卷六·微旨

译有人责问说：“您的身体没有参午般通达道理的资质，没有奇异的毛发和贯通的骨骼；年龄也不像安期生、彭祖那样拥有久远的寿命，眼睛没有接见过神仙，耳朵也没有独自听到过奇异的言说，凭什么知道长生可以获得、养性可以有成效呢？如果您是从心中觉察玄妙，在独自见解中运用超逸的鉴识，我还不敢这样肯定。一个人没有遮蔽身体的衣服，资财没有谋求一夕之用的储备，却高谈陶朱公的经营之术，自比猗顿的谋略，招来议论者的讥笑，这是必然的道理。自己抱有顽固疾病，却谈论精通和鹊的医术；屡屡战败，却声称通晓孙武、吴起的谋略，人们不相信，是因为没有效验。”我回答说：“寸长的小鱼在浅水中漂游，就说天下没有四海那么广大；芒蝎在果核里面弯曲，就说八方边界全都到此为止。即使告诉它无边无际的浩大，向它说明宇宙的广阔，它也会认为是空话，必定不肯相信。假如我的眼睛长有方形瞳孔，耳朵长到头顶，我还将驾驭飞龙、乘坐庆云，凌越流电、到达倒景之处，那时您又怎么能够责问我？假设您真的见到我，又会称我为天神、地祇或异类之人，难道会说我是通过学习才达到的吗？我姑且以先觉者的身份引导志同道合的人，难道是强令您这样的人全都相信吗？” 假如每家每户都有仙人，众目所见、肩并肩而立，那么您即使蒙蔽，也不会怀疑。但那些人的道术一旦成就，便踏上青霄、游行紫极；除非具有通灵之能，否则没有人能看见或听见他们，您一定会认为他们是没有耳朵的。世人相信自己的臆断，凭借自己的短浅见识，自以为衡量事物没有差错；习惯于已经造成的事物，对罕见的事情感到奇怪，举耳指掌，始终不能觉悟。这种情形由来已久，难道只是今天才这样吗？” 有人说：“多次承蒙您美好的谈论，已经足以不再怀疑世上有仙人；只是又感到自己不能修炼。敢问还有更简要的道术，可以单独实行吗？”抱朴子说：“凡是学习道术，都应当由浅入深，由容易达到困难；志意真诚而坚定，没有什么不能成功。心存疑惑就不会有功效，这并非只是一件事情。根芽还没有深入土地，却想让枝干伸到云端；水源还不深广，却想让水流奔涌万里，从来没有这样的事。所以不是积累善行、暗中积德，就不足以感动神明；不是诚心恳切、彼此契合，就不足以结交师友；不是建立功劳，就不足以谈论重大的试验；还没有遇到明师就想求得要道，也是不能得到的。九丹、金液是仙道中最重要的事，但事情重大、费用很重，不能很快办成。珍惜精气、爱护元气，是最紧要的；同时服食小药来延长寿命，学习近便的术法来辟除邪恶，这样才可以逐步登上精微的阶梯。” 有人说：“方术繁多，确实难以全部精通。除去置办金丹以外，其余术法都可以修习，那么哪一种最好呢？”抱朴子说：“如果还没有得到最重要的大道，那么各种小道也不能不广泛了解。长生大体上要依靠众多术法共同成就。打个大的比方，就像君主治理国家，文、武、礼、律没有一样可以缺少；打个小的比方，就像工匠制造车辆，车辕、车网、车轴、车辖没有哪一样可以缺损。所谓方术，对内修养形神，使人延年、治愈疾病；对外排斥邪恶，使祸害不能侵扰。把它比作琴瑟，不能只凭一根弦求得五音；比作铠甲头盔，不能只靠一片甲札抵挡锋刃。为什么呢？五音合用，任何一音都不可缺；锋刃所集中的地方，防护也不能减少。凡是养生的人，应当使自己多闻而能把握要领，广泛见识而善于选择；偏执地修习一件事，不足以完全依赖。又担心好事之徒各自凭借自己的长处：懂得玄素之术的，就说只有房中之术可以度世；明白吐纳之道的，就说只有行气可以延年；知道屈伸方法的，就说只有导引可以延缓衰老；懂得草木方术的，就说只有服药可以无穷。学道不能成就，就是由于像这样偏废一端。