卷十五·杂应

译有人问：“冒昧请问，断谷的人可以长生吗？总共有多少种方法，哪一种最好呢？”抱朴子回答：“断谷只能省去饮食粮食的费用，不能单独使人长生。我问过那些曾经长久断谷的人，他们说这样比吃五谷时少生一些病痛。服用辟谷之术以及吃黄精，又服禹馀粮丸，每天两次，连续三日，能使人增加气力，可以承重远行，身体轻快而不至于疲惫。服用各种石药，有的一次服用后守中十年、五年，以及吞气、服符、饮神水之类，都只能使人不饥，体力却不能胜任劳作。道书虽然说，想要长生，肠中应当清洁；想要不死，肠中不应有残滓。又说，吃草的人善于奔走但愚笨，吃肉的人力气大而强悍，吃五谷的人聪明但不能长寿，食气的人神明而不死。这只是行气者一家的偏颇说法，不能就此孤立地采用。如果想服用金丹大药，先有一百多天不进食最为好。如果做不到，也可以直接服药，只是成仙稍微迟一些，没有大的妨碍。如果遇到世间荒年，隐居逃入山林，知道这种方法，就可以不饿死；如果不是这种情形，就没有必要急着断谷，急于断谷并没有多大益处。即使只是人在中途断绝肉食，闻到肥美鲜食的气味，也没有人能不在心中产生欲望。” 如果还没有打算立即断绝世俗、舍弃家庭，住在岩石山岫之间，就不必勉强停止五味饮食，以免使自己受苦；还不如不实行断谷，而节制饮食的饥饱。近来有一百多种方法：有的服用守中的石药数十丸，便能辟谷四五十天不饥；炼服松柏和术，也可以守中，但比不上大药，长久不过十年以内。有的能辟谷一百天、二百天，有的必须天天服药，才能不感到饥饿。有的先吃美食吃到极饱，然后服药来养护所吃的食物，使它不消化，便可辟谷三年。想恢复吃五谷，应当用葵子和猪膏送下，这样先前所吃的美食都会排出，不会腐坏，仍和原来一样。洛阳有个道士董威辇，常住在白社中，完全不吃东西；陈子叙一同守护侍奉他，跟随他学习道术很久，才得到这个方子。方子说，把甘草、防风、苋实之类十多种药捣成散，先服方寸匕，再吞下十二枚雀卵大小的石子，足以辟谷一百天；然后按时再服药散，气力和面色都能保持原样。想恢复吃五谷的人，应当服葵子汤把石子泻下，之后才可以进食。又有用赤龙血、青龙膏制作的方法：使用丹砂、曾青水，把石子放入其中，过一会儿，石子便会变软而可以食用；如果不立即取出，就会消烂殆尽。”}], 吃这种石子，用嘴吞食到饱，可以使人强健壮实。又有引石散，把一方寸匕投入一斗白石子中，加水一起煮，也会立即煮熟得像芋头一样，可以用来代替粮食食用。张太元全家以及几十名弟子，隐居在林虑山中，用这种方法吃石子十多年，都肥壮健康。只是必须得到白石子；它不如赤龙血、青龙膏，取得石子便可使用，而且还要煮它，有柴火劳作的麻烦。有的使用符，有的使用水，有的符水兼用。有的使用干枣，每天九枚，酒一二升。有的食用十二时之气，从半夜开始，从九九递减到八八、七七、六六、五五而停止。有的春天面向东方食用岁星的青气，使它进入肝；夏天服用荧惑星的赤气，使它进入心；四季之月食用镇星的黄气，使它进入脾；秋天食用太白星的白气，使它进入肺；冬天服用辰星的黑气，使它进入肾。又有中岳道士郗元节食用六戊之精，也非常有效。比如甲子这一旬中有戊辰之精，就在这一旬十天结束以前，常常面向辰方吞气；到了下一个甲日，又面向这一旬所属的戊日。甘始的方法，是召请六甲、六丁玉女，各有姓名，因而用来祝祷水后饮用，也可以使牛马都不饥饿。” 有的存思脾中的神，神名黄裳子，只是闭口食用内气，这些方法都确有实效。我多次见到断谷两年、三年的人，大多身体轻健、面色好，能够承受风寒暑湿，只是大都不肥胖罢了。虽然没有见过几十年不吃东西的人，然而常人断谷不过十多天就会死，而这些人已经积累多年仍然安然自若，那么对不能长久断谷又有什么可疑虑的呢？