。”于是拿出囊中的药，投进去一点点，过了一顿饭的时间打开来看，已经变成了银。程伟大惊说：“道术明明就在你那里，你为什么不早点告诉我？”妻子说：“得到这种道术，必须是有命分的人。”从此程伟日夜劝说诱导她，卖掉田地房产来供给美食衣服，她仍然不肯告诉程伟。程伟于是和同伴谋划把她抓来鞭打逼问。妻子总能预先知道，便告诉程伟说：“道术必定要传给合适的人；遇到合适的人，即使在路上相逢，也会教给他；如果不是合适的人，或者口头赞同而内心不诚，即使把身体寸寸斩断、肢体解剖，道术也不会泄露。”程伟逼迫不止，妻子于是发狂，赤身奔走，用泥涂抹自己，最终死去。近来，前庐江太守华令思，是才智很高、学问通达、见闻广博的人，但对不合常理的事情多不相信。后来有道士谈到黄白术，他便试着让道士制作；道士说，用铁器熔化铅，把散药投入其中，立即就会变成银；再熔化这种银，投入另一种药，就会变成黄金。华令思又跟这位道士学习彻视的方法，施行不到一百日，夜间躺下便能看见天文以及四邻的情形，清清楚楚，甚至察觉不到还有房屋和篱笆遮挡。” 又有一个名叫瑶华的妾已经死去，华令思却看见她显形，和她交谈，宛如她生前一样。他又去祭祀庙神，听见庙神回应他的拜礼，床似乎也在震动并发出声音。华令思于是叹息说：“世间竟然确实无所不有；五经虽然没有记载，也不能立即凭主观想法断定不存在。”然而没有听说过方术技艺的人，突然听到这些事情，又怎么能不惊异呢？黄白术也像合炼神丹一样，都必须斋戒洁净一百日以上，还应当能够闲暇地理解方书，心意与方术相合之后才可以制作；不是污浊鄙秽的人，也不是不聪明、很少接触术数的人所能辨别制作的。其中有些方法需要口诀，都应当由老师传授。还应进入深山之中，在清静洁净的地方修炼，不愿让凡俗愚人知道。刘向只是在宫中制作，还让宫人供给这件事所需的一切，必定不是斋戒洁净的；又不能断绝人事，使人不来往。这样怎么能够成功呢？《桓谭新论》说：史子心被任命为丞相史，官府给他建造房屋，他调发吏卒和官府奴婢来供给自己，制作金子没有成功。丞相认为单凭自己的力量不够，又把这件事禀告傅太后。太后原本并不贪求金子，但听说金子制成后可以制作延年药，便也欣然同意，于是任命史子心为郎，安置在北宫中，并派使者供他使用。哪里有在宫中制作这种神奇方术，却让凡人混杂在一起共同制作的道理呢？”
俗闲染缯练，尚不欲使杂人见之，见之即坏，况黄白之变化乎？凡事无巨细，皆宜得要。若不得其法，妄作酒酱醋羹臛犹不成，况大事乎？余曾谘於郑君曰：“老君云，不贵难得之货。而至治之世，皆投金於山，捐玉於谷，不审古人何用金银为贵而遗其方也？”郑君答余曰：“老君所云，谓夫披沙剖石，倾山漉渊，不远万里，不虑压溺，以求珍玩，以妨民时，不知止足，以饰无用。及欲为道，志求长生者，复兼商贾，不敦信让，浮深越险，乾没逐利，不吝躯命，不修寡欲者耳。至於真人作金，自欲饵服之致神仙，不以致富也。故经曰，金可作也，世可度也，银亦可饵服，但不及金耳。”余难曰：“何不饵世闲金银而化作之，作之则非真，非真则诈伪也。”郑君答余曰：“世闲金银皆善，然道士率皆贫。