卷之二十二杂说类

译罗近溪先生说：‘人与人，本来就是一团灵明之物。万般感受、万般应对，却没有人追究它的根源；混混沌沌、浑然一体，起初本没有名称和形态。即使说一个“心”字，也只是勉强建立的名称。后人不明白这一点，因而生出一个念头；随着念头产生认识和见解，因认识显露出某种境象，便说我的心确实有这样的本体，本体确实有这样的朗照，确实有这样的澄湛，确实有这样的自在宽舒。却不知道这种境象原本从虚妄中产生，也必定随着虚妄而消灭。等到应对事情、接触外物时，仍然运用的是天生灵妙而浑然一体的心。心完全在替人作主、办事，人却嫌它看不见光影形色，回头只去想念前面所谓的心体，甚至想把它一生一世抓住，作为纯粹不变的心；既不能使它显现，又盼望它发出灵通，称为宇宙安泰、天光朗照。用力越劳苦，离本心就越远。哪里知道孔门的学习只有一个“时”字？天的心随时而显现，人的心随时而运用。合乎时，就平平常常，毫无造作；合乎时，就经常如此，起初没有分别。人居于静室，却与处在广庭没有不同；出来主持事务，就等同于研读经史。烦扰喧嚣既然远离，趣味自然深厚。这样，坐得越安静，心意越闲适；安静得越久，精神越能会通。这样还有什么心不真实、道不能凝聚，而圣人之道不可学习的吗？’又一天，先生在演武场讲学完毕，父老子弟有数以万计，全都依恋地环绕聆听先生继续讲说。先生问他们自己平日受用的地方，一个学生回答说：‘我平常总是守持这颗心，不敢放下。’先生回头看着士大夫，叹息说：‘只怕你所守持的，未必就是心。’学生没有领会，先生便指着面前的一切说明：‘大众环绕侍立，听我讲说的这一段精神，果真需要守持吗？天高日明、鸟鸣花开，也共同具有这一段精神，果真需要把它拿来守持吗？’老幼众人都欣然上前，各自发表看法。先生说：‘你们各人所说的，正是你们各人的本心。’于是加以教诲和安慰，没有不感动流泪的。先生勉强劝止他们，使他们散去。诸位士大夫又问：‘那些老幼所说的既是本心，那么学生所说的，为什么偏偏不是心呢？’先生叹息说：‘说它是心也可以，说它不是心也可以。天下没有心外之事，为什么偏偏守持的东西不是心？但既然有所守持，就一定已经把某个东西当成了对象。诸位请看，这许多老幼在这里讲论时所显现的精神，千千万万，变化不定，忽然聚集，忽然散开，忽然欢喜，忽然悲伤；他们既无法把握，我也无法测度。不仅不需要守持，也根本没有容纳守持的地方。’ 你对于这颗心浑然活泼的状态，从来没有真正见到，怎么能说守持它呢？那么你所执着的，或许只是意念初起的端绪，或许只是由听闻见识形成的想象，所以说它不是心，也可以。学生又上前问：‘心和意，为什么相差这样远？’先生浩然叹息说：‘把意念当作心，自孔子、孟子以后，大体上都是这样，又怎么能怪你们错认呢？但这正是学问最重要的关节点；这个地方不清楚，却妄称有志于圣学，就像煮沙子希望煮成粥一样。’众人请求他指明其中的差别，先生叹息说：‘假如我能用语言把它指破，那么你们终究也可以用力把它执持住了。’众人都各有所悟。又一次，先生经过临清，忽然遇病。有一天，他倚着床榻坐着，恍惚间像有一位老人前来对他说：‘您的身体病情稍微好些了，那么心病又怎么样呢？’先生默然不答。老人说：‘您自从出生以来，遇到触犯之事，气息总是不动；疲倦时眼睛却总也不能闭上；处在纷扰中，心意自然不能分辨；即使在梦中，梦境也全都不能忘却。这些都是您心中的顽疾，至今仍和从前一样，难道还不赶紧设法治愈吗？’先生惊讶地说：‘如果这样就是我的心得，怎么能说是病呢？’老人说：‘人的身心，形体都出于天的常理，随着万物感应相通，本来没有固定执着。您凭借往生以来的操持，强用力气过度，一个念头光明耿然，终于形成了结习。白天固然没有纷扰，梦中也同样清明。您如今只是空自庆幸没有病，却不明白天赋的本体正在逐渐丧失，岂只是心有病，身体也不能长久延续了。人的志意，应当长在眼前，广大平坦，与天日相互交接。这就是阳光宣朗，属于神明之境，使人的血气精力爽健，内外调和舒畅。如果志意沉滞，胸中隐约昏暗，像水与镜相互涵容，这就是阴灵存想，属于鬼界，使人的脉络纠缠，内外如胶泥黏滞。您如今阴阳不能分辨，反被境界妄自牵缚，难道还算得上善于学习的人吗？’先生惊起，叩天伏地，汗流如雨。从此执着的念头暗中消除，血脉恢复正常。又说：‘学者必须通过信关；没有通过这一关，大的信心就有大的进步，小的信心就有小的进步。已经通过这一关，大的疑问就有大的进步，小的疑问就有小的进步。’又说：‘疑与明相对。若说意念中有不满意之处，便思考如何加功，这正是明白之处，怎么能说是疑？如果在心意常常满足的地方，还能寻求进步，才开始算是疑。这是从无中生有，只有志向广大而见识深远的人才会这样。’ 李龙湖先生《答周西岩》说：‘天下没有一个人不是生来就有知觉的，没有一件物不是生来就有知觉的，也没有一刻不是生来就有知觉的。只是自己不知道罢了，但又并非不能使他知道。只有土木瓦石不能使它们知道，因为它们没有情感，难以向它们告知说明；贤人智者不能使他们知道，是因为他们的意见横亘在胸中。除这两类以外，即使牛、马、驴、骆驼等，在它们深深忧愁痛苦的时候，也没有不能告诉它们生知、向它们说明佛乘的。按他的见解，好像有人具有生知，有人不具有生知；具有生知的就是佛，不具有生知的便还不是佛。我不知道他半生以前的所作所为，究竟是谁作主的？这不是几乎在日常生活中却不知道吗？不知道还可以，却又说眼前不敢冒认自己是佛。既然眼前没有佛，将来又怎么会有佛？如果将来成佛时佛才真正存在，那么今天没有成佛时，佛又到哪里去了？一会儿有、一会儿无，只是识心分别，妄自说有说无，并不是你的佛具有有无，这已经很明白了。既然你自己说不能成佛，难道也可以说这一生不能成为人吗？天下难道有佛以外的人、人与佛以外的佛吗？我不知道你凭什么立身于天地之间。’

