卷三·对俗

译有人责问说：“龟和鹤长寿，大概只是世间的空话罢了。谁能一生一世跟随这两种动物，从而知道它们的寿命呢？”抱朴子说：“假如得到其中的要诀，那么八极之外的事也如同在掌中，百代以前的久远之事也如同同时发生；不必非要在庭院屋舍的左右，等到眼睛能看见之后，才知道它们。 《玉策记》说：千岁的龟，具备五种颜色，额头上有两块骨头隆起，像角一样；能理解人的话，浮在莲叶上，有时在丛生的蓍草下面；它的上方时常有白云盘绕如蛇。千岁的鹤，随时鸣叫，能够登上树木；未满千年的鹤，始终不会栖集树上；它的羽色纯白，脑髓全都化成丹。像这样一看便可知道。然而年老的动物大多有智慧，通常都深藏在幽深之处，所以人很少能够见到。按《玉策记》和《昌宇经》记载，不只是这两种动物长寿。书中说，千年的松树，四边枝条披散，树梢不再生长，远望好像倒悬的伞盖；其中有生物，有的像青牛，有的像青羊，有的像青犬，有的像青色的人，都能活一万岁。又说蛇有无穷的寿命，猕猴活到八百岁变成猿，猿活到五百岁变成玃；玃能活一千岁。” 蟾蜍能活三千岁，麒麟能活二千岁。腾黄之马、吉光之兽，都能活三千岁。千岁的鸟、万岁的禽，都长着人的面孔和鸟的身体，寿命也如它们的名称一样。虎、鹿、兔都能活一千岁；活满五百岁的，毛色会变白。熊活到五百岁便能变化。狐狸、豺、狼都能活八百岁；满五百岁便善于变成人形。老鼠能活三百岁，满一百岁毛色变白，善于凭依在人身上进行占卜，名叫仲，能够知道一年中的吉凶以及千里之外的事情。类似这样的事情，无法全部记载；只是博学多识的人接触事物便能叫出名称，见闻广博的人对于事理没有什么疑惑。何必一定要经常同龟鹤相处，才能知道这些呢？如果连一般事物都不认识，那么园中的草木、田地池塘中的禽兽尚且有很多不知道，何况巨大的奇异事物呢？《史记·龟策传》说：江淮之间有个人小时候把龟放在床下，后来他年老死去，家人搬动床铺，而龟仍然活着。这只龟也活了不下五六十年；如此长久不饮不食仍不死亡，它与普通动物的不同远远超过一般，又怎么会对千岁长寿有所怀疑呢？仙经取法龟的呼吸，难道不是有道理吗？所以太丘长、颍川人陈仲弓，是严谨论事的士人，他撰写《异闻记》说：郡中有个叫张广定的人，遇到乱世，常常躲避战乱。有一个女儿四岁，还不能行走，不能背负；估计把她丢下必然饿死，又不愿让她的尸骨暴露。村口有一座古大坟，坟顶原先就有一个穿孔，于是便用器物盛载女儿，系绳把她送入坟中，给她留下大约数月的干粮和水浆，便离开了。” 等到世道平定，三年之间，张广定才得以回到乡里，想收取坟中被遗弃的女儿的尸骨，重新殡葬掩埋。他到坟中察看，女儿仍坐在坟里；见到父母，还能认出他们，非常高兴。父母起初还以为见到了女鬼，父亲下去接近她，才知道她没有死。问她靠什么得到食物，女儿说：粮食刚吃完时非常饥饿，看见坟角有一样东西伸长脖子吞气，便试着仿效它，转眼就不再饥饿；这样日复一日，直到现在。父母离开时留下的衣被，还在坟中；她没有往来走动，衣服没有破败，因此也不寒冷。张广定于是寻找女儿所说的东西，原来是一只大龟。女儿出来吃谷物，起初小腹疼痛、呕吐反胃，过了很久才习惯。这又足以说明龟有不死的方法，以及修道者效法龟的呼吸，能够与龟同享长年的验证。司马迁和陈仲弓都不是妄说之人。天下的虫鸟很多，古人却唯独举出龟鹤，是为了说明它们独有异于众类的地方；看见一端，就可以由此领悟其他了。” 有人责问说：“龟能在土中蛰伏，鹤能飞上天空；让人暂时蛰伏片刻、短时间飞行，人尚且做不到，那么它们的长寿怎么能够学习呢？”抱朴子回答说：“能够蛰伏的虫很多，能够飞行的鸟也很多；但唯独举出龟鹤具有长生之寿，是因为它们不死的原因不在蛰伏和飞行。因此真人只是让人学习它们的导引以延年，效法它们食气以断绝谷食，并不是学习它们在土中蛰伏、在天上飞行。得道的人，上能在云霄中竦身飞行，下能潜游于江河海水。所以萧史与凤凰一同飞翔凌空，琴高乘朱鲤游于深渊，这就是明证。哪里只是暂时蛰伏、短刻飞行而已呢？龙、蛇、蛟、螭、狙猥、鼍□，都能整个冬季不吃东西；不吃东西的时候，反而比进食时肥壮。只是人没有得到它们的方法。