故谚云，无有肥仙人富道士也。师徒或十人或五人，亦安得金银以供之乎？又不能远行采取，故宜作也。又化作之金，乃是诸药之精，胜於自然者也。仙经云，丹精生金。此是以丹作金之说也。故山中有丹砂，其下多有金。且夫作金成则为真物，中表如一，百炼不减。故其方曰，可以为钉。明其坚劲也。此则得夫自然之道也。故其能之，何谓诈乎？诈者谓以曾青涂铁，铁赤色如铜；以鸡子白化银，银黄如金，而皆外变而内不化也。夫芝菌者，自然而生，而仙经有以五石五木种芝，芝生，取而服之，亦与自然芝无异，俱令人长生，此亦作金之类也。雉化为蜃，雀化为蛤，与自然者正同。故仙经曰，流珠九转，父不语子，化为黄白，自然相使。又曰，朱砂为金，服之升仙者，上士也；茹芝导引，咽气长生者，中士也；餐食草木，千岁以还者，下士也。又曰，金银可自作，自然之性也，长生可学得者也。玉牒记云：天下悠悠，皆可长生也，患於犹豫，故不成耳。凝水银为金，可中钉也。铜柱经曰：丹沙可为金，河车可作银，立则可成，成则为真，子得其道，可以仙身。黄山子曰：天地有金，我能作之，二黄一赤，立成不疑。龟甲文曰：我命在我不在天，还丹成金亿万年。古人岂欺我哉？但患知此道者多贫，而药或至贱而生远方，非乱世所得也。若戎盐卤咸皆贱物，清平时了不直钱，今时不限价直而买之无也。羌里石胆，千万求一斤，亦不可得。徒知其方，而与不知者正同，可为长叹者也。有其法者，则或饥寒无以合之，而富贵者复不知其法也。就令知之，亦无一信者。假令颇信之，亦已自多金银，岂肯费见财以市其药物，恐有弃系逐飞之悔，故莫肯为也。又计买药之价，以成所得之物，尤有大利，而更当斋戒辛苦，故莫克为也。且夫不得明师口诀，诚不可轻作也。”夫医家之药，浅露之甚，而其常用效方，便复秘之。故方有用后宫游女，僻侧之胶，封君泥丸，木鬼子，金商芝，飞君根，伏龙肝，白马汗，浮云滓，龙子丹衣，夜光骨，百花醴，冬邹斋之属，皆近物耳，而不得口诀，犹不可知，况於黄白之术乎？今能为之者，非徒以其价贵而秘之矣，此道一成，则可以长生。长生之道，道之至也，故古人重之也。凡方书所名药物，又或与常药物同而实非者，如河上姹女，非妇人也；陵阳子明，非男子也；禹馀粮，非米也；尧浆，非水也。而俗人见方用龙胆虎掌、鸡头鸭跖、马蹄犬血、鼠尾牛膝，皆谓之血气之物也；见用缺盆覆盆、釜钅历大戟、鬼箭天钩，则谓之铁瓦之器也；见用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿，则谓人之姓名也。近易之草，或有不知，玄秘之方，孰能悉解？刘向作金不成，无可怪之也。及得其要，则复不烦圣贤大才而后作也，凡人可为耳。刘向岂顽人哉，直坐不得口诀耳。今将载其约而效之者，以贻将来之同志焉。当先取武都雄黄，丹色如鸡冠，而光明无夹石者，多少任意，不可令减五斤也。捣之如粉，以牛胆和之，煮之令燥。以赤土釜容一斗者，先以戎盐石胆末荐釜中，令厚三分，乃内雄黄末，令厚五分，复加戎盐於上。如此，相似至尽。又加碎炭火如枣核者，令厚二寸。以蚓蝼土及戎盐为泥，泥釜外，以一釜覆之，皆泥令厚三寸，勿泄。阴乾一月，乃以马粪火煴之，三日三夜，寒，发出，鼓下其铜，铜流如冶铜铁也。乃令铸此铜以为筒，筒成以盛丹砂水。又以马屎火煴之，三十日发炉，鼓之得其金，即以为筒，又以盛丹砂水。又以马通火煴三十日，发取捣治之。取其二分生丹砂，一分并汞，汞者，水银也，立凝成黄金矣。光明美色，可中钉也。