译又《答邓石阳书》说：‘穿衣吃饭，就是人伦和事物的道理。除去穿衣吃饭，就没有所谓人伦和事物了。世间种种事情，全都属于衣食一类。所以举出衣食，世间种种自然都包括在其中，并不是在衣食之外，另有一种与百姓完全不同的所谓种种事物。学者只应当在人伦事物上认识真空，不应当在人伦事物上再去分别人伦事物。所以说要明白各种事物，洞察人伦。在人伦事物上增加明察，就可以通达根本而认识真源；否则只在人伦事物上计较揣度，终究没有自得之日。支离与简易的分别，正在这里。明察到真空，就是由仁义而行；不能明察，就只是实行仁义，人便陷入支离而自己不知道了，难道不应谨慎吗？前些日子复信中，关于真空的十六个字已经说得没有遗漏了，现在又作注释来请您指正，怎么样？所谓“空不用空”，是说太虚空的本性本来不是人所能使它空的。如果人能够使它空，就不能称为太虚空了，又有什么奇妙之处，值得学者专门把见性当作最高目标呢？所谓“终不能空”，是说如果容许有一分人的力量介入，便堵塞了一分真空。堵塞一分真空，便增加一点尘垢。这一点尘垢，就是千劫以来捆缚驴子的木桩，使人永远不能脱离，难道不可畏惧吗？世间有一条平坦宽广的大路，千人共同行走，万人共同践踏。我在这里，兄也在这里，全县上下都在这里。若自己产生分别，反而就不知道百姓的日常生活了。又《四勿说略》说：‘从内心中流出的，叫作礼；从外界进入内心的，叫作非礼。从天而降的，叫作礼；从人那里得到的，叫作非礼。从不学习、不思虑、不思考、不勉强、不认识、不知道而自然达到的，叫作礼；从耳目听闻见识、心中思考推测前人的言语和行为，依稀仿拟而达到的，叫作非礼。到了语言之路断绝、心行之路断绝，没有路径可以寻找，没有轨迹可以遵循，没有藩篱可以守护，没有界限可以限制，也没有锁钥可以开启的地步，那么对于四勿之说，就应当不言自明了。’ 又《说童心》说：‘龙洞山农在《西厢》末尾题记中说：“明白的人，不要说我还保有童心就可以了。”童心就是真心。如果认为童心不可取，就是认为真心不可取。童心，是绝去虚假、纯然真实的最初一念之本心。若失去了童心，也就失去了真心；失去了真心，也就失去了真人。一个人如果不真实，就完全没有最初的本性了。童子，是人的最初状态；童心，是心的最初状态。心的最初状态，怎么可以失去呢？然而童心为什么会突然丧失呢？大概在它刚开始时，听闻见识从耳目进入，人便把它们当作内心的主宰，于是童心就失去了。等到长大，道理从听闻见识中进入，人又把道理当作内心的主宰，于是童心又失去了。时间一久，道理和听闻见识日益增多，所知所觉也日益扩大。于是又知道美好的名声值得喜爱，便竭力想用它来彰显自己，童心就失去了；又知道不好的名声是可耻的，便竭力想把它遮掩起来，童心就失去了。所谓道理和听闻见识，大概都是从多读书、认识义理而来的。古代圣人，哪里曾经不读书呢？然而即使不读书，童心本来也自在；即使多读书，也只是为了保护这颗童心，使它不要失去罢了。’ 并不像那些学者，反而因为多读书、认识义理而障蔽了童心。学者既然已经因为多读书、认识义理而障蔽了童心，圣人又何必大量著书立言来障蔽学者呢？童心既然受到障蔽，发而为言语，言语就不能出自内心；显现于政事，政事就没有根基；写成文章，文章就不能通达。它不是内心充实而彰显美好，也不是笃实之气生出光辉；想求得一句有道德的话，终究不可得。为什么呢？因为童心已经受到障蔽，反而把从外面进入的听闻见识和道理当成了自己的心。既然把听闻见识和道理当作心，那么所说的都是听闻见识和道理的话，不是童心自然流出的言语。言语即使工巧，与我有什么关系？这岂不是借假人说假话，做假事，写假文章吗？一个人既然虚假，就没有什么不虚假了。于是用假话同假人说，假人就高兴；拿假事业同假人讲假道理，假人就高兴；拿假文章同假人谈，假人就高兴。没有一件不虚假，也就没有一件不令人高兴。满场都是虚假，又怎么能分辨高下呢？这样看来，即使是天下最好的文章，因为被假人湮没而不能完全显现于后世的，难道还少吗？’ 为什么呢？天下最好的文章，没有不是出自童心的。假如童心常存，道理就不会起支配作用，听闻见识也不会成为束缚；无论什么时候、什么人，都能写出文章；无论创造哪一种体制、格调和文字，都没有不是文章的。诗为什么一定要学古诗、选诗，文章为什么一定要学先秦？后来降为六朝体，变化为近体诗，又变化为传奇，变化为院本、杂剧，变化为《西厢曲》、为《水浒传》，全都是古今最好的文章，不能用时代的先后去评判它们。所以我因《西厢》而对具有童心者自然创作文章有所感触。大洲回乡时，徐鲁源和吴悟斋一同为他送行。悟斋极力谈论道学。大洲说：‘您真是喜好声色！’徐鲁源于是说：‘人们喜爱世上的声色货利，却不喜爱道，却不知道有大的舍弃，也有大的取得。’大洲端着酒杯大声说：‘我再给您推进一步，我这里无所谓取得，也无所谓舍弃。’ 邓豁渠过去是秀才，在寺中教书。大洲也想在寺中讲学，因为邓豁渠的缘故，便在厢房讲学。后来邓豁渠偷偷听大洲讲法，非常高兴，便以弟子礼拜师；大洲也知道他的根性刚猛敏锐，可以共同学习，非常喜爱他。后来有来求学的人，大洲全都让他们跟随邓豁渠学习。后来邓豁渠有志于游历四方，大洲挽留不住，他便游遍天下。十多年后，他的族人邓石阳任卫辉节推，听说豁渠在自己所属的县中，大吃一惊，说：‘原以为他已经死在四方了，原来竟在这里吗？’于是寻找他到府衙中。恰好大洲先生入都，经过卫辉，邓石阳也前去迎接。大洲见到邓豁渠，仿佛隔了一世，于是下轿与他一同步行到官署。邓豁渠听说他的父母都去世了，又听说两个弟弟因寻找他而死在楚地，悲痛万分，倒地不起。大洲问：‘您这样痛哭，是真情吗？’他回答：‘我的父母兄弟都死了，为什么不是真情？’大洲说：‘您如果不能忘情，难道没有祖坟吗？’邓豁渠说：‘回去当然好，只是我家财产已经飘零，难道要吃土石吗？’大洲说：‘这很容易。’于是写了一封信交给他，说：‘拿着这封信，每年到我家领取若干石粮食作为生活费用。’邓豁渠也接受了，确定了回乡的计划。

