卷十一·仙药

译石芝中有石象芝，生长在海边、高山、岛屿边缘有堆积岩石的地方。它的形状像有头、尾、四足的肉象，十分像活物，附着在大石上，喜欢处于高峻险要的山峰，有时又倒着附着、仰面缀连。红色的像珊瑚，白色的像截下的脂肪，黑色的像泽漆，青色的像翠鸟羽毛，黄色的像紫金，而且都光明透彻，像坚硬的冰。阴暗的夜晚，离它三百步就能望见它的光。大的有十多斤，小的有三四斤；如果不是长久斋戒、精诚至极，并且佩戴老子入山灵宝五符，也不能看见这类石芝。凡是看见各种芝，先要把开山却害符放在芝上，这样它就不能再隐藏或变化消失。然后慢慢选择王相之日，设醮，以酒和肉干祭祀，祈祷后取芝，都要从太阳所在的方向施行禹步、闭住呼吸走去。如果得到石象芝，捣三万六千杵，每次服方寸匕，每日三次；服尽一斤，就能得千岁，服十斤就能得万岁，也可以分给别人服用。又有玉脂芝，生长在有玉的山中，常处在悬崖险处；玉膏流出，经过一万年以上便凝结成芝，有的像鸟兽的形状，颜色没有固定光彩，大多像山玄水苍色的玉。它也鲜明得像水晶，得到后研成粉末，用无心草汁调和，不久便化成水；服一升，就能得到一千岁。七明芝、九光芝都是石芝，生长在临水高山的石崖之间。形状像盘子、碗，直径不过一尺左右，有茎蒂相连，隆起三四寸；有七个孔的叫七明，有九个孔的叫九光。孔中的光都像星星，百余步以内，夜间都能看见它们的光；它们各自发光，可以分散，不能合并。通常在秋分时守候寻找并取得它们，捣碎后服方寸匕，一入口身体就会骤然发热，五味甘美；服尽一斤便能得到千岁，使身体发光，所居暗处如同月光，可以在夜间视物。石蜜芝生长在少室山的石洞中，洞中便有深谷，无法通过；把石头投入谷中，过了半天仍能听到石头落下的声音。洞门外十多丈处有一根石柱，柱上有一块向下覆盖的石头，高度和直径大约各一丈。远远看见蜜芝从石洞上方落入这块覆盖石中，过很久才落下一滴，像雨后屋檐剩下的漏水，时时落下一滴。然而蜜芝不断落下，覆盖石却始终不会溢出。洞门上刻着蝌蚪文字，说：“得到一斗石蜜芝服用的人，寿命一万岁。”各位道士共同思索它的位置，却不能前往；只有把碗器放在坚韧竹木的顶端来承接取用，但最终也没有人能够做到。据此石户上所刻的题记如此看来，前世必定已经有人得到过它。石桂芝生长在名山石穴中，像桂树而实际是石头。高一尺多，大的直径有一尺，光亮而味辛，有枝条，捣碎服一斤，可以得寿千岁。石中黄子，各处都有，以沁水山最多。它在大石中时，石头常常润湿而不干燥；敲开石头，要打穿数十层，才能得到。它在大石中，赤黄色，流动融融的样子，像鸡蛋在蛋壳中。应当立即饮用，若不饮，便会凝结成石，再也不能服用了。正确的方法是趁它尚未凝结时饮下，已经凝结后就应研成末服。打破一块石头，其中多的有一升，少的有数合，可以一次服下。即使不能得到很多，连续服用，把前后所服的合计起来，达到三升，便能长寿千岁。只是想多服，却苦于难以得到罢了。石脑芝生长在滑石中，形状也像石中黄子，只是不一定都有。打破一千块左右的大滑石，才可能得到一枚。刚打破时，它在石中，五色光明，并且会自行移动，服一升便能得寿千岁。石硫黄芝五岳都有，而箕山最多。当地传说许由就在这里服食它而长生，所以不再让富贵牵累心意，也不接受尧的禅让。