△作丹砂水法
治丹砂一斤，内生竹筒中，加石胆消石各二两，覆荐上下，闭塞筒口，以漆骨丸封之，须乾，以内醇苦酒中，埋之地中，深三尺，三十日成水，色赤味苦也。
△金楼先生所从青林子受作黄金法
译民间染制丝帛，还尚且不愿让杂人看见，别人一看就会坏掉，何况黄白之术的变化呢？凡事无论大小，都应当掌握要领。如果不得其法，胡乱制作酒、酱、醋、羹、臛尚且不能成功，何况大事呢？我曾向郑君请教说：“老君说，不以难得的财货为贵。然而在大治之世，人们都把金投进山中，把玉丢弃在谷里，不知古人为什么又把金银看得贵重，却遗失了这种方法呢？”郑君回答我说：“老君所说的，是指那些披沙剖石、倾山漉渊，不远万里、不怕被压死或淹死，只为求取珍玩；妨害百姓生产时令，不知满足；拿它来装饰无用之物的人。至于想修道、立志求长生的人，如果又兼做商贾，不讲信义谦让，跋涉深水、翻越险阻，冒险逐利，不顾惜身体性命，不修养少欲之道，那也不行。至于真人制作金，是想服食它以达到神仙境界，并不是为了致富。所以经中说：金可以制作，世人可以度脱；银也可以服食，只是比不上金罢了。”我反驳说：“为什么不服食世间的金银，却要把它们化制出来？制作出来的就不是真金，既不是真金就是欺诈虚伪。”郑君回答我说：“世间的金银固然都很好，但道士大多贫穷。所以俗话说，没有肥胖的仙人和富有的道士。” 师徒有时十人，有时五人，又怎么能得到金银来供养他们呢？而且又不能远行采集，所以应当制作。再说，化制出来的金，是各种药物的精华，比天然金还好。仙经说：“丹精生金。”这就是用丹制作金的说法。所以山中有丹砂的地方，下面往往有很多金。况且制作成金以后就是实物，内外如一，经过百炼也不会减少。所以方书说它“可以用来制钉”，这是说明它坚硬强劲。这就是得到了天然之道。既然能够做到，怎么能说是欺诈呢？所谓欺诈，是用曾青涂在铁上，铁就呈现铜一样的红色；用鸡蛋清使银变色，银就呈现黄金一样的黄色，但都只是外表改变，内部并未变化。灵芝菌类是自然生长的，而仙经有用五石、五木种植灵芝的方法；灵芝长成后，取来服食，也与天然灵芝没有差别，同样都能使人长生，这也属于制作金的同类。雉化为蜃，雀化为蛤，与天然生成的完全相同。所以仙经说：“流珠九转，父不告子，化为黄白，自然相使。”又说：“以朱砂制成金，服食它而升仙的，是上士；服食灵芝并导引、咽气而长生的，是中士；吃食草木，活到千岁以内的，是下士。”又说：“金银可以自行制作，这是自然之性；长生可以学习而获得。” 《玉牒记》说：“天下众人都可以长生，只是被犹豫耽误，所以不能成功。”把水银凝结成金，可以用来制作钉子。《铜柱经》说：“丹砂可以制成金，河车可以制成银；立刻制作就能成功，成功了就是真物。你得到这种方法，就可以使身体成仙。”