卷五·至理
抱朴子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之药，或立消坚冰，或入水自浮，能断绝鬼神，禳却虎豹，破积聚於腑脏，追二竖於膏肓，起猝死於委尸，返惊魂於既逝。夫此皆凡药也，犹能令已死者复生，则彼上药也，何为不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒，胡医活绝气之苏武，淳于能颅以理脑，元化能刳腹以澣胃，文挚愆期以瘳危困，仲景穿胸以纳赤饼，此医家之薄技，犹能若是，岂况神仙之道，何所不为？夫人所以死者，诸欲所损也，老也，百病所害也，毒恶所中也，邪气所伤也，风冷所犯也。今道引行气，还精补脑，食饮有度，兴居有节，将服药物，思神守一，柱天禁戒，带佩符印，伤生之徒，一切远之，如此则通，可以免此六害。今医家通明肾气之丸，内补五络之散，骨填苟杞之煎，黄蓍建中之汤，将服之者，皆致肥丁。漆叶青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得寿二百岁，而耳目聪明，犹能持针以治病，此近代之实事，良史所记注者也。
又云，有吴普者，从华陀受五禽之戏，以代导引，犹得百馀岁。此皆药术之至浅，尚能如此，况於用其妙者耶？今语俗人云，理中四顺，可以救霍乱，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑芦、贯众之煞九虫，当归、芍药之止绞痛，秦胶、独活之除八风，菖蒲、乾姜之止痹湿，菟丝、苁蓉之补虚乏，甘遂、葶历之逐痰癖，括楼、黄连之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，芦如益热之护众创，麻黄、大青之主伤寒，俗人犹谓不然也，宁煞生请福，分蓍问祟，不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若，况乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯张良，吐出奇策，一代无有，智虑所及，非浅近人也，而犹谓不死可得者也，其聪明智用，非皆不逮世人，而曰吾将弃人间之事，以从赤松游耳，遂修道引，绝谷一年，规轻举之道，坐吕后逼蹴，从求安太子之计，良不得已，为画致四皓之策，果如其言，吕后德之，而逼令强食之，故令其道不成耳。按孔安国秘记云，良得黄石公不死之法，不但兵法而已。又云，良本师四皓，甪里先生绮里季之徒，皆仙人也，良悉从受其神方，虽为吕后所强饮食，寻复修行仙道，密自度世，但世人不知，故云其死耳。如孔安国之言，则良为得仙也。又汉丞相张苍，偶得小术，吮妇人乳汁，得一百八十岁，此盖道之薄者，而苍为之，犹得中寿之三倍，况於备术，行诸秘妙，何为不得长生乎？此事见於汉书，非空言也。
译抱朴子说：召魂小丹、三使之丸，以及五英、八石等小药，有的能立即消解坚冰，有的投入水中会自行浮起；能断绝鬼神的侵害，禳除虎豹；能破除脏腑中的积聚，追逐停留在膏肓中的二竖；能使猝死而倒地的人起死回生，使已经离去的惊魂返回。它们都只是普通药物，尚且能使已死者复生，那么上等药物为什么不能使活着的人不死呢？越国人曾在虢太子已经殒亡后救活他，胡地的医生曾使断气的苏武复活，淳于意能够开颅治理脑病，元化能够剖腹清洗胃部，文挚延误日期而治愈危困，仲景剖开胸腔放入赤饼；这些只是医家的浅近技艺，尚且能做到这样，何况神仙之道呢，还有什么不能做到？人之所以死亡，是各种欲望损伤身体，衰老，各种疾病侵害，中毒恶之物侵入，邪气损伤，以及风寒侵袭。如今若能实行导引、行气，返还精气、补养脑髓；饮食有节制，起居有规律；再服用药物，存思神灵、守一，遵守柱天禁戒，佩带符印；把伤害生命的事一概远离，这样就能通达养生之道，可以免除这六种伤害。如今医家有通明肾气之丸、内补五络之散、骨填枸杞之煎、黄蓍建中之汤，将要服用这些药的人，都能使身体肥壮强健。漆叶、青蓁，不过是普通的弊草，樊阿服用它们，获得二百岁寿命，而且耳聪目明，仍能拿针治病；这是近代真实发生的事情，良史所记载的。又说，有个吴普，跟随华陀学习五禽戏，用它代替导引，仍然活到一百多岁。这些都只是药术中最浅近的，尚且能做到这样，何况运用其中精妙的部分呢？如今对俗人说，理中、四顺可以救治霍乱；款冬、紫苑可以治疗咳逆；萑芦、贯众可以杀灭九虫；当归、芍药可以止绞痛；秦胶、独活可以祛除八风；菖蒲、干姜可以止痹湿；菟丝、苁蓉可以补益虚乏；甘遂、葶苈可以驱逐痰癖；括楼、黄连可以治愈消渴；荠苨、甘草可以解除百毒；芦如、益热可以保护各种疮伤；麻黄、大青主治伤寒，俗人尚且说不是这样。他们宁愿杀生求福，分蓍草占问鬼祟，也不肯相信良医攻治疾病，反而使用巫师、史官的纷繁之术；何况告诉他们金丹可以度世、芝英可以延年呢？