况且在某一方面具有特殊长处的事物，多有胜过人的地方，不只是龟鹤如此。所以太昊师法蜘蛛结网，金天氏依据九鳸来确定时令，黄帝等待凤凰鸣叫来调定音律，唐尧观察蓂荚来知道月份；归终知晓过去，乾鹊知晓未来，鱼伯懂得水旱之气，蜉蝣知道潜泉所在之地，白狼知道殷家兴盛，鸑鷟看见周家昌盛。龟鹤偏偏擅长导引和养生，又有什么可奇怪的呢？” 况且仙经所说的长生之道，有几百种方法，只是成就有迟有速，方法有繁有简、有要有不要罢了，不一定都要效法龟鹤。上士运用深远的思虑，自然能够玄妙通达；对于愚俗之人近浅的情感，不应拿来推度神仙深远的旨意。”}],

译有人说：“我们不知道今人长生的道理，古人为什么偏偏知道？”抱朴子说：“这大概是愚昧之人的局促议论，不是通达之人的用心。推究天文的玄妙规律，推算七政的盈亏，讨论过去的凌犯，审察未来的盛衰，仰观云气物象的征兆吉祥，俯察卦象预示的祸福吉凶，运用三棋来判定行军的成败，推演九符而知祸福的分野，运用算术推步来穷究鬼神的情状，错综考察六情来判断无端发生之事的是非。这些道理的根源可以考察，形迹和义理也可以探求；可是庸常浅薄的人，尚且不能打开学问深奥的门径，至于大道的朴素本旨，更只是用锐利的思虑去探求糟粕，不能穷尽测知其中的精微。凿榫凿卯的粗浅技艺，轮扁尚且有不传授的妙处；捕蝉的微薄方法，亻区偻尚且有入神的巧妙，都在于操作者本人，由于技艺极其精妙。何况神仙之道旨意深远，要探求它的根本枝干，实在不容易。松乔一类的人，虽然得到了它的功效，也未必能测知其中所以然，何况凡人呢？只是因为这件事可以学习，所以古人记载下来传给后人，只是为了传授给有见识的人罢了。如果能够心领意会，就可以相信并修习；若把猜疑放在心里，都是由于自己的命分，难道应当追问古人为什么偏偏懂得，而我为什么偏偏不懂吗？” 我如今知道仙道可以获得，知道自己能够休粮不食，知道流珠可以飞行，知道黄白之术可以求得；但如果责问我这些事的根本道理，我其实也不知道。世人若把自己思考能够得到的称为有，把自己不能达到的称为无，那么天下的事情也就很少了。所以老子曾说，用狸猫头治疗鼠漏，用啄木鸟来保护龋齿；这类事情可以依类推求。至于螃蟹化成漆、麻使酒败坏，这些就不能用常理推求了。万物纷繁多样，哪里能凭心意穷尽呢？假如患了危重的疾病，需要良药救治，却不肯立即服用，非要先弄清神农、岐伯为什么用这味草药治疗这种病的根本道理，那就难免是愚蠢了。” 有人质疑说：“生死有命，寿命长短早已注定，不是那些药物所能增减的。手指已经砍断，再接也不能续上；血已经流失，再吞回去也没有益处。何况服食那类异物中的松柏，来延长短促的寿命，实在不可能。”抱朴子说：“照这种说法，必须是同类之物才能有益，那么已经砍断的手指、已经流失的血，本来就是同一身体的东西，并非异族，为什么手指砍断后不能续接，流出的血却不能服用呢？我多次见人用蛇衔膏接上已经砍断的手指，用桑树、豆类之物替换鸡鸭的脚；异物能够产生的益处，不能虚妄否认。若按你的说法，不能依靠其他东西，那么就应当捣肉、冶骨来制成金疮药，煎皮、熬发来治疗鬓发脱落的病吗？水土与百草并非同一身体，百草却依赖水土生长；五谷不是人的同类，人生存却必须依靠它们。油脂不是火种，水不是鱼类，但油脂耗尽火就熄灭，水耗尽鱼就死；砍伐树木，寄生植物就枯死；割除草，菟丝子就萎败；河蟹不归，蛣就腐败；桑树被砍断，桑蠹就灭绝。由此类推扩展，就可以明白了。金玉放入九窍，死人便因此不腐朽；盐卤沾在肌肤骨髓上，腊肉便因此不腐烂。何况把适宜身体、增益寿命的东西纳入自身，怎么会奇怪它使人长生呢？” 有人质问说：“神仙方书似乎有理而其实不然，一定是好事之徒妄自造作的，未必出自黄老之手，也未必经过松乔的检验。”抱朴子说：“如果真如你所说，就应当没有效验；如今试验其中较小的术法，却没有不灵验的。我多次见人用方诸在月落之夜取水，用阳燧在朝日之时引火，隐去形体而沉入无形之中，改变容貌而变成异物，结住手巾投到地上便有兔子奔走，用针缝连丹带便有蛇行走，瓜果顷刻间结实，龙鱼在盘盂中跳跃，全都如方书所说。按《汉书》记载，栾太初拜见汉武帝时，试令棋子相斗，棋子竟自行相触。