石硫丹，是石头的赤精，大概属于石硫黄一类。它们都浸润流溢在山崖岸边；湿润的可以制成丸剂服，已经坚硬的可以研末服。像这样的石芝有一百二十种，事载于《太乙玉策》和《昌宇内记》，不能一一详述。至于木芝，是松柏脂沉入地下千年后化成茯苓，茯苓经过万年，在上面生出小树，形状像莲花，名叫木威喜芝。夜里看它有光，拿在手里非常滑，烧它也烧不着；佩带它可以避兵。把它佩带在鸡身上，再混入其他十二只鸡，把它们关在笼中，离开十二步射十二箭，其他鸡都会受伤，佩带威喜芝的鸡始终不会受伤。应从生门上采取，在六甲日阴干一百日，研末服一方寸匕，每日三次；服完一枚，便得寿三千岁。千岁栝木，下面的根像坐着的人，长七寸，刻它会流血。用它的血涂脚底，可以在水面行走而不下沉；把它涂在人鼻上再入水，水会为之分开，可以停留在深渊底部；涂在身上便能隐形，想显现时擦去即可。它还可以治病：病在腹内，刮取一刀圭服下；肿痛在体外的，随所在部位刮取一刀圭，就在肿痛处摩擦，都会在手下立即痊愈。假如左脚有病，就刮取后涂在人的左脚上。又可将它刮下，与巨胜混合制成蜡烛，夜里遍照地下；若有金玉宝藏，光会变青并向下垂，用锸挖掘便能得到。研末服，服完十斤便得寿千岁。还有生长三千年的松树枝，树皮中有聚集的树脂，形状像龙，名叫飞节芝。大的重十斤，研末服，服完十斤，便得寿五百岁。又有樊桃芝，树形像升龙，花叶像丹罗，果实像翠鸟，高不过五尺，生长在名山的北面、向东流的泉水边土地上。立夏时节守候采得，研末服用，服完一株便得寿五千岁。参成芝呈赤色而有光，敲击它的枝叶，声音像金石；折断后接上，马上又恢复原状。木渠芝寄生在大树上，像莲花，九茎一丛，味甘而辛。建木芝的果实生长在都广，树皮像缨蛇，果实像鸾鸟。这三种芝服食后，可以白日升天。黄卢子、寻木华、玄液华，这三种芝生长在泰山要乡和奉高，得到并服食它们，都能使人寿千岁。黄檀桓芝，树木千年变黄，树下的根有像三斛容器一样大的部分，距离原株一二丈处，以细根相连，形状像丝线；得到后研末服，服完一枚便成为地仙而不死。这一类还有一百二十种，另有图谱。

译草芝中有独摇芝，没有风也会自行摇动；茎大如手指，赤如丹，白色叶子像苋菜。它的根有大的主根，像斗那么大；小的根像十二枚鸡蛋，环绕大根四方排列，如同十二辰，彼此相距一丈左右，都有细根像白发一样相连。它生长在高山深谷之上，周围左右不生其他草。得到它的大主根，研末服完，便得寿千岁；服它的小根一枚，可得寿百岁，也可以分给别人。把它的大根带在身上就能隐形，想显形时向左转身把它取出即可。牛角芝生长在虎寿山和吴阪上，形状像葱，独株生长，像牛角，长三四尺，青色。研末服一方寸匕，每日三次，到一百日便得寿千岁。龙仙芝形状像彼此相负而上的升龙，以叶为鳞，根则像盘曲的龙，服一枚便得寿千岁。麻母芝像麻，茎赤色，花紫色。紫珠芝花黄、叶赤，果实像李子而呈紫色，二十四枝总是相连，下垂像串珠。白符芝高四五尺，像梅树，常在大雪时开花，季冬结果。朱草芝有九曲，每曲有三片叶，每片叶有三个果实。五德芝形状像楼阁宫殿，茎是方的，叶子具备五种颜色而互不混杂；上部像倒扣的伞盖，中间常有甘露，并有紫气升起数尺。