过去留侯张良提出奇策，一代之中无人能比，他的智虑所及并非浅近之人，却还认为不死是可以得到的。他的聪明才智并不都比世人高，却说：我将抛弃人间事务，跟随赤松子游处。于是修习导引，绝谷一年，谋求轻举之道。后来因为吕后逼迫催促他，要求他想出安置太子的计策，张良不得已，设计请来四皓；事情果然如他所说，吕后感激他，强迫他进食，所以使他的道术不能成功。考察《孔安国秘记》说，张良得到黄石公不死的方法，不只是兵法而已。又说，张良本来师从四皓，甪里先生、绮里季这一类人都是仙人；张良全都跟随他们学习神方。虽然被吕后强迫饮食，不久又重新修行仙道，暗中自行度世，只是世人不知道，所以才说他已经死了。按照孔安国的说法，张良就是得道成仙了。又有汉丞相张苍，偶然得到一种小术，通过吸饮妇人的乳汁，活到一百八十岁。这大概只是道术中浅薄的一种，但张苍实行它，尚且得到通常寿命的三倍，何况备具各种术法，实行其中所有秘妙，为什么不能长生呢？这件事见于《汉书》，并非空话。
抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至於万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法，甚有明验，多炁耳。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是炁可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以炁禁之，皆即绝，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以炁禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以炁禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以炁禁之则立愈。近世左慈赵明等，以炁禁水，水为之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以炁吹之，钉即涌射而出。又以炁禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探摝取钱，而手不灼烂。又禁水着中庭露之，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉棓彼山贼，贼恃其善禁者，了不能备，於是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可绝谷治病，延年养性乎？仲长公理者，才达之士也，着昌言，亦论“行炁可以不饥不病，云吾始者未之信也，至於为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰於世务，思锐於人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣。使彼有不死之方，若吾所闻行炁之法，则彼说师之死者，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。”又云：“河南密县，有卜成者，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”陈元方韩元长，皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙升天故耳，此则又有仙之一证也。
卷六·微旨
抱朴子曰：“余闻归同契合者，则不言而信着；途殊别务者，虽忠告而见疑。夫寻常咫尺之近理，人间取舍之细事，沈浮过於金羽，皂白分於粉墨，而抱惑之士，犹多不辨焉，岂况说之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其来久矣，岂独今哉？夫明之所及，虽玄阴幽夜之地，豪厘芒发之物，不以为难见。苟所不逮者，虽日月丽天之照灼，嵩岱干云之峻峭，犹不能察焉。黄老玄圣，深识独见，开秘文於名山，受仙经於神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟鹤不足与之等寿，念有志於将来，愍信者之无文，垂以方法，炳然着明，小修则小得，大为则大验。然而浅见之徒，区区所守，甘於荼蓼而不识台蜜，酣於醨酪而不赏醇醪。知好生而不知有养生之道，知畏死而不信有不死之法，知饮食过度之畜疾病，而不能节肥甘於其口也。知极情恣欲之致枯损，而不知割怀於所欲也。余虽言神仙之可得，安能令其信乎？”