如果让所有断谷的人都专门变得羸弱，始终担忧这件事，恐怕确实不能长久。可是询问实行这种方法的人，没有不是开始时气力稍弱，后来逐渐强健，一个月胜过一个月，一年胜过一年；照这样下去，可以长久，没有什么可担心的。长生得道的人，无不通过服药、吞气而达到目的，能够达到的人并不是妄行。服药断谷的人，大概没有不先经历极度虚弱的；只是使用符水和单纯服气的人，都要在四十天中疲倦消瘦，过了这段时间才强健。郑君说：自己本来不常饮酒，从前在铜山中断谷大约两年，饮酒数斗也不醉。由此推断，断谷反而能使人更耐受毒物；耐受毒物，就是不容易生病的征候。我因此问：山中哪里得到酒？郑君说，先把云液酿好，不要压榨过滤；于是把桂、附子、甘草等五六种药研成末，合起来制成丸，晒干。取一丸，大小约如鸡蛋，投入一斗水中，立即就变成美酒。” 又有黄帝云液泉法，用发芽的米和七八种药合制，取一升，便投入一升水中，就像把水加入千岁苦酒中一样。即使不断加入，也不会用尽，味道始终美好不变，饮用它对人很有益处。又有用符水断谷的方法，虽然开始会使人羸弱，但适合懂得这种方法的人；如果突然遇到荒年，来不及配制药物，那么符水就是最好的方法。有个冯生，只单纯吞气，断谷已经三年；看他步行登山，挑着大约一斛重的东西，整天都不疲倦。他还时时拉弓，几乎不说话；说话时也不肯大声。问他原因，他说，断谷会损失精气，最忌讳的就是这个。我也多次见过浅薄的道士，为了虚假炫耀奇异，博取不食的名声，实际上并不懂其中的道理，只是假装不吃羹饭罢了。至于饮酒，每天一斗多；肉脯、腊肉、台甫、枣、栗、鸡蛋之类，嘴里从不间断。有的吃很多肉却咽下肉汁，吐出残渣，整天经过口中的肉有数十斤，这其实只是换一种方式吃美食罢了。凡是酒客只饮酒吃肉脯而不吃粮食，都可以自行坚持半年、一年而不衰困，还不能称作断谷。吴地有个道士石春，每次行气为人治病，就不进食，等到病人痊愈；有时一百天，有时一个月才进食。” 吴景帝听说后说：“这只是暂时的，最终一定会饿死。”于是召来石春，将他锁起来关闭看守，并派人严密守卫。石春只要求每天二三升水，就这样过了一年多，面色反而更加鲜明喜悦，气力同原来一样。景帝问他：“还能够这样坚持多久？”石春说：“没有限度，可以数十年；只是怕老死罢了，不担心饥饿。”于是景帝停止拘禁，放他离去。按照石春的话，可以知道断谷不能延年。如今也有人得到石春这种方法。”

译有人问不怕寒冷的方法。抱朴子说：“有的在立冬这一天服六丙、六丁之符；有的闭口运行五火之气一千二百遍，这样在十二个月中都不会寒冷。有的服太阳酒；有的服紫石英朱漆散；有的先服一枚雄丸，随后服两枚雌丸，也可以承受一日一夜的寒冷。雌丸用雌黄、曾青、矾石、磁石制成；雄丸用雄黄、丹砂、石胆制成。然而这些对于延年之事没有益处。” 有人问不怕炎热的方法。抱朴子说：“有的在立夏日服六壬、六癸之符；有的运行六癸之气；有的服玄冰丸；有的服飞霜散。然而这种方法要用萧丘上木皮，以及五月五日正午向北行走时取得的黑蛇血，所以很少有人能够配成。只有幼伯子、王仲都这两个人，穿着多层皮衣，在夏日中暴晒，四周放置十座火炉，口中不说热，身体也不流汗，大概是使用了这种方术。” 有人问避开五种兵器的方法。抱朴子回答说：“我听说吴大皇帝曾经跟介先生学习要道，据说只要知道书写北斗字和日月字，便不怕刀剑。皇帝拿这件事试验身边几十个人，他们常常冲在前面陷入战阵，终身都没有受伤。郑君说，只要诵念五种兵器的名称，也有验效。刀名大房，由虚星主管；弓名曲张，由氐星主管；箭名彷徨，由荧惑星主管；剑名失伤，由角星主管；弩名远望，由张星主管；戟名大将，由参星主管。临战时，常常细声祝祷它们。有的在五月五日制作赤灵符，放在胸前；有的在丙午日正午制作燕君龙虎三囊符。年符每年更换，月符每月更换，日符每日更换。