龙衔芝常在仲春时成对生长，有三节、十二枝，下面的根像坐着的人。所有这些草芝，另外还有一百二十种，都应阴干后服食；服用后能使人与天地同寿，有的得寿千岁、二千岁。肉芝，指万岁蟾蜍，头上有角，颔下有丹书八字，重叠书写。应在五月五日正午时捕取，阴干一百日，用它的左脚在地上划一下，便会变成流水；把它的左手佩带在身上，可以避五兵。若敌人射自己，弓、弩、箭都会反转回来射向敌人。千岁蝙蝠，颜色白如雪，聚集时倒挂，是因为脑部沉重。得到这两种东西后阴干研末服用，能使人寿四万岁。千岁灵龟具备五种颜色，雄龟额头上有两块骨头隆起，像角。用羊血给它沐浴，然后剔取龟甲，用火炙烤，捣碎服一方寸匕，每日三次，服完一具，寿命千岁。在山中行走时，若看见小人乘车马，身高七八寸，那就是肉芝；捉来服食便能成仙。风生兽像貂，青色，大如狸，生长在南海的大林中。张网捕获后，堆积几车柴薪烧它；柴烧尽而兽仍在灰中不燃，毛不焦，刀砍刺击也不能伤，敲打它像敲皮囊；用铁锤锻打它的头数十下才死。死后把它的嘴张开对着风，片刻便复活起来行走；用石上的菖蒲塞住它的鼻子，它才会死。取它的脑，与菊花调和服用，服完十斤，便得寿五百岁。又有千岁燕，它的巢门朝北，羽色多为白色而尾巴弯曲。捕取后阴干，研末服一只，便得寿五百岁。所有这些另外还有一百二十种，都是肉芝。菌芝有的生在深山中，有的生在大树下，有的生在泉水旁。它的形状有的像宫室，有的像车马，有的像龙虎，有的像人形，有的像飞鸟，五色不定，也有一百二十种，另有图谱。采集时都应踏禹步前往，用骨刀刻取，阴干后研末服一方寸匕，能使人升仙；中等的可得寿数千岁，下等的可得寿千岁。想寻找芝草，进入名山必须选三月、九月，这是山中开放、出现神药的月份；不要选山佷日，必须选天辅时，三奇会更好。由三奇吉门出发到山中，要选六阴日、明堂时，佩带灵宝符，牵白狗，抱白鸡，带白盐一斗，以及开山符檄，把它们放在大石上；手持一把吴唐草进入山中，山神欢喜，必能得到芝草。采芝和服芝，还要选择王相专和之日，以支干上下相生为佳。这些芝草名山中多有，但平庸的道士心意不专，精诚不足，行为污秽、德行浅薄，又不懂入山的方法，即使得到图谱，也不认识它们的形状，最终仍不能得到。山不论大小，都有鬼神；鬼神不把芝草给人，即使人从它上面踩过，也看不见。又说云母有五种，但人们大多不能分别。按方法应举起来对着太阳观察颜色，仔细辨看，才能知道；若只在阴暗处看，就看不出其中的杂色。五色俱全而青色较多的，名叫云英，适宜在春季服食。五色俱全而赤色较多的，名叫云珠，适宜在夏季服食。五色俱全而白色较多的，名叫云液，适宜在秋季服食。五色俱全而黑色较多的，名叫云母，适宜在冬季服食。只有青、黄两色的，名叫云沙，适宜在季夏服食。洁白纯一的，名叫磷石，四时都可以长期服食。服五云的方法，有的用桂葱水玉将它化成水；有的放在铁器中，以玄水熬成水；有的用硝石放在筒中埋藏，使它化成水；有的用蜜调和成酪；有的用秋露浸泡一百日，再用韦囊绞压成粉；有的用无巅草、樗血混合服食。服用一年，百病消除；长期服用三年，老年男子会返老还童；五年不断服用，就可以役使鬼神，进入火中不被烧，进入水中不被沾湿，踩踏荆棘而皮肤不受伤，还能与仙人相见。