卷十三·极言

译有人问：‘古代难道有不施行任何方法，却偶然自己长生的人吗？’抱朴子回答说：‘没有。有的人跟随明师，积累功劳、长期勤修，于是得到合成的药物。有的人得到秘方，自己修炼制作，事情不与世俗接触，言语也不受世俗牵累，记载这件事的人只留下他的姓名，却不能详细知道他因何得仙，所以这类记载有所缺略。过去黄帝生来就能说话，能够役使百灵，可以说是天生禀受了非凡资质的人了，但仍然不能端坐着便得到道。于是他登上王屋山接受丹经，到鼎湖取得飞流珠，登崆峒山向广成子请教，到具茨山师事大隗，前往东岱奉事中黄，进入金谷向涓子请教；在道养方面借助玄、素二女，在精于推步方面访问山稽、力牧，在讲论占候方面询问风后，在体察诊察方面接受雷公、岐伯的传授，在研究攻战方面采纳五音之策，在穷究神怪方面记录白泽的言辞，在考察地理方面学习青乌的学说，在救治伤残方面承接金冶的技艺。因此他能够完全掌握秘要，穷尽道术、洞悉真理，最终乘龙升天，与天地同样没有穷尽。然而考察《神仙经》，都说黄帝和老子曾奉事太乙元君，以得到要诀；何况那些比不上这两位的人，怎么会有不用师承而自行得仙、超脱尘世的呢？’ 从来没有听说过这种事。有人说：‘黄帝如果确实成仙了，那么桥山的坟墓又是怎么回事呢？’抱朴子回答说：‘考察《荆山经》和《龙首记》，都说黄帝服用神丹以后，龙来迎接他；群臣追慕不已，不知如何是好，有的取来他的几案和手杖，建立庙宇祭祀他；有的取来他的衣服和冠帽，埋葬起来并守护它们。《列仙传》说：黄帝自己选择了离世的日期，七十天后离去，七十天后又回来，葬在桥山；山陵忽然崩塌，墓中空无尸体，只有宝剑和鞋子在那里。这些说法虽然不同，但关键都在于说明他成仙。说黄帝成仙，见于道书以及诸子百家的著作，非常多；儒家不肯长期宣扬奇异、开启异端道路，专心致力于礼教，而神仙之事又不能用来训导世俗，所以说黄帝已经死了，以此堵塞民众求仙的心念。朱邑、栾巴、于公，对百姓都有功德恩惠，百姓在他们生前就为他们建立庙宇祭祀。古代有大德的人死后，臣子和子弟还要把他们的功绩刻在不朽的器物上。如今世上的君长迁任调动，官吏百姓思念他们，树立歌颂功德的碑，也往往如此；这也属于黄帝有庙有墓的情形，哪里足以证明他一定死了呢？’ 有人问：‘彭祖活了八百岁，安期先生活了三千岁，这些寿命都超过常人了。如果确实有不死的方法，为什么他们最终没有成仙呢？难道不是因为人的禀命受气各有长短，而他们只是偶然得到较多的寿命，按理不能继续延长，所以终究免不了衰老死亡吗？’抱朴子回答说：‘考察《彭祖经》，说彭祖从帝喾时代起辅佐尧，经历夏代直到殷代担任大夫。殷王派采女跟随他学习房中之术，实行后很有效验，便想杀死彭祖以断绝这种道术；彭祖察觉后逃走。逃走时已经七八百多岁，并不是死了。《黄石公记》说，彭祖离去七十多年后，他的门人在流沙以西看见了他，这明确说明他没有死。再说彭祖的弟子青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白兔公子、离娄公、太足君、高丘子、不肯来等七八个人，都在殷代活了几百岁而各自成仙离去，何况彭祖怎么肯死呢？刘向所记的《列仙传》也说彭祖是仙人。至于安期先生，曾在海边卖药，琅琊人世代相传说见过他，估算起来已经有一千岁。秦始皇请他交谈，谈了三天三夜。他的言论高明，旨意深远，广博而有根据；秦始皇感到奇异，便赏赐他价值数千万的金璧。安期接受后把它们放在阜乡亭，又拿一双赤玉鞋作为回报，留下书信说：‘再过几千年，到蓬莱山来找我。’ 这样看来，安期先生在见秦始皇时已经一千岁了，并不是死了。何况秦始皇刚强暴烈而且傲慢狠毒，是天下最不应相信神仙的人；安期先生也不可能用不合道理的话回答他。