译于是与大洲告别，暂时住在石阳的衙署中。正好邓豁渠整天外出游玩，石阳以官署出入不方便为由劝阻他。邓豁渠大怒，拿出大洲的信交给石阳，愤然离去。从此便完全没有消息了。后来大洲回乡，路过保定，邓豁渠也在那里，便派人把消息告诉大洲。大洲生气了，不肯与他相见。邓豁渠最终客死在保定一户人家中。他当初生病时，大洲私下拿十金托一位乡人带给他回乡，那人竟把钱藏了起来。邓豁渠所著的书，石阳寻访得到，如今也不存在了。现存的《东询录》，不过是其中百分之一罢了。《西方合论》是我弟弟中郎为了针砭各种狂妄的禅学而写的，我为它作序说：香光子避开喧嚣，住在山中寺院。一位禅僧经过他的住处，看见案上有石头居士所撰的《净土合论》。还没有读完一篇，便高声说：‘念佛这一门，本来是用来接引中下根器的人。至于我们这些人，已经洞彻本源，此心就是佛，还要到哪里去寻找佛？此心就是净土，还要到哪里去看净土？在真实的道理中，寻找众生、佛，以及过去、现在、未来三世中的生死往来之相，连一根毫毛也不可得。刚说成佛，已经是多余的话了，哪里还会有分别净土、秽土，舍弃此处而到彼处的事？如果能在自身处悟得自在闲适，那么淫欲、愤怒、愚痴全都是阿弥陀佛平等的道场，处处如如不动。为什么要舍弃自己的佛，去礼拜那些金铜佛像呢？’香光子听了长叹说：‘如果你所说的只是图口头圆滑，却不知道脚一迈出就会坠入火坑。生死无常，转眼就会到来，怎么能把宗门中已经说成定论的相似话熟记在心，就当作究竟呢？大家都说我已经成佛，不必念佛。若从道理上说，世间一只跳蚤、一只虱子，都具有如来的清净觉体，没有二致，没有分别。乃至诸佛成就等正觉、证得大涅槃，本体也不曾增加一分；众生堕入三恶道，奔向生死之海，本体也不曾减少一分。如如不动的本体始终不动；生死和涅槃，同样都是虚妄的见解。既没有如来，也没有众生；在这里证悟的人不存在，能证悟的人不存在，所证悟的法也不存在。泯灭心的作用范围，超越情识所认为的存在，大地上没有一寸土，‘佛’这个字又能安放在哪里？至于在无所谓修证中修证修行法门，在无所谓等级中建立等级，虽然地位达到等觉，仍然不知道如来抬脚、落脚的地方。历代祖师之所以呵斥佛、排斥教法，把一切都加以遮遣，只是因为人心执着于教相，随着语言产生理解，却不能悟到语言之外的本体，反而执着于语言中的方便法门。一味谈心谈性，谈空谈幻，谈顿谈渐，谈因谈果，千经万论没有不通晓的；一旦问到自己的本命元辰，便拿现成的经论语言来应付。除去这些现成语言，依旧茫然无措。这就叫数说别人家的宝藏，自己却一文没有。有些人是真正安定修行的人，却因为不见佛性而辛苦行持，如同盲人没有道路可走。于是各位祖师知道这种流弊，便施展严厉手段，铲除语言，堵塞理解的道路，让人苦苦参究，逆着生灭之流而行。等到生灭之情完全断尽，取舍之念彻底空寂，才认识到亲生父母般的本性和历劫以来的宝藏；这时再回头读经看教，也不过像道家所说的事一样。然后依照教法修行，以佛的知见净化、治理残余习气。礼拜空中花一样的如来，修行水中月一样的梵行；登上阳焰一样的等级，度化谷中回声一样的众生。不敢停留在寂灭的证悟中，这才叫延续佛种。比如供奉问岑大虫：‘果位上的涅槃，天下的善知识都证得了吗？’岑说：‘没有证得。’供奉问：‘为什么没有证得？’岑说：‘功行还没有与诸圣相等。’供奉说：‘既然如此，怎么能称为大善知识？’岑说：‘明白地见到佛性，也可以称为善知识。’弘辨禅师说：‘顿然明白自性，和佛同类；但因为还有无始以来的染污习气，所以还要借助对治，使行为顺着本性而起，就像人吃饭，不可能一口便饱。’沩山说：‘初发心的人从因缘入手，顿悟自己的道理，但仍有无数世、无数劫的习气，不可能顿时清净。必须教他清除现前的业，随流转的识而修行；不可另立一种法，教他去修行趋向。’如果谈到诸祖师教人的地方，那就像峭立万仞的墙壁。进入大火聚，碰到就会烧烂；置身刀枪林，稍一动就会被刺伤。尚未开口，彼此已经相隔千里万里。至于超出机缘应对之外的平实商量，并没有完全取消等级，也没有完全遮止修行。《传灯录》中说得明明白白，十分详尽。大慧、中峰的言教尤其紧要恳切，真诚地劝勉，只怕人空有理解而着迷，堕入魔事，何曾说过一旦悟道以后就不需要修行？顿悟就等同于两足尊，完全具足涅槃之果。后世不明白教法的本意，也不通达祖师的机锋，竟拿呵佛骂祖、使人胆寒的险峻语句当作修行。过去的人被经论障碍，好比混杂地吃米麦而不能消化；后世的人饱记禅宗语句，排斥因果、拨除果报，越过本分而自命超脱，这就像每天把大黄、巴豆当茶饭吃。自己误导自己又误导别人，弊病哪里有尽头！自从达磨西来建立这个宗门，就已经说过：二百年以后，明白道理的人多，实行道理的人少；能说出道理的人多，真正通达道理的人少。