其他东西埋入地下就会腐朽，遇火就会焦黑，而五云投入猛火中，经过很久仍不会燃烧；埋入地下也永不腐败，所以能够使人长生。又说，服用十年后，云气常常笼罩在头顶；服它的母体以达到它的子体，这是自然的道理。又对着太阳观察，若有暗暗升起的纯黑色，就不适合服用，会使人患淋病并生疮。即使要把它制成水服用，也都应先用茅屋檐下的溜水，或东流水、露水浸泡一百日，淘洗除去泥土石屑，才可以使用。中山的卫叔卿服用它，日久后能够乘云而行；他把药方封在玉匣中。卫叔卿成仙离去后，他的儿子名叫世，以及汉朝使者梁伯，得到玉匣，按照药方配制服用，都成仙而去。雄黄应当选用武都山所产的，纯净无杂质，红得像鸡冠，光彩明亮耀眼的，才可以使用。只有纯黄色、像雄黄色而没有红色光泽的，不能用来制作仙药，只能配入治病的药物。服食的方法，有的蒸煮它，有的用酒调服，有的先用硝石化成水再使它凝结，有的用玄胴肠包裹，在赤土下面蒸制，有的用松脂调和，有的与三种物质一起炼制，拉开时像布一样，白如冰。这样服用都能使人长生，百病消除，三尸下降，瘢痕消失，白发变黑，掉落的牙齿重新生长。服用一千日，玉女便来侍奉，可以役使她们，并能达到行厨。玉女常常以黄玉作为标志，大小如黍米，长在鼻子上；有这种标志的才是真玉女，没有这种标志的，只是鬼来试探人罢了。

译玉也是仙药，只是难以得到。《玉经》说：服金的人寿命如金，服玉的人寿命如玉。又说：服玄真的人，寿命没有尽头。玄真，是玉的别名。它能使人的身体飞升轻举，不只是成为地仙而已。但这种方法见效缓慢，要服一二百斤，才可以看出效果。玉可以用乌米酒和地榆酒化成水，也可以用葱浆消解成台状物，也可以直接作为丸剂服食，还可以烧成粉末。服用一年以上，入水不沾水，入火不被灼烧，刀刃不能伤害，百毒不能侵袭。不能使用已经制成的玉器，玉器受过损伤，对人无益；应当得到璞玉才可使用，其中于阗国的白玉尤其好。其次，南阳徐善亭部界中的玉，以及日南卢容水中的玉，也很好。赤松子用玄虫血浸玉制成水服用，所以能够乘烟上下。服玉屑，无论用水服还是制成水服，都能使人不死。它之所以不如金，是因为会使人多次发热，像服寒食散的症状。若服玉屑，宜每十日服一次雄黄、丹砂各一刀圭，披散头发，用寒水洗浴，迎风而行，这样就不会发热。董君异曾让盲人服玉醴，十天后眼睛便痊愈。有个叫吴延稚的人，一心想服玉，得到的《玉经》药方并不完整，完全不知道其中的节度和禁忌，于是招集得到珪、璋、环、璧，以及校剑所用的玉器，数量很多，想加工后服食。后来我告诉他说这些东西不能使用，他便叹息道：事情不能不精细研究；这样做不但没有益处，几乎还要造成祸害。银又不如金和玉，但服用它可以成为地仙。服法是用麦浆将它化开，也可以用朱草酒调服，还可以用龙膏炼制。不过服三次，每次都要大如弹丸，这也不是清贫道士所能得到的。珍珠直径一寸以上的可以服用，服后可以延年。用酪浆浸泡都能化成水银，也可以用浮石水、蜂巢使它化开；将包彤蛇黄与它合炼，可以拉成长三四尺，制成丸服食。断谷时服用，便能不死而长生。不沾水的纯漆，服用后能使人通神长生。服食的方法，有的用大无肠公子，也有人说是大螃蟹十只投入其中；有的用云母水，有的用玉水调和服用。