见识浅薄的人偶然知道一件事，便说已经足够；真正有见识的人即使得到好的方术，仍然不断寻求，消耗功夫、荒废时日，而实际采用什么又没有定见，这两类人都各有失误。有的人本性愚钝，所知特别浅近，却强行进入名山，遭遇毒虫螫伤，屡次受伤，因羞耻而不肯回来；有的被虎狼吃掉，有的被魍魉杀死，有的饥饿却没有断谷的方法，寒冷却没有自行取暖的方法，死在山崖深谷中，这不是愚蠢吗？致力学习不如选择老师；老师所听闻的本来狭窄，又不把实情全部教给他，反而告诉他说：修道不在于术法多。修道不在于术法多，是因为自己已经拥有金丹这一最重要的道术，所以可以不用其他的。但懂得这件事的人非常少，难道可以空等这件不一定办得到的大事，而不修习彼此有益的小术吗？这就像治家的人说不使用其他物品，只是因为手中怀中有金银珠玉，足以供给几代人的费用；如果没有这些，怎么能不广泛播种百谷，多多储存果实蔬菜呢？所以断谷辟兵、厌劾鬼魅、禁御百毒、治疗救助各种疾病，进入山中使猛兽不侵犯，渡水使蛟龙不伤害，遇到瘟疫不害怕，遭遇急难能够隐形，这些都是小事，却不能不知道；何况超过这些的事情，怎么能不听闻呢？”

译有人问：“敢问想修炼长生之道，有什么禁忌？”抱朴子说：“禁忌中最紧要的，只是不伤害、不损耗自身罢了。考察《易内戒》《赤松子经》和《河图记命符》，都说天地有掌管记过的神，按照人所犯过错的轻重来削减他的算数；算数减少，人就贫困耗损、疾病缠身，屡屡遇到忧患；算数耗尽，人就死亡。应当削减算数的事情有几百种，不能全部列举。又说人的身体中有三尸。三尸这种东西虽然没有形体，实际上却属于魂灵鬼神一类。它们希望人早死，因为这样三尸就可以成为鬼，自由放纵地游行，享受人间的祭祀和酒食。所以每逢庚申日，三尸就上天向司命报告道人的过失；每月晦日之夜，灶神也上天报告人的罪状。大过错削减纪，纪就是三百日；小过错削减算，算就是三日。我也不能确定这件事究竟有没有。但天道遥远，鬼神难以明察。赵简子、秦穆公都曾亲自从上帝那里接受金策，这是有土地神明存在的明确证据。山川草木、井灶污池尚且都有精气，人的身体之中也有魂魄，何况天地是万物中最大的，从道理来说应当具有精神；既然具有精神，就应当奖赏善行、惩罚恶行，只是天地形体广大而法网疏阔，不会每件事都立即发动、立即回应罢了。然而，考察各种道教戒律，没有不说想求长生的人必须积累善行、建立功德，以慈悲心对待万物，推己及人；仁爱施及昆虫；为别人的吉祥而高兴，怜悯别人的痛苦，周济别人的急难，救助别人的穷困；手不伤害生命，口不劝人为祸；看见别人有所得如同自己有所得，看见别人有所失如同自己有所失；不自我尊贵，不自我夸誉，不嫉妒胜过自己的人，不谄媚奉承、暗中残害。这样才算有德，能够从天得到福报，所作之事必定成功，求仙也有希望。若是憎恶善人、喜好杀戮，口头一套、心里一套，背后和当面说法不同，违逆正直之人，虐待伤害下属，欺骗蒙蔽上级，背叛所侍奉的人，受了恩惠却不感恩；玩弄法令、接受贿赂，放纵曲意、颠倒是非，以私废公，对无辜者施刑；毁坏别人家产，收取别人的财宝，伤害别人的身体，夺取别人的职位，侵害贤者，诛杀投降归服的人；诽谤神仙圣人，伤害残害道士，弹射飞鸟，剖开胎儿、毁坏鸟卵；在春夏焚烧山林打猎，辱骂神灵，教人作恶，遮蔽别人的善行，使别人危险而自己安全，把别人的功劳轻易归于自己；破坏别人的好事，夺取别人所爱，使人骨肉分离，侮辱别人以求取胜；拿别人的长钱，却还给人短陌；决堤放水、纵火；用方术害人；逼迫胁制残弱之人；以恶劣的东西换取好的东西；强行索取、强行追求；掳