如今《传灯录》中，像麻像粟一般多的人都说自己已经悟入，其实相差极远。至于那些般若因缘深厚、灵根早已栽植的人，就像伽陵鸟破卵而出，香象截断众流。有的从一句话中见到根本宗旨，有的在一声呵喝中显现威力；一听便能悟千事，获得广大总持。有的人怀有出世之心，具有大丈夫的志向，舍弃尘世情欲，探究这件大事。他们不满足于小小的理解，只求真实的知见；卧薪尝胆，饮冰吞苦。这样经过三十年、四十年以后，有时遇到明师，痛下针砭，使偷心完全死尽，心花才开始开放。此后还必须暗中实行、秘密修行，消融残余习气。连对法的见解尚且要舍弃，何况非法呢？如果赵州说除去粥饭是杂乱用心，那么涌泉修行四十年，尚且还有奔走动念；香林修行四十年，才打成一片。战战兢兢、勤勤恳恳，如同保护头和眼睛一样，一直到烟消灰灭，自然一念不生，业力不能系缚，临近生死时也能随意自在。若追问他们所证得的境界，恐怕也未必能超过上品上生。为什么这样说？龙树菩萨是宗门的鼻祖，获得大智慧，具备雄辩才华，住持佛法。所以世尊在数百年前的《楞伽经》法会上，远远为他授记，但也不过说他证得初欢喜地，往生安乐国罢了。而《观经》所说的上品上生，往生到那里以后，一刹那间也能证得初地。如今宗门各位大祖师，即使能问答得脱离盖缠，言语出于窠臼之外，难道能立即超过龙树吗？龙树已经悟得无生无相的道理，已经具备不堕等级的见地，而往生赡养，与上品上生所证的果位正相等。

译既然如此，禅门众人所证得的境界，怎么能独自超过它呢？因为上品上生的人理解第一义，与禅门的悟相同；深信因果，与禅门的修相同，只是以念佛往生为不同罢了。然而我认为，禅门中悟道和修行的人，既不能取无余涅槃而同于如来，又不肯取有余涅槃而同于二乘，就必然进入普贤行愿的大海。如果不能舍弃这一身、再受另一身来救度众生，就应当从一个佛刹到另一个佛刹，供养诸佛。既然见到诸佛，也就同于往生。究竟说来，与上品上生只不过如雁行中的伯仲罢了。为什么要把祖师看得高，把净土宗同道看得轻呢？有些人悟道之门虽已进入，却过早停歇，智慧不能深入，道力不能胜过习气。一个念头没有断尽，就是生死的根，仍会被业风牵引，再次投生胞胎。如五祖戒转生为东坡，青草堂再次成为鲁公。隔着一世因缘以后，便随缘流转。道力有消退而没有增长，业力有增加而没有减少。再回头看中下品往生的人，他们的好坏差别已经大到天地都不足以比喻。何况后世宗门风气日益衰落，人的根器也日益低劣，发心大多不真实，功夫又不专一。有时从佛祖的机锋、善知识的语言中，悟到本来成佛之处、当下即是之处、意识不能达到、语言不能说出的地方，以及一切不可得之处，把古人的语句拼合起来，没有一处不像。一有了这种相似的理解，便说追逐外物的心已经止息，自己是无事道人；认识到烦恼如幻，就任情放纵烦恼；认识到修行本来是空，就任意破坏修行。说布施本来是空，反而舍弃布施而取坚固吝惜；说忍辱本来是空，反而放纵嗔怒而抛弃忍辱。说到戒律，便说本来没有持戒和犯戒，何必重视持戒而轻视犯戒；说到禅定，便说本来没有定和乱，何必舍弃散乱而求取禅定。听从情欲，顺着心意；脚踩着实有，却高谈空理。既然说连佛法尚且应当舍弃，为什么又反而取非法？既然敢说真也不必求，为什么又舍弃真而追求妄？既然说修观习定都属于有为的痕迹，为什么偏偏把贪名求利说成合于无为之道？爱憎、毁誉之火，才一接触便立刻高涨；生老病死之风，稍微一吹便已经动摇。争论人我，争论是非。甚至把暴烈的性情当作气魄，把傲慢当作担当，把诡诈当作机用，把欺骗之语当作方便，把放纵恣肆当作游戏，把污秽言语当作解除执着。赞叹破坏戒律、没有修行的人，嘲弄谨守规矩、步步小心的人。只显露理论，所以穷尽玄妙而不留踪迹；完全铲除修行，所以任意放纵心意，再没有规矩。父亲既然报了仇，儿子便又去行劫。这样就会把乌鸦写成马，辗转造成差错谬误。不想世间的情欲没有边际，堤防尚且会被冲破，怎么能每天用圆滑的话，大大破坏因果之门，决开防堤，任其必然泛滥？想要脱离三恶道，绝无可能。石头居士年轻时就立志参禅，根性刚猛敏锐，十年之内便有了深入的领悟。他痛切地想到，见到境界便生起心念，遇到事情便形成滞碍；浮泛的理解胜不过真实的情性。于是开始约束他偏空的见解，使他涉入普贤行愿之海。又想到修行法门中确实没有比念佛更好的，便权且引导中下根器的人，却没有把他们的疑惑完全破除。后来又广泛阅读经书论典，才知道念佛法门完全摄受一乘，无论悟与未悟，都适合修习。于是采集佛亲口宣说的教法、菩萨阐明的义理以及各位大善知识发挥的见解，附加自己的意思，像千重波浪竞相涌起、万条支流横向奔流，追究它们的归宿，却全都同出一源。这部论以不可思议的第一义为宗旨，以悟为道路，以六度万行为助因，以深信因果为入门。这部论刚写成，同参中发心的人便想把它流通，用来解除狂禅的迷惑。香光子自知根器低劣、见识浅薄，长久以来沉醉于空见，后来读到这部论，往日的疑惑如冰一般消解。所以今天不怕说话苦口。病人知道医术，浪子怜悯旅客；你应当把旧日的知见全部铲除，虚心诵读学习，自然会有所领悟。生死大事，不要长久迟疑。’于是禅僧悲伤流泪，交集于面，行礼后离去。时间是万历庚子仲春二十三日。我虽然戒杀生，却还不能忘掉口味。一个月之内，仍有十天吃三净肉。贪馋的习气深重，实在令人厌恶痛恨。后来读《楞伽经》，读到《断食肉品》，看到其中字字恳切痛切，于是早晚诵读持守，用来警戒鞭策自己。达磨是宗门第一祖，《楞伽经》是达磨印证心法的经典；它这样反复恳切地戒杀，我的戒律也应当以此类推。如今的学者浩浩荡荡地谈论宗旨，却不重视戒律，难道不是大大违背少林的本意吗？有人问：‘这样说来，悟道可以慢于持戒吗？’我说：‘怎么可以缓慢呢？种种戒行，总是为悟道而设。所以没有悟道时，借助戒律来培养熏习；已经悟道时，借助戒律来增长涵养。假如不谋求悟道，持戒又是为了什么？如果糊里糊涂地持戒，说不需要悟道，就像射箭不必射中靶心，行船不必到达岸边。恐怕辛苦修行万劫，最终也没有脱离生死的一天。’ 附录（一）传记