九虫都会排出，恶血从鼻中流走；服用一年，六甲神会来为你行厨。〔原文数字、纪年保留：十枚〕 桂可以与葱汁一起蒸制成水，可以与竹沥调和服食，也可以与先知君的脑，或者有人说是龟脑，调和服用。服七年，便能在水面行走，长生不死。巨胜又名胡麻，服食后不会衰老，能耐风湿，补益衰老。桃胶用桑灰汁浸泡，服用后百病痊愈；长期服用，身体轻盈而有光明，在昏暗的夜里如同月亮升起；多服还可以断谷。柠木果实中红色的，服食一年，老人会返老还少，并能使人彻底看清事物、看见鬼。过去道士梁须七十岁才服用它，后来越来越年轻，活到一百四十岁，还能在夜里写字，行走速度可赶上奔跑的马，后来进入青龙山离去。槐子用新瓮装好并以泥封闭，二十多天后，表皮全都腐烂，洗净后像大豆一样，每日服食。这种东西主补脑，长期服用能使人头发不白而长生。《玄中蔓方》所载楚飞廉、泽泻、地黄、黄连之类，共三百多种，都能延年，可以单独服用。灵飞散、未夬丸、制命丸、羊血丸，都能使人保持年华、退却衰老。南阳郦县山中有甘谷水。谷水之所以甘甜，是因为山谷上方和两侧都生长甘菊，菊花落入水中，经过许多世代，水的味道因此发生了变化。住在这个山谷附近的居民都不挖井，全都饮食甘谷水；饮用的人没有不长寿的，长的有一百四五十岁，短的也不少于八九十岁，没有早夭的人，都是得到菊花之力的缘故。因此，司空王畅、太尉刘宽、太傅袁隗都曾任南阳太守，每次到任，常让郦县每月送甘谷水四十斛，作为饮食。这几位大多患有风痹和眩冒，都得以痊愈，只是所得的好处不能像甘谷上方的居民那样大，因为那些居民生来就饮食这种水。又有一种菊花与薏花相似，只能以甘苦来区别：菊花甘，薏花苦，谚语所谓“苦如薏”，说的就是它。如今各处都有真正的菊，只是很少，大多生在水边；缑氏山和郦县最多。仙方所谓日精、更生、周盈，都是菊花，只是根、茎、花、果实名称不同。那些说法非常美妙，但近来服食的人几乎没有效果，正是因为没有得到真菊。甘谷水得到菊的气味，尚且没有什么可说的；那里的居民都能借此延年，何况再加上好的药物，怎么会没有益处呢？我的亡祖鸿胪少卿曾任临沅令，说这个县有一家廖氏，世世代代长寿，有的活过百岁，有的活到八九十岁。后来他们迁走，子孙便多有早夭。别人住进他们原来的住宅后，又恢复了原来的长寿。由此才觉得是住宅造成的，却不知道原因；后来怀疑是井水特别红，于是试着在井的左右挖掘，得到古人埋藏的丹砂数十斛，距离井只有几尺。这些丹砂的汁液因泉水逐渐流入井中，所以饮用井水便能长寿，何况直接服食炼制的丹砂呢？

译我又听说上党有个赵瞿，患癞病多年，众人医治都没有痊愈，眼看就要死了。有人说已经来不及救活，便把他流放遗弃。后来子孙彼此传递安排，他家于是带着粮食，把他送到山洞中安置。赵瞿在洞中怨恨自己命运不幸，昼夜悲叹，哭泣了一个月。有位仙人经过洞穴，看见他很怜悯，便详细询问他的情况。赵瞿知道他是异人，于是叩头自述，请求哀怜。仙人便赐给他一袋药，教他服用的方法。赵瞿服药一百多天，疮病全都痊愈，脸色丰润愉悦，肌肤如玉般光泽。仙人又经过来看他，赵瞿感谢仙人使他重新获得生命的恩德，请求赐告药方。仙人告诉他说：这只是松脂罢了，这座山中还有很多。你把它炼制后服用，可以长生不死。