黄山子说：“天地间有金，我能够制作它；二黄一赤，立即成功，毫无疑问。”《龟甲文》说：“我的命运在我自己，不在上天；还丹炼成金，亿万年长存。”古人难道会欺骗我吗？只是担心知道这种方法的人大多贫穷，而药物有时极其便宜却生长在远方，不是乱世中能够得到的。像戎盐、卤咸，都是便宜之物，清平时期根本不值钱；如今即使不限定价格去买，也没有地方可以买到。羌地的石胆，花费千万钱也未必求得一斤，同样不可得到。只是知道方法，却和不知道的人完全一样，实在令人长叹。有这种方法的人，有时又因饥寒而无法配制；富贵的人反而不知道这种方法。即使让他知道了，也没有一个人相信。假如稍微相信一些，他们自己又已经拥有很多金银，哪里肯花现成的财物去购买药物？又怕有舍弃财物、追逐虚幻而后悔的结果，所以没有人肯做。再计算购买药物的价格，与最后制成的东西相比，虽然有很大利润，却还要斋戒劳苦，所以也没有人能够去做。况且如果得不到明师的口诀，确实不能轻易制作。”医家的药方，已经非常浅显明白了，而那些平常使用且有效的方剂，仍然还要加以保密。所以方书中所说的后宫游女、僻侧之胶、封君泥丸、木鬼子、金商芝、飞君根、伏龙肝、白马汗、浮云滓、龙子丹衣、夜光骨、百花醴、冬邹斋之类，都是近在身边的东西；但如果没有口诀，尚且无法知道它们是什么，何况黄白之术呢？如今能够制作它的人，并不只是因为药物价格昂贵才保密；这种道术一旦成功，就可以长生。长生之道，是道术的最高境界，所以古人十分重视它。方书所称的药物，有些名称与普通药物相同，实际上却不是同一种东西，例如“河上姹女”不是妇人，“陵阳子明”不是男子，“禹馀粮”不是米，“尧浆”不是水。而俗人看见方中使用龙胆、虎掌、鸡头、鸭跖、马蹄、犬血、鼠尾、牛膝，就都认为是血肉气类之物；看见使用缺盆、覆盆、釜钅历、大戟、鬼箭、天钩，就认为是铁器瓦器；看见使用胡王使者、倚姑新妇、野丈人、守田公、戴文浴、徐长卿，就认为是人的姓名。即使是近处容易得到的草药，也有不知道的；那些玄妙隐秘的方术，又有谁能全部理解呢？刘向制作金没有成功，也没有什么可奇怪的。等到掌握了要领，就不必非得有圣贤和大才之人才能制作，普通人也可以做到。刘向难道是愚蠢的人吗？只是因为没有得到口诀罢了。现在我要记载那些简要而且已经验证有效的方法，留给将来志同道合的人。应先取武都雄黄，颜色像鸡冠，光亮而没有夹杂石块的，数量任意，但不得少于五斤。把它捣成粉末，用牛胆调和，煮到干燥。用容量一斗的赤土釜，先把戎盐、石胆的粉末铺在釜底，厚三分；再放入雄黄粉，厚五分；上面再加戎盐。这样交替铺放，直到用完。再加上碎炭火，大小如枣核，厚二寸。用蚯蚓土和戎盐制成泥，涂泥封住釜外；再用一只釜倒扣在上面，全部用泥封住，厚三寸，不要漏气。阴干一个月，然后用马粪火煴烧三日三夜。冷却后打开，鼓风煅炼，里面的铜流动起来，就像熔炼铜铁一样。于是把这些铜铸成筒，筒制成后用来盛丹砂水。又用马粪火煴烧，三十天后打开炉子，鼓风炼取其中的金；再把它制成筒，用来盛丹砂水。再用马粪火煴烧三十天，打开取出，捣碎并加以炮制。取二份生丹砂，加入一份汞；汞就是水银。立刻凝结成黄金。光亮美观，颜色很好，可以用来制作钉子。△制作丹砂水的方法 加工丹砂一斤，放入生竹筒中；加入石胆、硝石各二两，在上下铺盖好，封闭竹筒口，用漆骨丸封住，等它干燥后，放入醇苦酒中，埋在地下三尺深处，三十天就会化成水，颜色红，味道苦。△金楼先生从青林子那里接受的制作黄金方法