译○袁中道：《石浦先生传》先生名叫宗道，字伯修，是楚地公安人。他的祖先世代担任武职，从蕲、黄迁徙到荆，在县里的长安里屯田。到了曾祖处士公，凭着意气和武勇闻名。正德年间，天下动乱，湖湘之间群盗兴起，处士公用兵法组织乡里子弟自卫，盗贼不敢前来。县令认为他勇壮，任命他为贼曹，他擒捕盗贼很多。后来前来报仇的数百名盗贼突然到来，处士公在双田追击他们，将他们全部歼灭，水都因此变红。他的儿子左溪公，改正了先人的行为，成为文雅谦让的君子；性情慷慨，周济别人的急难。每次卖粮所得钱，都会挑出假钱扔掉；给人称金时，若秤得多便很高兴。嘉靖年间，县里发生大饥荒，他拿出母亲的粮食二千石、黄金千两，救济饥民，并把所有欠券烧掉，家业于是衰落。第二年，我的父亲七泽公出生。有个老仆人暗自叹息说：‘活宝出生了。’后来父亲娶方伯公的女儿，就是我的母亲龚孺人，生下了先生。起初，先生出生的那天夜里，祖母余氏梦见一位美人的头从天上飞来，装饰仿佛如今所画天人菩萨的形貌，宝珠璎珞交错下垂；祖母用衣襟承接住它。刚醒来，先生便出生了，实在是嘉靖庚申二月十六日。先生生来就非常聪慧，十岁能作诗，十二岁进入学校。看见乡里前代名人的祠堂，便说：‘我最终一定会在其中享受祭祀。’二十岁时，在乡试中举。不第回乡后，更加喜爱阅读先秦、两汉的书籍。当时济南、琅琊的文集盛行，先生一读便都能熟诵，刚一拿笔作文，就很像其中的文风。刚到弱冠之年，已经有了文集，自认为这一生应当凭文章闻名天下。性情喜爱游赏和适意，文酒聚会常常通宵达旦。过了一年，患了奇病，几乎病死。有个道人教他数息静坐的方法，果然有效；他才闭门观鼻，放弃文字造成的障碍，广泛阅读养生家的著作。当时天下有谈论冲举成仙之事的人，先生欣然相信，认为神仙可以坐着修炼而得到。于是把家迁到长安里，栽花除草种药，不再过问世事。癸未年，父亲强迫他赴试，他走到黄河便返回。回来到荆门时，住在旅店。半夜梦见神人对他说：‘您快起来！’这样说了三次，先生醒来，又睡下。神人又对他说：‘您为什么还不起身？我这个老人特意为您而来，怎么能不挂念您呢？’神人轻轻用手杖敲他的脚，他的脚隐隐作痛；他拥着被子大声呼喊着跑出去。刚一出去，房屋就倒塌，床也碎成了尘土。人们由此知道先生不是寻常人。然而先生也突然像有所领悟，说：‘我大概应当凭这将死之身，修炼不死之道了！’回乡后妻子去世，他不再娶妻。父亲强迫他再娶，他便娶了一个农家女子，说：‘我只求找一个可以同我一起隐居的人！’先生长期习静，身体和元气越来越充实。父亲对他说：‘从前净名居士以忠孝为依归，自古以来修炼冲举的人，难道全都形容枯槁吗？’先生说：‘好。’于是时常拿起笔写制举文，精益求精，极尽变化。丙戌年，终于考取会试第一名，当时才二十七岁。先生任翰林院官职后，求道更加迫切。当时同年汪仪部可受、同馆王公图、萧公云举、吴公用宾，都有志于养生之学，得到三教林君关于艮背行庭的宗旨，先生勤勉地实行。己丑年，焦公竑考取制科第一，瞿公汝稷在京师任官，先生便向他们请教学习，共同以顿悟的宗旨相互引导。僧人深有是龙潭的高足，多次用见性之说启发先生。先生于是遍读大慧、中峰的各种语录，得到参究求道的诀窍。时间久了，稍微有所领悟。先生从此精心研究性命之学，不再谈论长生之事。这一年，先生因册封之事回乡，二哥和我都已知道趋向求学，先生向我们讲述心性之说，我们也各有所省悟，互相讨论考证。先生精勤到了极点，有时整夜不睡。过了一年，他偶然在张子韶与大慧讨论格物的地方有所领悟，急忙叫中郎来谈。刚要开口，中郎便欣然说：‘不必说！’两人相对大笑而停止，到这时才重新阅读孔子、孟子的书。于是知道最珍贵的宝物本来就在家中，何必向外寻求？我试着用禅宗来诠释儒学，使人知道两家合一的宗旨，于是写成《海蠡篇》。上报职事后，随即请求归乡。七八年之间，先生屡次有所领悟，又屡次产生疑问。癸巳年，他到黄州龙潭求学，回来后又自行研求。戊戌年，再次进入燕地。先生在京师任官，二哥也改任官职来到京师，我进入太学，于是在城西崇国寺的葡萄林结社讨论学问。来往的人有潘尚宝士藻、刘尚宝日升、黄太史辉、陶太史望龄、顾太史天埈、李太史腾芳、吴仪部用先、苏中舍惟霖等诸位。先生的见地更加明彻，获得了很大的开发。当时天下谈论妙悟之学的人越来越多，但大多不修行。先生深深厌恶把圆顿之学当作肆无忌惮的凭借，过去有益的地方反而都消失了，解释成只需修行而不必谈理。学者矫枉过正，甚至吃素、持念珠，先生认为不可。他说：‘三教圣人的根本虽然相同，但至于名相和施设，决不能混同。’于是更加领悟阳明先生不肯直截泄露的宗旨。他的学问正逐渐如河水将要到来一般兴盛，而先生却去世了。先生一向迫切希望归隐山林，只因东宫讲官的职位没有得到补任，只有三个人任职。先生说：‘正当这种危疑的时刻，却拂衣而去，我不忍心。’当时东宫尚未册立，朝廷内外常有烦扰的议论，先生听到后，私下在屋中哭泣。经历疾病以后，身体终于不能承受劳累。自丁酉年充任东宫讲官以来，他每天鸡鸣时入宫，寒暑都不间断。庚子年秋天，偶然患了小病，仍勉强起身入值；风势很猛，回来后病情开始加重。