赵瞿于是回到家中，家人起初以为他是鬼，非常惊恐诧异。赵瞿便长期服用松脂，身体逐渐轻快，气力增加百倍，能登高越险，整天活动也不疲倦，活到一百七十岁，牙齿不脱落，头发不变白。夜里睡觉时，忽然看见屋中有像镜子那么大的光，问身边的人，大家都说看不见；过了很久，光渐渐变大，满屋明亮如白昼。又有一夜看见脸上出现两个彩衣女子，身高二三寸，面貌身体都具备，只是很小；她们在他的口鼻之间嬉戏。这样过了将近一年，女子渐渐长大，出现在他身旁。他又常常听到琴瑟之声，欣喜地独自发笑；在人间生活了三百多年，容貌像小孩一样，于是进入抱犊山离去，必定成为地仙了。当时听说赵瞿服松脂有这样的效果，于是人们争相服用。那些家中劳力多的人，甚至用车运输、用驴驮运，堆得满屋都是；但服用稍远一些，最多不过一个月，尚未感觉到很大的益处就停止了。像赵瞿这样有志的人，实在难得。汉成帝时，猎人在终南山中看见一个没有衣服、身上长满黑毛的人。猎人看见后想追赶捕捉，但那人跳坑越谷，仿佛飞腾一般，无法追上。于是猎人暗中侦察她所在的地方，合围后才捕获，确定是个妇人。问她，她说：我本来是秦国的宫人。听说关东盗贼到来，秦王出降，宫室被烧毁，我惊慌逃入山中，饥饿得无物可食，眼看就要饿死。有位老翁教我吃松叶、松实，起初觉得苦涩，后来渐渐习惯，于是便不再饥渴，冬天不冷，夏天不热。推算这个女子一定是秦王子婴的宫人，到汉成帝时已有二百多年。猎人把她带回去，用谷物给她吃；她初闻谷物气味便呕吐，过了好几天才适应。这样过了两年左右，她身上的毛才脱落，逐渐衰老而死。假如当初没有被人捕获，她就成仙了。南阳文氏讲述他的祖先：汉末大乱时，逃到山中，饥饿困顿，眼看就要死了。有个人教他服食术，于是他便不再饥饿；几十年后才回到乡里，容貌反而更年轻，气力胜过从前。他自己说，在山中时身体轻快得想跳跃，能登高涉险，整日行走也不疲倦；在冰雪中行走，完全不知道寒冷。常常看见一块高岩上有几个人相对坐着下棋，也有读书的人；他们低头看着文氏，其中一人听见他们相互询问，说：这个孩子已经呼唤上来了吗？其中一人回答：还不可以。服食术又名山磷，又名山精。所以《神药经》说：一定想长生，就应常服山精。过去仙人八公各自服食一种药物，因此成为陆仙，各自活了数百年，后来才合炼神丹金液，升入太清。人若把八种药合在一起炼制服用，却不能得到它们的效力，是因为各种药力之间有相互胜制、相互畏惧的关系。韩终服菖蒲十三年，身上长毛，每天能看一万字的书，并全部背诵，冬天袒露身体也不寒冷。菖蒲又必须生长在石头上，一寸九节以上的最好，紫花的尤其好。赵他子服桂二十年，脚下长毛，每天能走五百里，力量能举起千斤。移门子服五味子十六年，面色如玉女，入水不沾水，入火不灼伤。楚文子服地黄八年，夜里眼睛有光，手能拉开车弩。林子明服术十一年，耳朵长五寸，身体轻得像飞一样，能越过二丈左右的深谷。杜子微服天门冬，驾驭八十名妾，生有一百三十个孩子，每天能走三百里。任子季服茯苓十八年，仙人、玉女往来跟随他；能隐形也能显形，不再吃谷物，灸疤全都消失，面容身体有玉一样的光泽。陵阳子仲服远志二十年，生有三十七个孩子；打开书看到的内容不会忘记，坐着时可以突然站起而不失误。