先锻锡，方广六寸，厚一寸二分，以赤盐和灰汁，令如泥，以涂锡上，令通厚一分，累置於赤土釜中。率锡十斤，用赤盐四斤，合封固其际，以马通火煴之，三十日，发火视之，锡中悉如灰状，中有累累如豆者，即黄金也。合治内土瓯中，以炭鼓之，十炼之并成也。率十斤锡，得金二十两。唯长沙桂阳豫章南海土釜可用耳。彼乡土之人，作土釜以炊食，自多也。
△治作赤盐法
用寒盐一斤，又作寒水石一斤，又作寒羽涅一斤，又作白矾一斤，合内铁器中，以炭火火之，皆消而色赤，乃出之可用也。
△角里先生从稷丘子所授化黄金法
先以矾水石二分，内铁器中，加炭火令沸，乃内汞多少自在，搅令相得，六七沸，注地上成白银。乃取丹砂水曾青水各一分，雄黄水二分，於钅历中加微火上令沸，数搅之，令相得，复加炭火上令沸，以此白银内其中，多少自在，可六七沸，注地上凝，则成上色紫磨金也。
△治作雄黄水法
治雄黄内生竹筒中一斤，辄加消石二两，覆荐上下，封以漆骨丸，内醇大醋中，埋之深三尺，二十日即化为水也。作曾青水方，及矾石水同法，但各异筒中耳。
△小儿作黄金法
作大铁筒成，中一尺二寸，高一尺二寸。作小铁筒成，中六寸，莹磨之。赤石脂一斤，消石一斤，云母一斤，代赭一斤，流黄半斤，空青四两，凝水石一斤，皆合捣细筛，以酰和，涂之小筒中，厚二分。汞一斤，丹砂半斤，良非半斤。取良非法用铅十斤内铁釜中，居炉上露灼之，铅销，内汞三两，早出者以铁匙抄取之，名曰良非也。搅令相得，以汞不见为候，置小筒中，云母覆其上，铁盖镇之。取大筒居炉上，销铅注大筒中，没小筒中，去上半寸，取销铅为候，猛火炊之，三日三夜成，名曰紫粉。取铅十斤於铁器中销之，二十日上下，更内铜器中，须铅销，内紫粉七方寸匕，搅之，即成黄金也。欲作白银者，取汞置铁器中，内紫粉三寸已上，火令相得，注水中，即成银也。
△务成子法
作铁筒长九寸，径五寸，捣雄黄三斤，蚓蝼壤等分，作合以为泥，涂裹使径三寸，匮口四寸，加丹砂水二合，覆马通火上，令极乾，内铜筒中，塞以铜合盖坚，以黄沙筑上，覆以蚓壤重泥，上无令泄，置炉炭中，令有三寸炭，筒口赤，可寒发之，雄黄皆入着铜筒，复出入如前法。三斤雄黄精，皆下入着筒中，下提取与黄沙等分，合作以为炉，炉大小自在也。欲用之，置炉於炭火中，炉赤，内水银，银动则内铅其中，黄从傍起交中央，注之於地，即成金。凡作一千五百斤，炉力即尽矣。此金取牡荆赤黍酒渍之，百日，即柔可和也。如小豆，服一丸，日三服，尽一斤，三虫伏尸，百病皆去，盲者视，聋者闻，老者即还年如三十时，入火不灼，百邪众毒、冷风暑湿、不能侵入；尽三斤，则步行水上，山川百神，皆来侍卫，寿与天地相毕。