第二天，他又抱病勉强入宫讲学，最终因疲惫至极而去世。先生为人清正洁白，一生从不妄取别人一文钱。任官十五年，从不凭只言片语向有关官署求取什么。他在宫中秘阁读书时，家境十分贫困。当时乡里有一位掌管铨选的人，对熟人说：“我知道伯修贫穷，幸而我主管铨选，可以替他谋得一处机会，千金也无妨。”熟人把这话告诉先生，先生笑着谢绝了。某县令拿三百金来交结，约定请先生为他引荐提拔。先生始终没有发信，急忙把钱退还给那人。当时我偶然看见此事，问他为什么这样做。先生把事情隐瞒起来，我最终也不知道那县令究竟是什么样的人。先生一生拒绝百金厚赠的事很多，有人馈赠即使达到十金，他也惊惶惭愧，不肯接受。先生死在任上，棺材都是门生们凑钱置办的。检查他的行囊，只得到几两金子。等到妻子儿女回乡时，连行装都置办不起，只好把一生收藏的书画、几案、砚台之类全部卖掉，才得以回去。回去后还没有房屋可以居住，他的清廉就是这样。

译然而先生为人宽厚平和，也不拿自己的清廉要求别人，反而自得其乐。他兴致很高，仰慕白乐天、苏子瞻的为人，所以用“白苏”给书斋命名。任官时，他减少交游，简化应酬，只是寂静地栽花种竹、扫地焚香而已。每逢月色明亮，便邀请同学诸公步行到射堂赏月，通常把这当作常事。他非常喜爱山水，燕地的山寺以及城内外的名刹没有不到的；远至上方、小西天一类地方，也都游尽了其中的胜景。他的诗清新润泽、和婉典雅，文章尤其婉转精妙。但他生性懒散，不多写作。有《白苏斋集》若干卷。先生享年只有四十一岁，有两个儿子和一个女儿，也都先后去世，最终没有留下儿子，便以我的儿子祈年为嗣。大概他的寿命不如白乐天，而没有儿子这一点却很像白乐天，真令人悲伤啊！先生与同学好友黄公辉，交情如同兄弟。先生去世后，黄公哭得十分悲痛。到了下葬时，黄公请假，绕道登上墓地哭祭，并为他撰写墓志。过了一年，先生从前的社友董公其昌任学政，因诸生请求，便在学宫中为先生设祠祭祀，最终实现了先生生前的愿望。中道说：先生平日纯厚谨慎而周密，遇到事情却能洞察明辨。万历丁酉、戊戌年间，有东倭关白入侵的警报，当时朝廷正在讨论封贡之事，先生叹息说：“石尚书恐怕不能免祸吧？”李卓吾刻成《藏书》，先生说：“祸患就在这里了。”后来果然都应验了。像这样的事情，不能一一列举，大抵都是因为他的器量和见识都很完备。上天没有假借给他更多寿命，使他不能完全施展经世的谋略，真可惜啊！先生书法刚劲秀媚，画山水人物具有高远的意趣。创作小词、乐府，隐约有辛稼轩、柳七郎的风味。过去有两种传奇，放在箱笼里，被老鼠咬坏了。像凤毛龙甲一样珍贵的作品，竟然不能存留于世，实在令人长久叹息。[《珂雪斋集》卷十七]○袁鸣珂、周承弼：《袁宗道传》袁宗道，字伯修，号石浦。曾祖袁暎，以侠义任性闻名。祖父袁大化，文质彬彬，是一位谦逊退让的君子。他性情慷慨，周济别人的急难。每当得到卖粮的钱，便挑选其中应得的金钱抛给别人；称金子给人时，若秤上显得多了，他就高兴。嘉靖年间，县里发生大饥荒，袁公拿出母亲的粮食二千石、金子千两借给灾民，并把借据全部烧掉，家境于是衰落。第二年，袁公士瑜出生，娶龚方伯的女儿，生下伯修、中郎、小修三位先生。当初先生出生的那天夜里，祖母余氏梦见一个美人的头从天上飞来，像如今所画天人、菩萨的装饰，珍贵的发髻交错垂下，她用衣襟把它接住。刚刚醒来，伯修便出生了，当时是嘉靖庚申年二月十六日。先生生来就非常聪慧，十岁能作诗，十二岁进入乡校，看见乡里的前辈先贤祠，说：“我最终一定会在这里享受祭祀。”二十岁参加乡试，中式后又落第回家，更加喜爱阅读先秦两汉的书籍。当时济南、琅琊一带的文集盛行，先生一看便都能熟读背诵。刚一拿起笔作文，就已经很像那些人的文辞了。然而他已经怀疑诗文之道并不完全在此。二十岁左右就已有文集，自认为这一生将凭文章闻名于世。他性情喜爱游赏适意，文酒聚会常常通宵达旦。过了一年，患了奇病，病得几乎死去。有一位道人教他数息静坐的方法，果然有效。他闭门观鼻息，抛开文字造成的障碍，遍读养生家的著作。当时海内有人谈论谭冲举之事，先生欣然相信，认为神仙之道坐着就可以得到。于是把家迁到长安里中，栽花种药，不再过问世事。癸未年，父亲强迫他赴试，他走到黄河便返回。回到荆门时，住在旅店里。半夜梦见神人对他说：“您为什么不起身？我这老人特意为您而来，怎么能不挂念见您呢？”神人又轻轻用杖敲他的脚，他的脚隐隐作痛，便拥被大喊着跑出去。刚一出去，房屋就倒塌，床也碎成了尘土。人们因此知道先生不是常人；但先生也猛然有所醒悟，说：“我竟要凭这几乎死过的身

译体，修炼不死之道吗？”回家后妻子去世，他不再续娶。父亲强迫他再娶，他便娶了田家的女儿，说：“我只求找一个能同我一起隐居的人！”先生长期习静，身体和元气越发充足。父亲对他说：“从前净名居士尚且依于忠孝，自古以来修炼冲举之术的人，难道都一定枯槁憔悴吗？”先生说：“好！”于是又不时提笔写制举义，穷尽工巧，极尽变化。丙戌年，终于考中会试第一名，年仅二十七岁。入官翰林后，求道更加迫切。当时同年汪仪部可受、同馆王公图、萧公云举、吴公用宾，都有志于养生之学，得到三教林君艮背行庭的旨意，先生勤勉地实行。己丑年，焦公竑成为制科第一，瞿公汝稷任职京师，先生便向他们请教学习，共同引用顿悟的宗旨。僧人深公是龙潭的高足，多次以见性的学说启发先生。于是先生遍读大慧、中峰诸录，得到参究求证的诀窍。时间久了，渐渐有所领悟。于是他精心研习性命之学，不再谈论长生之事。