仙经说：即使服用草木的叶子，已经能得到数百年寿命，如果忽然怠慢神丹，最终也不能成仙。由此论述可知，草木只能延年而已，并不是长生之药。尚未得到炼丹的方法时，暂且可以服用它们来维持自身罢了。有人问：“服食药物，在时间先后上有适宜的区别吗？”抱朴子回答：“据《中黄子服食节度》说，服用治病的药，应在饭前服；服用养性的药，应在饭后服。我曾就此询问郑君，为什么要这样。郑君说：这很容易明白。若想用药物攻治疾病，就应在尚未进食、体内空虚时服用，使药力容易发挥；如果在饭后服，药力只会攻入谷物，力量便耗尽了。若想养性，却在饭前服药，那么药力尚未发挥，就被谷物带着向下排去，不能停留，便没有益处。” 有人问：“人服药来养性，据说有所适宜，有这种说法吗？”抱朴子回答：“据《玉策记》和《开明经》说，都用五音六属来知道人的年命所属。子午属庚，卯酉属己，寅申属戊，丑未属辛，辰戌属丙，巳亥属丁。年命所属若以一言得出，便属宫、属土；以三言得出，便属征、属火；以五言得出，便属羽、属水；以七言得出，便属商、属金；以九言得出，便属角、属木。若本命属土，不宜服青色药；属金，不宜服赤色药；属木，不宜服白色药；属水，不宜服黄色药；属火，不宜服黑色药。这是因为五行相克的道理是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。若是金丹大药，就不再讨论适宜或不适宜了。” 一言属宫。庚子、庚午，辛未、辛丑，丙辰、丙戌，丁亥、丁巳，戊寅、戊申，己卯、己酉。三言属征。甲辰、甲戌，乙亥、乙巳，丙寅、丙申，丁酉、丁卯，戊午、戊子，己未、己丑。五言属羽。甲寅、甲申，乙卯、乙酉，丙子、丙午，丁未、丁丑，壬辰、壬戌，癸巳、癸亥。七言属商。甲子、甲午，乙丑、乙未，庚辰、庚戌，辛巳、辛亥，壬申、壬寅，癸卯、癸酉。九言属角。戊辰、戊戌，己巳、己亥，庚寅、庚申，辛卯、辛酉，壬午、壬子，癸丑、癸未。

译禹步法：先抬左脚，右脚越过左脚，左脚靠向右脚；接着抬右脚，左脚越过右脚，右脚靠向左脚；再抬右脚，右脚越过左脚，左脚靠向右脚。这样走三步，应当走满二丈一尺，身后留下九个脚印。小神方：用真丹三斤、白蜜一斤，混合调和，放在太阳下曝晒并煎炼，使它能够制成丸。早晨服如麻子大的十丸；不到一年，白发重新变黑，掉落的牙齿重新生长，身体润泽。长期服用，老翁会返老还童，常服可以长生不死。小饵黄金方：用火熔化黄金，放入清酒中，捞出二百次，再放入二百次，酒便会沸腾。用手握它，使其从指缝中挤出，成为泥状；如果不沸腾，或握时不能从指缝中挤出，就再熔化后放入酒中，次数不限。制成后服用如弹丸大小的一丸，也可以把一丸药汁分成小丸服用。服三十日，便不受寒热，神人、玉女会下降而来。银也可以这样服食，方法与黄金相同。服用这两种东西，可以居住在名山石室中，一年便能轻举升天。在人间服用的，称为地仙，不要妄自传授。两仪子服食熔炼黄金的方法：用猪负革肪三斤、醇苦酒一斗，取黄金五两，放在器中煎炼；出炉后，把金放入脂肪中，反复放入取出一百次，苦酒也这样处理。服食一斤金，寿命与天地相同；服食半斤金，寿二千岁；服食五两，寿一千二百岁；无论多少，都可以服食。应当在王相之日制作，神效才好。