译抱朴子说：服药虽然是长生的根本，如果能够同时行气，所得益处会非常迅速；如果不能得到药物，只是行气而把其中的道理完全实行，也能活数百岁。但还应当懂得房中之术。之所以如此，是因为不懂阴阳之术，屡屡因房事劳损身体，行气也就难以发挥效力。人生活在气之中，气也存在于人之中；从天地直到万物，没有不需要气才能生存的。善于行气的人，对内可以养护身体，对外可以排除邪恶，但百姓每天都在使用气，却不知道其中的道理。吴越有禁祝之法，效验非常明显，不过是因为善于运用气。懂得它的人可以进入大疫流行之中，同病人同床而自己不被感染。又可以让同族亲属几十人一起行动，都使他们无所畏惧，这就是气可以禳除天灾。有时邪魅、山精侵入人家，用瓦石投掷人，用火烧毁房屋；有的显形来往，有的只听见它们的声音言语。善于禁制的人用气禁制它们，它们立即全都停止，这就是气可以禁制鬼神。进入山林中溪毒、蝮蛇很多的地方，普通人暂时经过都没有不受伤的；善于禁制的人用气禁制，能在方圆数十里内辟除这些危害，使同伴都不受伤害。又能禁制虎豹、蛇蜂，使它们全都伏倒而不能起身。用气禁制金疮，血立即止住；又能接续骨骼、连接筋脉。用气禁制锋利的刀刃，便可以踩踏而不受伤、用它刺也刺不进去。人若被蛇虺咬伤，用气禁制便立即痊愈。近世左慈、赵明等人能够用气禁水，使水倒流一二丈；又在茅屋上点火，煮食物来吃，而茅屋不被烧焦；又用大钉钉入柱子七八寸，再用气一吹，钉子立即涌射出来；又用气禁制沸汤，把大约一百枚钱投入其中，让一人用手探入捞取钱，手却不会被烫伤；又禁制庭中的水，使它承受露水，大寒时也不结冰；又能禁制一里之内的炊煮，使食物全都不能蒸熟；又能禁制狗，使它不能吠叫。过去吴国派贺将军讨伐山贼，贼中有善于禁制的人。每当交战时，官军的刀剑都拔不出来，弓弩射出的箭全都反向飞回，常常因此失利。贺将军智谋深、才思敏捷，于是说：我听说有刃的金属可以被禁制，有毒的虫可以被禁制；没有刃的东西、没有毒的虫，就不能被禁制。他能够禁制我的兵器，必定不能禁制没有刃的东西。于是制作许多坚硬的木棒，选出五千名力气异常的精锐士卒作为先锋，全都拿着木棒。他仗恃自己善于禁制，完全没有防备，于是官军用白棒击打山贼，大败山贼；那个善于禁制的人果然不能再施行禁术，被打死的山贼数以万计。气从形体中发出，运用它竟有这样的效验，怎么能怀疑它不能断谷、治病、延年养性呢？仲长公理是才智通达的人，他著《昌言》，也论述说：“行气可以使人不饥、不病，我起初并不相信，等到亲自实行，最后确实如此。养性的方术如果这样简约，我却还不能做到，难道不是因为心思驰骋于世俗事务，思虑专注于人事吗？别人不能做到，也一定和我患有同样的毛病。过去有位明师，知道不死之道，燕君派人去向他学习，却没有及时学成，老师便死了。燕君恼怒派去的人，将要杀他。劝谏者说：人所忧虑的没有超过死亡的，所看重的没有比生命更急迫的；那位老师自己丧失了生命，又怎么能使君主不死呢？燕君于是没有杀他。这个劝谏之辞，确实是很好的说法。假使他有不死的方法，如同我所听说的行气之法，那么他说老师已经死亡，未必是不知道不死之道，只是不能抛弃世事而实行它，所以虽然知道，却没有益处，并不是没有不死的方法。”又说：“河南密县有个卜成，学道很久，便向家人辞别离去。他起初步行得稍微高些，后来就进入云中，再也看不见了。这就是所谓举形轻飞、白日升天，是仙人中最高的一等。” 陈元方、韩元长，都是颍川的高士，住处与密县相近。这两位先生之所以相信天下确有仙人，大概各自因为他们的父祖以及亲眼见到卜成成仙升天的缘故。这又是有仙人存在的一项证据。卷六·微旨 抱朴子说：“我听说志趣相同、意气相合的人，即使不说话也会显出信任；道路不同、所从事之事不同的人，即使忠诚地劝告，也会受到怀疑。对于寻常咫尺之间的近理，以及人间取舍的细小事情，沉重和轻浮本来比金羽还分明，黑白本来比粉墨还清楚，可是心怀疑惑的人仍然有很多不能辨别，何况要向他们说明世俗道路之外的事情，向他们显示最微妙的道理呢？他们对此大加嘲笑，历来如此，难道只是今天才这样吗？人的眼力所能达到的地方，即使是玄阴幽暗的夜间，或细微到毫厘芒发的东西，也不觉得难以看见；若是眼力达不到，即使是日月悬天的光辉、嵩山泰山直插云天的高峻，也仍然不能察见。黄帝、老子这些玄妙的圣人，深刻认识、独具见解，在名山开启秘文，从神人那里接受仙经，抖落尘埃以排遣牵累，凌越遥远高处而登临；金石不能与他们比坚固，龟鹤不能与他们等寿。他们想到将来有志于道的人，怜悯相信者没有文献可依，因此把方法传下，明白地著录说明；修炼得少便有少许所得，实行得大便有大的效验。然而见识浅薄的人，只守着狭小的见闻，甘愿吃苦菜却不知道台蜜的甜美，沉醉于薄酒乳酪却不欣赏醇酒。他们知道爱惜生命，却不知道有养生之道；知道害怕死亡，却不相信有不死的方法；知道饮食过量会积聚疾病，却不能节制口中的肥甘。” 知道纵情放欲会导致枯竭损伤，却不知道割舍心中对欲望的依恋。我即使说神仙是可以成就的，又怎么能使他们相信呢？”