这一年，他因护送册书回乡，中郎和小修都已经知道向学，先生便把心性之说告诉他们，两人也各有省悟，互相讨论印证。先生用功极其勤奋，有时整夜不睡。过了一年，偶然从张子韶与大慧讨论格物的地方有所领悟，急忙呼唤中郎来谈。刚想开口，中郎就跃然说道：“不必说了。”两人相视大笑而罢。从此才重新阅读孔孟的著作，才知道最珍贵的东西原本就在自己家中，何必向外寻求。我试图用禅宗来诠释儒学，使人知道两家合一的道理，写成《海蠡篇》。接受任命之后，很快就请求归乡。七八年间，屡屡有所领悟，又屡屡产生疑惑。癸巳年，他奔赴黄州龙潭求学，回来后又自行研求。戊戌年，再次进入燕地。先生任职京师，中郎也改官来到这里，小修进入太学，于是在城西崇国寺的葡萄林中结社论学。来往的人有潘尚宝士藻、刘尚宝日升、黄太史辉、陶太史望龄、顾太史天峻、李太史腾芳、吴仪部用先、苏中舍惟霖等诸公。先生的见识更加明彻，得到很大发展。当时海内谈论妙悟之学的人日益增多，其中很多人不修行，先生深恶圆顿之学成为无所顾忌者的托身之处，越发主张把各种解释融会为修行的一致。学者矫枉过正，竟至于吃素、持念珠，先生认为不可。他说：“三教圣人的根本虽然相同，但至于名相和具体设施，绝不可混同。”于是，他更加领悟到阳明先生不肯直截泄露的宗旨。他的学问正渐渐如河流将要涌来一般发展起来，而先生却去世了。先生一向有迫切的归隐山林之志，只因东宫讲官的职位没有补足，仅仅得到三人。先生说：“在这样危疑的时刻拂袖离去，我不忍心。”当时东宫尚未册立，朝廷内外每有议论，先生听到后，常独自在室中暗自哭泣。自丁酉年充任东宫讲官，到庚子年秋因病去世。先生为人清正洁白，一生从不妄取别人一文钱。任官十五年，从不凭只言片语向有关官署求取什么。他在宫中秘阁读书时，家境十分贫困。当时乡里有一位掌管铨选的人，对熟人说：“我知道伯修贫穷，幸而我主管铨选，可以替他谋得一处机会，千金也无妨。”熟人把这话告诉先生，先生笑着谢绝了。某县令拿三百金来交结，约定请先生为他引荐提拔。先生始终没有发信，于是急忙把钱退还给那人。弟弟小修偶然看见，问先生为什么这样做，先生把事情隐瞒起来，最终也不知道那县令究竟是什么样的人。先生一生拒绝百金厚赠的事很多，有人馈赠即使达到十金，他也惊惶惭愧，不肯接受。先生死在任上，棺材都是门生们凑钱置办的。检查他的行囊，只得到几两金子。等到妻子儿女回乡时，连行装都置办不起，只好把一生收藏的书画、几案、砚台之类全部卖掉，才得以回去。回去后还没有房屋可以居住，他的清廉就是这样。然而先生为人宽厚平和，也不拿自己的清廉要求别人，

译反而自得其乐。他兴致很高，仰慕白乐天、苏子瞻的为人，所以用“白苏”给书斋命名。任官时，他减少交游，简化应酬，只是寂静地栽花种竹、扫地焚香而已。每逢月色明亮，便邀请同学诸公步行到射堂赏月，通常把这当作常事。他非常喜爱山水，燕地的山寺以及城内外的名刹没有不到的。远至上方、小西天一类地方，也都游尽了其中的胜景。他的诗清新润泽、和婉典雅，文章尤其婉转精妙。但他生性懒散，不多写作。有《白苏斋集》若干卷。

译先生与同学好友黄公辉，交情如同兄弟。先生去世后，黄公哭得十分悲痛。到了下葬时，黄公请假，绕道登上墓地哭祭，并为他撰写墓志。过了一年，先生从前的社友董公其昌任学政，因诸生请求，便在学宫中为先生设祠祭祀，最终实现了先生生前的愿望。万历丁酉、戊戌年间，有东倭关白入侵的警报，当时朝廷正在讨论封贡之事，先生叹息说：“石尚书恐怕不能免祸吧？”李卓吾刻成《藏书》，先生说：“祸患就在这里了。”后来果然都应验了。像这样的事情，不能一一列举，大抵都是因为他的器量和见识都很完备。上天没有假借给他更多寿命，使他不能完全施展经世的谋略，真可惜啊！先生书法刚劲秀媚，画山水人物具有高远的意趣。创作小词、乐府，隐约有辛稼轩、柳七郎的风味。过去有两种传奇，放在箱笼里，被老鼠咬坏了。像凤毛龙甲一样珍贵的作品，竟然不能存留于世，实在令人长久叹息。光庙登上帝位后，因先生曾任东宫讲读，晋升为詹事，追赠礼部右侍郎。赐祭并安葬，荫封一子。[《公安县志》卷六]○陈田：《袁宗道传》宗道，字伯修，公安人。万历丙戌年考中进士，改任庶吉士，授官编修，历任中允、洗马、庶子，追赠礼部侍郎。有《白苏斋集》二十二卷。《列朝诗集》说：伯修在翰林词臣任上，正值王、李诗文盛行之时，却独自与同馆黄昭素厌弃鄙薄当时的俗学，竭力排斥剽窃借用的弊病。他在唐代喜爱香山白居易，在宋代喜爱眉山苏轼，把自己的书斋命名为“白苏”，借此与当时的流俗区别开来。他的才华或许比不上袁宏道、袁中道二人，但公安一派的诗文，实际上是由伯修开创的。《静志居诗话》说：伯修学习香山、眉山的构思和写作，首先以“白苏”命名书斋，既说明了自己的源流；中郎、小修继承它，又进一步推扬其余波，于是公安流派盛行。然而白居易、苏轼各自都有独特的神采，后来却任由衰败的文风放纵发展，舍弃他们的高洁，只专门崇尚鄙俗浅陋。锺惺、谭元春又随之再次改变文风，声音怪异、言辞轻薄，风雅荡然无存。泗水之鼎将要沉没，魑魅魍魉一齐显现；说到最早造成这种风气的人，谁能说不是伯修呢？田氏按语：伯修深入禅理，兴致萧散高远，诗只是特别寄托了这种情怀。他的《同人读唐诗有感》说：“几卷陈旧言辞逐字翻新，眼前的您正是懂得欣赏的人。家家都把玉藏在匣中，谁知道其中有赝品；处处都描画龙形，却总是忌讳真实。再舍弃刻肉刺字般的白居易诗句，重新花费金钱铸造陈子昂的身躯。自从马粪般的《卮言》出现，诗人身上的尘垢便难以洗净。”