《后汉书》又记载魏尚能够坐着而使自己站立时消失，张楷能够兴云起雾。这些都是良史所记，可信而有证；而这些术法之事，都列在神仙部中，由此可知并非妄造。小术既然有效，长生之道为什么偏偏不可能呢？” 有人说：“如果确实神仙可以通过学习达到，忽然凌空升霄，背弃世俗，连烝尝祭祀先祖的礼仪都不再修奉，先祖鬼神若有知觉，岂不是要挨饿吗？”抱朴子说：“听说身体不受损伤，才称得上最终尽孝；何况获得仙道，长生久视，与天地同尽，这不是远远超过受全身而归吗？如果真能登虚蹑景，乘云车、驾霓盖，餐食朝霞沆瀣，吸取玄黄醇精；饮的是玉醴金浆，食的是翠芝朱英；居住在瑶堂瑰室，行走于逍遥太清之中。先祖鬼神若有知觉，将会承受我的荣光；有的可以辅佐五帝，有的可以监领百灵；地位不用求取便会自然达到，饮食可以咀嚼华璚，势力可以总摄罗酆，威势可以叱咤梁成。确实按这样的道理修行，即使不懂其中妙处，也不会有挨饿的事。得道之高，没有超过伯阳的。伯阳有个儿子叫宗，在魏国做将军，因有功封于段干。既然如此，今天学仙的人自然也都可以有子弟来承继祭祀，祭祀的事情又怎么会因此断绝呢？”

译有人说：“得道之士，呼吸之术已经完备，服食之要也已掌握；他们有的掩耳却能听到千里之外，闭目却能看见未来；有的舍弃华丽车马而驾驭蛟龙，有的离开神州而居住蓬瀛，有的却留恋世俗、逍遥人间，不肯断绝踪迹去造访玄虚。他们所崇尚的相同，离去或留下却不同，这是为什么？”抱朴子回答说：“听先师说，仙人有的升天，有的留在地上，关键都在于共同长生，去留只是各随自己的爱好。又有服还丹、金液的方法：如果暂且想留在人间，只服半剂，把另一半保存起来；以后如果想升天，再把剩下的服尽。不死之事已经确定，就不再有突然死亡的忧虑。即使暂且游行地上，或者进入名山，又有什么可忧虑的呢？彭祖说，天上有许多尊官大神，新成仙的人地位卑下，需要侍奉的对象很多，只会更加劳苦，所以不必急忙登天，而可以留在人间八百多年。他又说，古代得仙的人，有的身上生出羽翼，变化飞行，失去了人的本性，反而获得异类形体，好像麻雀变成蛤、野鸡变成蜃，并非人的正常道路。人的正常道路应当食用甘美食物，穿轻暖衣服，通达阴阳，处于官职品秩；耳目聪明，骨节坚强，面色喜悦；年老而不衰，延年久视；出仕或退处任意而行；寒、温、风、湿不能伤害，鬼神众精不能侵犯，五兵百毒不能伤身，忧喜、毁誉不能成为负累，这才是可贵的。” 如果抛弃妻子，独居山泽，遥远地断绝人伦，孤独地与木石为邻，也没有什么值得称道的。过去的安期先生、龙眉、宁公、修羊公、阴长生，都是服用半剂金液的人。他们留在人间，有的接近一千年，然后才离去。严格地说，求长生的人，正是珍惜今天所想要的生活，本来并不急于升入虚空，也不是认为飞腾胜过地上生活。如果有幸能够留在家中而不死，又何必急着求登天呢？若得仙之后再没有留在人间的道理，那只是另一回事。彭祖的话，是为了顺合人的情理而说的。” 有人问：“修道的人应当先建立功德，确实如此吗？”抱朴子回答说：“确实如此。按《玉钤经》中篇所说，建立功德为上，除去过错次之。修道的人救人危急，使人免于灾祸，保护人的疾病，使人不枉死，这是上等功德。想求仙的人，必须以忠、孝、和、顺、仁、信为根本。如果不修养德行，只专心于方术，都不能长生。作恶严重的，司命就削夺纪；犯小过的，削夺算，随所犯轻重而决定削夺多少。凡人承受天命而得到寿命，自有本来定数；本数多的，纪算难以耗尽，死得迟；如果禀受的本数少而所犯过错多，纪算很快耗尽，就死得早。又说，人想成为地仙，应当建立三百件善行；想成为天仙，应当建立一千二百件善行。若已有一千一百九十九件善行，忽然又犯一次恶行，过去的善行就全部丧失，必须重新积数行善。所以善行不论大小，恶行也不论大小。即使没有作恶，只是嘴上谈及自己所行的善事，或要求别人回报布施，也会失去这一件善行，只是不至于全部丧失。又说，积善未满，即使服仙药也没有益处；如果不服仙药而一向行善，虽然不能立即成仙，也可以免除突然死亡的灾祸。我更加怀疑，彭祖一类的人，是因为善功还不够，所以不能升天。卷四·金丹