以杼血朱草煮一丸，以拭目眦，即见鬼及地中物，能夜书；以白羊血涂一丸，投水中，鱼龙立出，可以取也；以青羊血丹鸡血涂一丸，悬都门上，一里不疫；以涂牛羊六畜额上，皆不疫病，虎豹不犯也；以虎胆蛇肪涂一丸，从月建上以掷敌人之军，军即便无故自乱，相伤杀而走矣；以牛血涂一丸以投井中，井中即沸，以投流水，流水则逆流百步；以白犬血涂一丸，投社庙舍中，其鬼神即见，可以役使；以兔血涂一丸，置六阴之地，行厨玉女立至，可俟六七十人也；以鲤鱼胆涂一丸，持入水，水为之开一丈，可得气息水中以行，冒雨衣不沾也；以紫苋煮一丸，含咽其汁，可百日不饥；以慈石煮一丸，内髻中，以击贼，白刃流矢不中之，有射之者，矢皆自向也；以六丁六壬上土并一丸，以蔽人中则隐形，含一丸，北向以喷火，火则灭；以庚辛日申酉时，向西地以一丸掷树，树木即日便枯；又以一丸，禹步掷虎狼蛇蝮，皆即死；研一丸以书石即入石，书金即入金，书木入木，所书皆彻其肌理，削治不可去也。卒死未经宿，以月建上水下一丸，令入咽喉，并含水喷死人面，即活。以狐血鹤血涂一丸，内爪中，以指万物，随口变化，即山行木徙，人皆见之，然而实不动也。凡作黄白，皆立太乙、玄女、老子坐醮祭，如作九丹法，常烧五香，香不绝。又金成，先以三斤投深水中，一斤投市中，然后方得恣其意用之耳。
卷十七·登涉
译先锻炼锡，制成方形，长宽各六寸，厚一寸二分。用赤盐和灰汁调成泥，涂在锡上，厚一分，层层放入赤土釜中。每十斤锡用赤盐四斤，把釜口封固，用马粪火煴烧三十天。打开查看，锡中全都像灰，里面有许多豆子大小的颗粒，那就是黄金。把它们合并加工，放入土瓯中，用炭鼓风煅炼，炼十次就会全部熔合。每十斤锡可以得到二十两金。只有长沙、桂阳、豫章、南海地方的土釜可以使用。那里的乡民常用土制炉釜做饭，所以很多。△炮制赤盐的方法 用寒盐一斤、寒水石一斤、寒羽涅一斤、白矾一斤，合在铁器中，用炭火煅烧，都熔化并变成红色，然后取出即可使用。△角里先生从稷丘子那里传授的化黄金方法 先取矾水石二份，放入铁器中，加炭火使其沸腾；再加入数量任意的汞，搅拌使其混合，沸腾六七次，倒在地上就成为白银。再取丹砂水、曾青水各一份，雄黄水二份，放入钅历中用小火煮沸，反复搅拌使其混合；再放到炭火上煮沸，把白银投入其中，数量任意，煮沸六七次，倒在地上凝结，就成为上等的紫磨金。△炮制雄黄水的方法 把雄黄一斤放入生竹筒中，每次加入硝石二两，在上下铺盖好，用漆骨丸封闭，放入醇厚的大醋中，埋入地下三尺深处，二十天就会化成水。制作曾青水的方法以及矾石水的方法都相同，只是分别使用不同的竹筒。△小儿制作黄金的方法 制成一个大铁筒，内径一尺二寸，高一尺二寸；再制成一个小铁筒，内径六寸，并把它磨光。赤石脂一斤、硝石一斤、云母一斤、代赭一斤、硫黄半斤、空青四两、凝水石一斤，全部混合捣细并筛过，用醋调和，涂在小筒内，厚二分。水银一斤、丹砂半斤、良非半斤。制作良非的方法，是把铅十斤放入铁釜中，置于炉上露天烧炼；铅熔化后，加入水银三两，最先出现的就用铁匙舀取，这叫良非。搅拌使它们混合，以看不见水银为标准，放入小筒中，在上面覆盖云母，用铁盖压紧。把大筒放在炉上，熔化铅后注入大筒，使其淹没小筒，距离上面半寸；以铅熔化为标准，用猛火烧炼三日三夜，制成后叫作紫粉。