有的佩戴西王母兵信之符，有的佩戴荧惑朱雀之符，有的佩戴南极铄金之符，有的佩戴却刃之符、祝融之符。有的涂敷玉札散，有的用禁葱汤沐浴，有的取牡荆制作六阴神将符，把符指向敌人。有的在月食时刻，取三岁蟾蜍喉下有八字处的血，书写在所持的刀剑上。有的佩带武威符、荧火丸。有的在刀刃交锋之际，踏魁履罡，呼叫四方之长，也有明显的效验。” 当今世上，也常常有人得到禁辟五种兵器的方法。” 有人问隐遁的方法。抱朴子说：“神道有五种，坐着使人站立就死亡也属于其中。但这些对于延长寿命没有益处，只是人在世间无故施行这种术法，就会招致诡异怪异的声名，不值得妄自施行。可以在兵乱危急、不得已时使用，以此免除灾难。郑君说，服大隐符十天，想隐身就向左转，想现身就向右转。有的用玉台丸涂在身上；有的用蛇足散；有的怀藏离母之草；有的折取青龙之草，来伏藏在六丁之下；有的进入竹田之中，手执天枢之壤；有的建造河龙石室，隐蔽在云盖的阴影下；有的伏在清冷的深渊中，借此通过幽阙的路径；有的乘天一马游历紫房；有的登上天一的明堂；有的进入玉女的金匮；有的背向辅星、面向官星，站在三盖之下；有的投巾解履、胆煎及儿衣符，子居蒙人，青液桂梗，六甲父母，僻侧之胶，驳马泥丸，木鬼之子，金商之艾；有的可以变成小儿，有的可以变成老翁，有的可以变成鸟，有的可以变成兽，有的可以变成草，有的可以变成树，有的可以变成六畜；有的依附树木便成为树，依附石头便成为石，依附水便成为水，依附火便成为火。这叫作改变形体、变换容貌，不能完全隐身。” 有人问：“魏武帝曾经拘捕左元放，把他戴上刑具，他却能够自然解脱，这是用了什么方法呢？”抱朴子说：“我不能确切知道左君所施用的事情。然而遍览各种方书，有的说每月服三次薏苡子，并与三五阴丹调和；有的用偶牙阳胞；有的用七月七日向东行走时取得的跳脱虫；有的用五月五日在石上取得的龙子单衣；有的用夏至日的霹雳楔；有的用天文二十一字符；有的用自解去父血；有的用玉子馀粮；有的把山君目、河伯馀粮、浮云滓合在一起涂抹；这些都说能够自行解脱。然而左君的变化没有固定方法，未必是由于这些。若他自己运用六甲变化之术，那么他的真实形体就无法被拘执。”

译有人问：“修道的人可以不生病吗？”抱朴子说：“把养生之道修习到极致的人，既服用神药，又不断行气，早晚导引，以宣通活动荣卫，使它们不阻滞不闭塞；再加上房中之术，节制饮食，不受风湿之邪，不做自己能力所不能及的事，这样可以不生病。只是居住在人世间的人，心志不能专一，所修习的没有恒常，又苦于懈怠而不勤奋，所以不能不患疾病。若只是有一颗信奉道术的心，却没有增益自身的修炼，寿命处在孤虚之下，身体又有受损伤的危险，那么三尸便会趁着衰弱的月份和危险的日子，在人进入绝命、疾病之境时，招来邪气，任意召来鬼魅，使它们前来作祟加害。六厄一同会合、三刑处在同一方位的人，灾祸必定很大。身体尚且强盛的人，便会生出各种疾病；本来已有疾病的人，就会使病情发作。因此，古代最初修道的人，没有不兼修医术，以挽救眼前祸患的。凡庸的道士不懂这个道理，依仗自己所听闻的道术，所知道的大多与治病方法无关；又不能断绝世俗、幽居专门修炼内事来退除病痛，等病痛降临自身，便没有办法攻治疗救，反而不如普通人专心服用汤药。这就是所谓进不能学到邯郸人的步法，退又失去了寿陵人的本领。” 我见过戴霸华等人所汇集的《金匮绿囊》《崔中书黄素方》以及百家杂方，共有五百多卷。甘胡、吕傅、周始甘、唐通、阮南河等人，各自撰集暴病猝死时使用的急救方，有的书一百一十卷，有的九十四卷，有的八十五卷，有的四十六卷，世人都认为它们精密详尽，不能再增加了。我深入考察这些书后发现，其中很不完备，许多急病甚至还没有论述周全；内容又混杂错乱，没有条理，想要查找考按，并不能立即找到。