至于秦始皇向安期询问长生之事，安期回答得确实恰当，秦始皇醒悟过来，相信世间一定有仙道；于是厚重地赠送财物，心甘情愿地想学习不死之术，只是自己没有明师，却被卢敖、徐福一类人欺骗戏弄，所以没有得到它。假如安期先生所说没有凭据，在三天三夜的谈话中就足以被秦始皇驳倒，那么秦始皇必定会把他烹煮杀戮，使他不能免于鼎俎之祸；他哪里还能得到那么丰厚的赠礼呢？’ 有人问：‘世上有人服食药物、行气导引，却不能免于死亡，这是为什么？’

译抱朴子回答说：‘得不到金丹，只服用草木药物、修习小术的人，只能延长寿命、推迟死亡，不能成仙。有的人只知道服草药，却不知道还年之术的要领，最终没有长久生存的道理。有的人不懂得佩带神符、实行禁戒、存思身神、守持真一，那么最多只能使体内的疾病不起，风湿之邪不侵而已。若突然有恶鬼、强邪、山精、水毒来加害，便会死亡。有的人不懂得进入山中的方法，使山神为自己制造灾祸，于是被妖鬼试探，被猛兽伤害，被溪中毒物袭击，被蛇蝮咬伤，导致死亡的事情很多，不止一种。有的人修道太晚，而先前已经造成很深的损伤，难以补救恢复；补救恢复的益处还没有建立根基，疾病又随即发作，因此不断损耗身体，又凭什么能够长生呢？有的人年老修道却得以成仙，有的人年少修道反而不能成功，为什么呢？前者虽然年老，但原本禀气很多；禀气很多，损伤就轻；损伤轻，就容易调养；容易调养，所以能够成仙。后者虽然年少，但原本禀气很少；禀气少，损伤就深；损伤深，就难以救治；难以救治，所以不能成仙。木槿和杨柳，截断栽种还能再生，倒着栽也能生，横着栽也能生。容易生长的树木，没有比这两种更强的了。然而如果埋得太浅，又没有得到长久的滋养，时而刻伤、时而剥损，或摇动它、或拔动它，即使给它培上肥沃的土壤，用春雨浸润它，仍然不能摆脱枯萎，这是因为它的根基不牢固，来不及吐出嫩芽，津液也不能顺利凝聚其生气。人的身体容易受伤而难以调养，和这两种树相比，远远不如；而损害人体的事情，比刻剥、摇拔更加严重。救助它的人少，毁坏它的人多，死去也是理所当然的。吐故纳新，是凭借气来增长气；气已经大为衰弱的人，就难以再增长。服食药物，是凭借血来补益血；血已经接近枯竭的人，就难以再补益。奔跑而气喘逆乱，或咳嗽、或胸满，劳作使身体用力，急迫而气短乏力，这些都是气损伤的征候。面部没有光泽，皮肤干枯，嘴唇焦燥，脉象细弱，腠理萎缩憔悴，这是血减少的证候。这两种证候已经在外部衰败，那么体内的灵根也已经凋零了。到了这种地步，即使得到上等药物也不能救治。凡是修道不能成功、经营生命反而得到死亡的人，并不是身体中完全没有气血；只是身体中作为气血的根源已经丧失，只剩下枝末的流动罢了。譬如投入水中的余烬，火已经熄灭，烟却不会立即消散；已经被砍断的树木，枝条和叶子还会生长。这两者并不是没有烟、没有叶子，而是形成烟和叶子的根本已经先行灭亡了。世人往往在察觉疾病的那一天，才开始把它当作疾病，正如把气绝的那一天才看作身体死亡的征候一样。他们只怨恨风、寒、暑、湿，却不知道风寒暑湿不能伤害强壮充实的人；只是体虚气少的人不能承受，所以才被这些邪气侵袭。怎样验证这一点呢？假设有几个人，年龄老少和强弱相同，平时服食的厚薄也相等，一同前往沙漠之地，一起遭遇严寒的夜晚；白雪落在上面，黑冰结在下面，寒风摧折树枝，夜里惊惧，咳嗽的痰涎凝结在嘴唇之间，那么其中会有一个人单独受到寒邪侵袭，却不一定人人都生病。这不是寒气对谁偏爱或偏恶，而是因为人的身体有不能耐受的差异。