取铅十斤放入铁器中熔化，上下炼制二十天；再放入铜器中，等铅熔化后加入紫粉七方寸匕，搅拌，就成为黄金。若想制作白银，就把水银放在铁器中，加入三寸以上的紫粉，用火使其混合，倒入水中，就成为银。△务成子的方法 制作铁筒，长九寸，直径五寸。把雄黄三斤、蚯蚓土等量混合制泥，涂裹在铁筒外，使直径成为三寸，筒口四寸。加入丹砂水二合，放在马粪火上煴烧，使其极其干燥；再放入铜筒中，用铜合盖严密封住，用黄沙填筑在上面，再覆盖蚯蚓土泥，不能漏气。放入炉炭中，使炭厚三寸；等筒口变红，冷却后打开，雄黄就会全部进入并附着在铜筒中。再按前法反复进出。三斤雄黄精全部沉入筒中后，取出，和黄沙等量混合制成炉，炉的大小任意。要使用时，把炉放在炭火中，炉子变红后放入水银；水银活动后，再把铅放入其中，黄色从旁边升起并交汇到中央，倒在地上就成为金。总共制作一千五百斤后，炉子的效力就耗尽了。这种金用牡荆、赤黍酒浸泡一百日，就会变软，可以调和服用。制成小豆大小的一丸，每日服三次；服完一斤，可以使三虫伏尸、百病全都消除，盲人复明，聋人复聪，老人立即恢复到三十岁时的年纪；进入火中不会被烧伤，各种邪气毒物、寒风暑湿都不能侵入。服完三斤，就能在水面上行走，山川百神都会前来侍卫，寿命与天地一样长久。用杼血朱草煮一丸，擦拭眼角，就能看见鬼和地下的东西，夜间也能写字；用白羊血涂一丸，投入水中，鱼龙立即出现，可以捕取；用青羊血、丹鸡血涂一丸，悬挂在都城门上，方圆一里之内不会发生疫病；把它涂在牛、羊等六畜的额头上，它们都不会染病，虎豹也不敢侵犯；用虎胆、蛇脂涂一丸，从月建所在方位投向敌军，敌军就会无缘无故自行混乱，互相伤杀后逃走；用牛血涂一丸投入井中，井水立即沸腾；投入流水中，流水就会倒流百步；用白狗血涂一丸，投入社庙房舍中，鬼神就会现形，可以役使；用兔血涂一丸，放在六阴之地，行厨玉女立即来到，可以等待六七十人；用鲤鱼胆涂一丸，带入水中，水会为它分开一丈，可以在水中呼吸行走，冒雨时衣服也不会沾湿；用紫苋煮一丸，含服并咽下它的汁液，可以一百天不感到饥饿；用磁石煮一丸，放在发髻中，用来击打盗贼，刀剑和飞箭都不能伤害自己；有人射箭时，箭都会自行转向；用六丁六壬所在的土和一丸混合，遮住人的身体就能隐形；含一丸，面向北方喷火，火就会熄灭。在庚辛日的申时、酉时，面向西方把一丸投向树木，树木当天就会枯死；再用一丸，以禹步投向虎、狼、蛇、蝮，它们都会立即死亡；研磨一丸用来在石头上书写，字就会进入石中；在金上书写，就会进入金中；在木上书写，就会进入木中。所写之处都会深入其肌理，削刮加工也无法去除。人突然死亡而尚未过夜时，在月建所在方位取水投入一丸，使其进入死者咽喉，再含水喷在死者脸上，就能复活。用狐血、鹤血涂一丸，放在指甲中，用手指向万物，万物会随着口中所说而变化：行走山中时，仿佛山移木动，人们都能看见，但实际上并未移动。凡制作黄白，都要设立太乙、玄女、老子的坐醮祭祀，像制作九丹法一样，常烧五香，香火不得断绝。金制成后，先把三斤投入深水中，再把一斤投入市场，然后才可以任意使用它。卷十七·登涉