况且治疗突然发作的急症，往往使用贵重药物，动辄数十种；如果不是富裕人家而且居住在京都，就不能预先储备，也不能临时办齐。书中又多让人用针来治病，所说的灸法也不说明具体部位和尺寸，只说身体中孔穴、荣输的名称。如果不是曾经详尽阅览《明堂流注偃侧图》的老医，怎么能明白呢？我所撰写的一百卷，名叫《玉函方》，都分别列出病名，按类别前后相接，不相混杂；其中救治突然发病的各卷，全都单独成篇，方法直接简易，简约而容易验证。篱笆田陌之间，环顾所见都可以找到药物，各种急病无不完备；家中有这部方书，就可以不用请医。医生大多承袭世代职业，有名声而没有实际本领，只是养护虚浮的声誉，以图谋财利。寒门白身的退居士人，往往不能役使他们；役使他们反而多会误人，还不如自己熟悉其中的要领，胜过请来无知的医生。” 医生又不能临时找到，找到了也不肯立即替人诊治，使原本腠理之间的轻微疾病变成膏肓中的深重祸患，最终到了无法救治的地步。况且突发急病时，如果还要远行去请教求医，大多会白白死去。” 有人问：“将来的吉凶、安危以及该离开还是留下，若能预先知道，就可以保全自身；有没有这样的道术呢？” 抱朴子说：“仰观天文，俯察地理，占察风气，布置筹算，推演三棋，行布九宫，考察八卦，查验飞伏所聚之处，诊察万物类别中的妖异讹变，用龟策占问吉凶，这些都是下等的术法和普通技艺，既劳神疲力又难以依靠。至于不出帷幕便能看见天下，才算达到入神的境界。有的人用三皇天文，召来司命、司危和五岳之君，以及阡陌亭长、六丁之灵，都使人能够看见他们，并向他们询问各种事情；这样吉凶就明白显现，仿佛存在掌中一样，无论远近幽深，都可以预先知道。有的召来六阴玉女，这种方法六十日才能完成，完成后便可以长期役使她们。有的祭祀招致八史；八史是八卦的精灵，也足以预先认识尚未形成的事。有的服用葛花和秋芒麻勃，剂量为刀圭、方寸匕，忽然像要睡卧一样，同时听见有人把无法决断的事情告诉自己，吉凶立即确定。有的用九寸以上的明镜照自己，存思某件事情，七日七夕便能看见神仙，有男有女，有老有少；神仙显现一次之后，心中自然就能知道千里之外将要发生的事情。明镜有时用一面，有时用两面，称为日月镜；有时用四面，称为四规镜。所谓四规，就是照镜时在前后左右各放置一面。” 使用四规镜所看见的来临之神非常多。有的纵目而视，有的乘龙驾虎，冠帽服饰和色彩都与世俗不同，这些都有经书图录记载。想修习这种道术，应当先暗中诵记将要召致并看见的各种神灵的姓名、位号，认清它们的衣冠。否则，神灵突然到来时就会忘记它是哪位神，或者因惊惧而受到伤害。修炼这种方法，大都希望处在山林山麓的幽静空旷之中，外界的形象不进入眼中，外界的声音不进入耳中，这种道术才一定能够成功。三童、九女、节寿君、九首蛇躯、百二十官，即使来到，也不得长久注视。有的神灵来询问，有的来呵斥发怒，也都不要回答。有的神灵侍从光彩灿烂，带着力士甲卒，乘龙驾虎，箫鼓喧闹，也不要抬眼看他们、同他们说话。只须专心存想老君真形；老君真形出现后，就起身拜谢两拜。老君真形是这样的：姓李，名聃，字伯阳，身高九尺，面色黄色，鸟嘴，高鼻，秀眉长五寸，耳长七寸，额头有三道纹理上下贯通，脚上有八卦；以神龟为床，有金楼玉堂，白银台阶，以五色云为衣，戴重叠的冠，佩锋鋋之剑；身后跟随黄童一百二十人。左边有十二条青龙，右边有二十六只白虎，前面有二十四只朱雀，后面有七十二只玄武；前面引导着十二只穷奇，后面跟随三十六只辟邪；上方有雷电，光辉明亮。这些事出自《仙经》。” 看见老君，就能延长年寿，心神明彻如日月，没有什么事情不知道。” 有人问使牙齿坚固的方法。抱朴子说：“能够用华池来养护牙齿，用甘美的液体浸润它们，每天清晨叩齿三百遍，牙齿永远不会摇动。