掠他人而致富；行事不公不平；淫逸放纵、倾斜邪僻；欺凌孤儿、暴虐寡妇；拾取遗失物而据为己有，收取别人施舍；欺骗、哄骗、诈取；喜好谈说别人的隐私；拿别人的短处和把柄；牵连天地、托辞神明；咒诅以求伸冤；借物不还，借贷不偿；欲望无止境；憎恨拒绝忠信之人；不顺从上级命令，不敬重自己的老师；嘲笑行善的人；毁坏别人的庄稼，损坏别人的器物；把穷人使用的东西拿来自己用；用不洁净的饮食饲养别人；使用轻秤小斗、狭幅短尺；以假的混杂真的；采取得利时使用奸诈手段；诱骗别人取物；跨越水井，踩踏灶台；晦日歌唱，朔日哭泣。凡有一件这样的事，便构成一项罪过；司命按照事情轻重削减他的算数和纪数，算数、纪数耗尽就会死亡。只有恶心而没有恶行的人削减算数；做恶事而损害他人的人削减纪数。如果算数、纪数还没有耗尽却自行死亡，灾殃也会牵连子孙。凡是横行夺取别人财物的人，有时会计算他的妻子儿女和全家人口，用来抵偿所夺之物，甚至导致死亡丧亡，只是不会立即发生罢了。如果恶行还不足以杀害他的家人，日久之后也终究会遭遇水火、劫盗，或者遗失器物，或者遇到官府之事、疾病，需要自己承担医药费用和宰牲祭祀的费用，这些支出一定会足以抵偿他所夺取的财物价值。所以道家说，枉杀别人，就是用兵刃彼此相杀。取得不义之财而不顾怨恨，就像用有毒的腐肉止饥、用鸩酒解渴，虽然暂时不会感到饥渴，但死亡也会随之而来。有的人曾经做过各种恶事，后来自己改过悔悟；如果曾经枉杀别人，就应当设法救济那些将要死亡的人来解脱罪过；如果胡乱夺取别人的财物，就应当设法施舍给贫困者来解脱罪过；如果把罪过强加给别人，就应当设法推荐、提拔贤人来解脱罪过。这些补救行为都应当达到原来所作恶事的一倍，便可以立即获得吉利，这是转祸为福的方法。能够完全不犯这些过错，必定可以延年益寿，学道也会迅速成功。天高高在上，却能听见下界；万物没有不被它监察的。行善而不懈怠，必定得到吉祥的报应。羊公积累德行、广行布施，直到白发满头，才得到从天上降下的金子；蔡顺极尽孝道，感动神明而得到回应；郭巨为了奉养母亲杀死自己的儿子，却获得铁券的厚重赏赐。然而善事难做，恶事容易做，愚人又拿项托、伯牛这一类人来说，认为天地不能辨别善恶，却不知道那些有外在声名的人未必有内在德行，有公开赞誉的人也不能抵消暗中的罪过。如果因为荠麦的生死，就怀疑阴阳大气的作用，也不足以达到深远的认识。大概上等之士之所以谨慎勤勉而仅能免祸，正是因为凡庸之人不能得到自己所希望的结果。有人问：“道德尚未成就，又没有做到在名山断绝踪迹；如今世道不同于古代，盗贼很多，将用什么来排除每日的祸患、预防意外灾难呢？”抱朴子说：“常在执日，取六癸日的上方土，和百叶熏草混合，用泥涂封门户，方圆一尺，盗贼就不会来。也可以取集市南门的土，以及岁破土、月建土，混合塑成人形，放在朱鸟地上，也能压制盗贼。有急事时，进入生地停留，就没有忧患。天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房也有生地。” 有人问：“一间房里有生地，岂不是太逼仄了吗？”抱朴子说：“经书说，在极其危急的时候，可以隐藏在车轼之中。既然这样，一辆车中也有生地，何况一间房呢？”