又如同样吃一种东西，有的人单独因此结成疾病，并不是这种食物对他特别有毒；器皿相同、饮酒相等，有的人清醒、有的人醉倒，并不是酒力对他们有区别；同样遭受炎热，有的人独自因中暑而死，并不是天气的炎热对人有公私之分；同样服用一种药，有的人昏沉、烦闷，并不是药物的毒烈程度对谁有爱憎。因此狂风冲入树林时，枯枝先被摧折；巨浪冲击山崖时，裂缝处首先崩塌；烈火焚烧原野时，干枯的草木先被烧毁。龙碗掉到地上，只有脆弱的那个独自破裂。由此看来，人的身体之所以没有道，是因为本来就已经患病，只是借风寒暑湿等外邪把病发作出来罢了。如果能够使正气不衰，形体和精神彼此护卫，就没有什么能够伤害他。凡是修道的人，通常担心的是开始得太晚，而不是开始得太早。倚仗年少强壮、体力正盛，任意役使身体过度，结果百病一齐结聚，生命危急如朝露；得不到大药，只服草木药物，虽可以比常人稍好，却不能延长原本的寿命。所以《仙经》说：‘养生以不受伤害为根本。’这确实是重要的话。神农说：‘各种疾病不能痊愈，怎么能够长生？’这话确实可信。

译有人问：‘所谓伤害身体的事情，难道不就是淫欲之事吗？’抱朴子说：‘哪里只是这一件呢？然而长生的要领，在于还年之道。上等士人懂得它，可以延年除病；次一等的人，只要不自我损害也可以。假如年纪还少而强壮，又懂得还年之术，服用阴丹来补益脑髓，在长谷采集玉液，那么即使不服药物，也不会失去三百岁的寿命，只是不能成仙罢了。不懂得这种方法的人，古人把他们比作冰做的杯子用来盛汤，比作羽毛做的袋子用来储存火。再说，才智达不到却勉强苦思，会伤身；力量不能胜任却强行举重，会伤身；悲哀憔悴，会伤身；喜乐过度，会伤身；急切追求欲望，会伤身；长时间谈话说笑，会伤身；睡眠休息失去时度，会伤身；拉弓引弩，会伤身；沉醉呕吐，会伤身；吃饱后立即躺下，会伤身；跳跃奔跑而气喘乏力，会伤身；欢呼哭泣，会伤身；阴阳之气不能交合，也会伤身。各种损伤积累到尽头，就会早死；早死不是修道的结果。因此养生的方法是：唾液不要吐得太远，行走不要迈步太快，耳朵不要听到极远，眼睛不要长时间注视，坐不要坐得太久，躺卧不要直到疲倦；感到寒冷之前就要穿衣，感到炎热之前就要减衣；不要饿到极点才吃，吃不要过饱；不要渴到极点才喝，喝不要过多。’ 凡是饮食过量，就会形成积聚；饮水过量，就会成为痰癖。不要过度劳累，也不要过度安逸；不要起床太晚，不要让汗流不止，不要睡得过多；不要乘车奔驰、骑马疾走，不要极目远望，不要多吃生冷之物，不要迎着风饮酒，不要频繁沐浴，不要放纵志向、追求过远的愿望，不要策划制造奇异技巧。冬天不要过分温暖，夏天不要追求极度凉爽；不要露宿在星空下，不要敞露着肩膀睡觉；大寒、大热、大风、大雾，都不要冒犯它们。五味入口，不要偏嗜某一种，所以酸味过多会伤脾，苦味过多会伤肺，辛味过多会伤肝，咸味过多会伤心，甘味过多会伤肾，这是五行自然的道理。凡是所谓损伤，也不是马上就能察觉，只是说日久会损减寿命。因此善于摄养生命的人，睡卧起身都有合于四时的早晚，起居有最为和顺的常规；调理筋骨，有仰卧俯卧的方法；杜绝疾病、闲邪入侵，有吞吐之术；使营卫之气流行，有补泻之法；节制和宣泄劳逸，有取舍的要领。要忍住愤怒以保全阴气，抑制喜悦以养护阳气。然后先服用草木药物来补救亏损，后来服用金丹来确定无穷的寿命，长生的道理全在这里了。若有人想任意放纵心意，自以为通达而知命，不拘泥于异端，尽情纵欲、竭力行事，不谋求长久生存，那么即使听到这些话，也像风吹过耳边、闪电掠过眼前一样，不能使他明白。即使身体在流连声色之中枯槁，气息在绮罗美服之间断绝，他还甘心如此，又怎么能把养生之事告诉他呢？他不但不接受，反而说这是妖妄讹言。希望这样的人相信养生，就像拿明亮的镜子给盲人照，用丝竹音乐娱乐聋人一样。卷十四·勤求