不要传给别人；传给别人，药就不能成功，也不会有神效。想服食去尸药，应当服丹砂。服食丹砂的方法：丹砂一斤，捣碎过筛，加入醇苦酒三升、纯漆二升，共三种东西混合，使它们彼此调和，在微火上煎炼，使其可以制成丸。每次服如麻子大的三丸，每日两次。四十日后，腹中百病痊愈，三尸离去；服一百日，肌肉骨骼坚强；服一千日，司命会从死籍中删去你的名字，使你与天地相保、同日月相望，改变形体容貌，变化无常；正午时没有影子，反而另有光明。卷十二·辨问 有人问：“如果仙道确实可以得到，圣人早就修炼它了；可是周公、孔子不修炼，由此可知根本没有这种道。”抱朴子回答：“圣人不一定是仙人，仙人也不一定是圣人。圣人承受天命，却未必遇到长生之道；他们只是想除去残暴、铲除盗贼，平夷险阻、平定暴乱，制定礼制、制作音乐，制定法令、垂示教化，改变不正的风气、改易流荡隐遁的习俗，匡救将要危亡的君主，扶助呈现亡国征兆的国家，刊定《诗》《书》，撰述《河洛》，著作经诰，调和雅颂，教训蒙童，应聘于各国，奔走忙碌得来不及生火，席子还没有坐暖。他们所做的事情纷繁无穷，终年没有止息，又哪里能够闭目塞聪、内视反听，进行呼吸导引，长期斋戒洁净，入室炼形，登山采药，数息思神，断谷清修呢？至于成仙，只须志向坚定、信念至诚，勤奋而不懈怠，能够恬淡、能够安静，就可以得到，并不需要多才。有些进入世俗的高真，反而成为求道者的重大拖累。得到合一大药，懂得守一养神的要旨，便能长生久视，难道像圣人所修习的那些事情一样无穷无尽吗？况且世俗所谓圣人，都是治理世间的圣人，不是得道的圣人；得道的圣人，就是黄帝、老子。” 治理世间的圣人，就是周公、孔子。黄帝先治理世间，后来登仙，这是偶然有才能兼备两方面的人。古代帝王在泰山刻石，能够省察阅读的有七十二家，其余被磨灭的不可胜数；唯独记载黄帝成仙，足以知道这件事确实可信。世人把一个人特别擅长、众人不能相比的事，便称作圣。因此，善于下围棋而无人能比的，便称为棋圣，所以严子卿、马绥明至今有棋圣的名号。善于史书、在当时无人能及的，便称为书圣，所以皇象、胡昭至今有书圣的名号。善于绘画而超过常人的，便称为画圣，所以卫协、张墨至今有画圣的名号。善于雕刻、技艺特别精巧的，便称为木圣，所以张衡、马钧至今有木圣的名号。因此孟子说伯夷是清廉方面的圣人，柳下惠是和顺方面的圣人，伊尹是担当方面的圣人。我试着推演论述，圣并不只表现在一件事上。班输、倕、狄，是机械方面的圣人；附、扁、和、缓，是治病方面的圣人；子韦、甘均，是占候方面的圣人；史苏、辛廖，是卜筮方面的圣人；夏育、杜回，是筋力方面的圣人；荆轲、聂政，是勇敢方面的圣人；飞廉、夸父，是轻捷迅速方面的圣人；子野、延州，是知音方面的圣人；孙武、吴起、韩信、白起，是用兵方面的圣人。圣，是对人的才能或事业达到极致的称号，并不只限于文学。庄周说：盗贼也有圣人的五种道。凭空猜想便知道别人藏在哪里，这是明；首先进入而不疑惧，这是勇；最后出来而不害怕，这是义；知道什么可以做、什么不可以做的适宜分寸，这是知；分配财物而做到平均，这是仁。没有这五种道而成为天下大盗的，从来没有。有人说：“圣人的道，不能枝分叶散，必须把各种方面总合兼备起来，然后才称为圣人。”