其次，可以含服地黄煎，或者含玄胆汤，以及蛇脂丸、矾石丸、九棘散。这样，已经松动的牙齿会重新牢固，有虫牙的也会立即痊愈。再服用灵飞散，就能使已经脱落的牙齿重新生长。” 有人问使耳朵聪敏的方法。抱朴子说：“能够练习龙导、虎引、熊经、龟咽、燕飞、蛇屈、鸟伸、天俛、地仰，使赤黄之景不离开洞房；再做猿据、兔惊，达到一千二百遍，听觉就不会衰退。已经耳聋的人，可以用玄龟熏耳，或者把棘头、羊粪、桂毛、雀桂制成包裹塞入耳中；也可以用狼毒、冶葛，或用附子、葱涕，调合后放入耳内；或者把蒸熟的鲤鱼脑灌入耳中，这些方法都能治愈。”

译有人问使眼睛明亮的方法。抱朴子说：“能够引导三焦上升之景，从南离召来大火，用明石洗涤，用阳光温养；还可以烧丙丁洞视符，用酒调和后洗眼，古人曾用它在夜间读书。有的用苦酒煮芜菁子使其熟透，晒干，研末服方寸匕，每天三次，服完一斗，就能在夜间看见东西。或者用狗胆煎青羊、斑鸠、石决明、益母草制成百华散；或者用鸡舌香、黄连和乳汁煎煮后滴入眼中。眼睛中各种疾病都能治愈，视力还会比平常更加精明，达到两倍。” 有人问登上高峻之处、跋涉险地以及远行而不疲惫的方法。抱朴子说：“只有服食大药，才能使身体轻快、力量强劲，劳作而不疲倦。如果刚进入山林，身体还没有完全充实，宜用云珠粉、百华醴、玄子汤洗脚，并服虎胆丸、朱明酒、天雄鹤脂丸、飞廉煎、秋芒、车前、泽泻散。使用十天，不仅远行不会疲惫，还能使人行走迅速，速度可以达到平常的三倍。如果能够乘蹻，就可以周游天下，不受山河阻隔。凡是乘蹻之道有三种方法：一叫龙蹻，二叫虎蹻，三叫鹿卢蹻。有的服符并专心存思；如果想行走千里，就在一个时辰内存思它；如果昼夜十二时都存思，就可以在一日一夜行走一万二千里，也不能超过这个距离；超过此距离，就应当再按前法存思。有的用枣心木制作飞车，用牛皮结成环，以剑牵引它的机关；或者存想自己化作五蛇、六龙、三牛，交错踏罡而乘坐它，上升四十里，称为太清。太清之中，其气非常刚烈，能够胜过人。老师说，鸢鸟飞行逐渐升高时，只是径直伸开两翅，完全不再扇动，却能自行前进，是因为逐渐乘着罡刂炁的缘故。龙最初升入云层时，向上行至四十里，便能自行飞行了。” 这些话出自仙人，只是在世俗间流传罢了，实在不是凡人所能知道的。乘蹻还必须长期斋戒，断绝荤菜，停止血食；一年以后，才可以乘这三种蹻。即使再服符、存思五龙蹻，能够行走得最远，其他方法也不过一千里。它们上升或下降、离去或停留，都各有自己的方法，不得任意行事。如果不遵守禁忌，就不能妄自乘蹻，否则会有倾覆坠落的灾祸。” 有人说：“《老子》篇中记载的《龟文经》，都说在药兵之后、金木之年，必定发生大瘟疫，万人之中只能剩下一个。冒昧请问，有什么避疫的方法？”抱朴子说：“仙人进入瘟疫时所用的秘禁法，是存想自己的身体成为五玉。五玉随着四时呈现相应的颜色：春天青色，夏天赤色，四季月黄色，秋天白色，冬天黑色。又存想自己戴着金巾，存想心脏像炎火一样大如斗，这样就没有什么可畏惧的。还有一种方法，是存想头发散开覆盖全身，每一根发梢都缀着一颗大星。又存想形成七星北斗，以魁星覆盖头部，以罡指向前方。又存想五脏之气从双目中出来，像云雾一样周遍全身：肝气青色，肺气白色，脾气黄色，肾气黑色，心气赤色，五种颜色交错纷呈，这样就可以和染疫病的人同床而卧。或者施行禹步，呼唤直日玉女；或者闭气存想力士，手持千斤金锤，由一百二十人护卫自己。或者使用射鬼丸、赤车使者丸、冠军丸、徐长卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黄散、草玉酒、黄庭丸、皇符、老子领中符、赤须子桃花符，这些都有良好效果。” 卷十六·黄白