译有人问：“我私下听说，求得长生的方法，应当知道两座山；但不知这两座山在哪里，愿您垂示说明，以解除我的疑惑。”抱朴子说：“确有这两座山，不是华山、霍山，也不是嵩山、岱山。太元山，难以知晓，却容易求得；它不在天上，也不在地下，不沉也不浮，险绝而绵延遥远，山势高大崎岖，和气氤氲，神意共同游行；玉井深广幽邃，灌溉不止；一百二十官，各有曹府相互统属；离、坎分列其位；玄芝有万株，绛树独自生长；其中宝物各不相同，金玉高峻错落；醴泉从角隅流出。返老还年的修道之士，汲饮它的清流；你若能修炼这些道术，就可以和乔松相匹敌。这是第一座山。长谷山，高远幽深，玄气飘荡，玉液纷纷；金池、紫房，都在山隈。愚人妄自前往，到那里都死去而归；有道之士登上它却不会衰老，采食黄精而达到飞升。这是第二座山。这两座山都是古代贤人秘藏的，你应当精心思考它们。”有人问：“愿听闻真人守护身体、炼养形体的方法。”抱朴子说：“这个问题深奥啊。在始青之下，月与日各分为两半，一同升起而合成一个。它从那玉池出来，进入金室，大小如弹丸，颜色黄如橘子，其中有美味，甜如蜂蜜；你若能得到它，千万不要失去。” 一旦过去便无法追回，身体也将毁灭；纯白之气细微而精密，从幽关上升，经过三次曲折；中丹光明灿烂，独一无比；把它立于命门，形体就不会衰败。它深奥微妙，难以追问。这是先师传下的口诀；知晓它的人，即使面对万鬼和各种兵器，也不会畏惧。” 有人问：“我听说房中之事，能够完全掌握其中道理的人，可以独自修行而达到神仙境界，还可以转移灾害、解除罪过、转祸为福，做官得到升迁，经商获利加倍，这是真的吗？”抱朴子说：“这些都是巫书中妖妄过分的话，是好事之徒增饰润色造成的，以至于失去真实；有的也是奸诈虚伪之人编造的妄言，用来欺骗世人，隐瞒真实端绪，以求别人供奉侍奉，招集弟子，以谋求世俗利益罢了。阴阳之术，最高只能治疗小病，其次只能避免虚损耗伤而已。它的作用本来就有极限，怎么能使人成为神仙、退却灾祸而招来福气呢？人不能不与阴阳交合，否则坐等疾病发生。若想放纵感情、恣意纵欲，不能节制和调理，就会损伤年寿。精通此术的人，能够退却走马之劳以补益脑髓，使阴丹回到朱肠，在金池采集玉液，从华梁引入三五之气，使人年老仍有美色，并终享其禀受的天年。但俗人听说黄帝凭借一千二百名女子升天，便说黄帝只是靠房中之事获得长生，却不知道黄帝是在荆山之下、鼎湖之上炼成九丹，随后乘龙登天的。黄帝当然可以有一千二百名女子，但这并不是他单凭房中术成仙的原因。即使服食千种药物、享用三牲的奉养，却不知道房中之术，也没有什么益处。” 因此，古人担心人们轻率放纵自己的情性，才把它说得很美好；这些话也不能全都相信。玄、素把它比作水火：水火能杀人，也能使人生存，关键在于会不会使用。大体说来，懂得其中关键方法，驾驭女子是越多越好；如果不懂其中道理就使用，即使一两个人也足以使人迅速死亡。彭祖的方法，最为重要。其他经书往往烦琐劳苦而难以实行，其中的益处也未必像书中所说的那样。很少有人能够做到。口诀也不过数千字罢了。不懂这些的人，即使服食百种药物，仍然不能获得长生。” 卷七·塞难 有人问：“皇天至神，赋予人的寿命本应均等，为什么让王子乔、赤松子这样的凡人享有不死之寿，却使周公、孔子这样的至圣之人没有长久生存的福命呢？”抱朴子说：“寿命长短，实在由各自所遇而定；人受气结胎时，各自都有所属的星宿。天道无为，任凭万物自然发展，没有亲疏之分，也没有彼此之别。命属于生星的人，必定喜好仙道；喜好仙道的人，求取它也必定能够得到。命属于死星的人，也不相信仙道；不相信仙道，也就不会自行修炼仙道之事。所喜爱或不喜爱的事物，取决于各自禀受的本性；这种迁移、改变、给予和剥夺，并不是上天所能决定的。譬如金石在炉中冶炼，瓦器在陶灶中烧制，虽然都借此形成形状，但铜铁的锋利或钝拙、瓮罂的端正或歪斜，却取决于各自所遭遇的情况，并不再是炉灶本身的作用。”