诗意在于推翻王世贞、李攀龙的旧套，中郎、小修又跟着煽动，于是使天下人纷纷随风而从，这也是伯修没有料想到的。[《明诗纪事》卷五]（二）交游诗文 ○刘楚先：《忆白行赋寄赠袁伯修宫允》。我离开都门时，宫允把《白香山浔阳图赋》赠给我，所以作此诗答谢。追忆从前白居易在江州城中，感慨他曾写下《琵琶行》。高尚的踪迹一去不返，只有《琵琶行》千载留存他的英名。青山依旧，江水映入月色；如今我也躲避南箕星般的谗言。八月乘归舟经过浔阳，枫叶、荻花依旧瑟瑟作响。面对这些景物，又使我发出许多叹息，我们这一辈人向来命途坎坷。细小的葑菲尚且承受我的风雨之念，蒿莱一般的我，对国家又能有什么用呢？世路像翻倒的车子一样反复辗转，春明门外便已远隔天涯。祖道送行，情意悠长；伯修劳心赠我《琵琶》图卷。中允的声名人人都知道，润饰文章本来就是宫臣的职责。精妙的画笔轻轻染出湘江风物，意气十分美好；追随者承接其意，更增添了它的光彩。回顾自己如糠秕般置身禁苑，二十八年来承受皇帝恩典。沉沦困顿，甘心索取长安的米粮；品行骯脏，却不肯打扫宰相门庭。曾参杀人的谣言尚且使人不疑，何况一旦凭空捏造鬼车般的怪谈。哪里是文字本身妨碍我取得时誉，只是因为我如吹竽鼓瑟，难以投合时人的爱好。少有知音，才惊觉自己的歌调并非下里；那么就到郢中演奏《阳春》吧。收下您的惠赠之卷，就像佩刀一样珍重；我的出处行藏，何况也可列入唐代贤者之中。我平生也窃取白居易的名号，到这里才知道白乐天也有困穷之时。只是惭愧才情不如古人，缀玉联珠，难以与他们相比。漂泊未能写成《长恨歌》，早已打算追随香山。算来到了章台菊花转黄的时节，茱萸已经满把，装入黄金囊中。不必非要有蛮腰的樊素和善歌的美人口，渔歌、社舞也同样可以成行。檀板声嘈杂交错，如黄莺的鸣语；杜鹃不和，猿猴却在旁徘徊。南山种豆，东陵种瓜，酒后耳热，便与友人交谈欢聚。斑竹管虽然微弱，岁月却已久远，后来或许也能与长庆年间的作品相夸。高峰与小土丘本来有高下之别，荣宠、遭遇、升沉又何必计较。眼前的身世似乎正合您的期望，千年之后司马相如仍真正仰慕蔺相如。您居于筵席帷幄之间，清晨讲授经书，秋日光辉皎洁，芝兰散发馨香。我寄居在湓水岸边、江流曲折之处，秋风萧瑟，吹动浮萍。进入此境便怀念贤者，移动画舫，因而展开您的诗卷诵读。感慨今昔，仿佛之间，姑且学着您的步子、效法您的姿态来作诗。至人的境界不靠红裙美人来点缀，霓裳、六么也没有声调可寻。茫茫流水只是如此，相互对望，又哪里能不泪湿衣襟。[《青黎馆集》卷一]○冯琦：《送袁玉盘册封楚藩并怀乃弟倩修三首》王家的楼台亭榭枕临着重重湖泊，曲折的席宴上亲自给汉代大夫敬酒。您到了楚宫遇到设宴赐醴之礼，不知是否曾问起穆生呢？黄鹄矶头黄鹤归来，直到如今踪迹还留在人间。从前游览过的地方难以忘怀，城上的楼台、江上的青山都还在眼前。远行的船帆遥遥指向洞庭湖的波涛，离席上奏起楚歌，令人惆怅。回去后见到惠连，请代我问候他：池塘边的春草如今怎么样了？[《北海集》卷五]

译○邹元标：《谢袁玉蟠太史》我这个不肖之人不自量力，冒昧冒犯名贤，您却没有鄙弃我，反而赐下教诲之言，使我肝胆洞开；又赐予奠祭和慰问，更辱赐雄文。我跪着把它告知九泉之下的先灵，先灵在地下也有光彩了。元标更加相信，这颗心没有内外之分、没有人我之别、没有远近之隔、没有古今之限，细微之处也没有阻隔。近年来海内在这门学问上有所窥见的人，我原本期望他们成为仕途上的桥梁，然而他们都垂翼退回尘世，于是人们便把这门学问当作弊病，难道是上天忌惮他们开悟，反而使其成就更加坚固吗？还是保任的功夫尚且疏略呢？学问尚且不能离开保任，这话只是不得已在痴人面前替自己解嘲。若是真心开悟而又能保任，那还说什么呢？门下所谓不保任，难道也是一种保任吗？还是没有离开保任吗？又或者保任本身仍不妨碍称为不保任吗？从前我们县的先正晚年只提收摄、保聚四个字，我私下怀疑那是让神识起作用。如今拘泥的儒者仍把它当作救命灵符，门下究竟将听从哪一种说法呢？[《愿学集》卷二]○余继登：《袁太史册封楚藩》为了承受皇帝的恩命走出明光殿，驿路遥遥通向武昌。礼乐之事共同瞻仰周太史，声名曾经压倒汉代贤良。楚地宴席摆设黄金缕酒，郢都歌声吟成《白雪》乐章。为什么锦云随处飘落？乘着水流，知道您将要作赋歌咏潇湘。[《淡然轩集》卷八]○李贽：《书伯修〈海蠡编〉》我读袁石浦的《海蠡编》，已经觉得奇妙；如今又在龙湖之上与石浦相会，所见又有不同，就更加觉得奇妙了。求道的人，不怕不能放手，怕的是放手太早。聪明敏锐的人容易放手，愚鲁迟钝的人难以进入。难道真有所谓聪明敏锐和愚鲁迟钝的人吗？只是没有真正的志向，只是不怕死罢了。喜欢学习而能进入其中，进入之后又不放手，那么他一旦放手，谁能阻挡他呢？因此写在这部书的后面，等待再次相见。[袁中道《游居柿录》卷一]《与袁石浦》《坡仙集》里面有我批改删削、旁加注释的文字，每次打开来看，自己就很欢喜，这是一本使我心情畅快、又能治愈我疾病的书。大凡我的书，都是为了求得自己快乐，并不是为了别人。[《续焚书》卷一]又 弟弟今年秋天得了一场病，几乎失去行动能力，这才知道有了身体就是痛苦。佛祖和上仙之所以勤勤恳恳地求道，即使拥有百般富贵，直到登上转轮圣王的地位，最终也不足以交换他们一次回望，因为他们认为这种由生死因缘组成的身体带来的祸患极大，即使转轮圣王也不能自行免除，所以才穷尽困苦、极尽劳累去求道。否则，佛就是世间一个极其愚拙、极其痴傻的人了：舍弃这些富贵安逸的日子不去享受，却在雪山苦行十二年，每天只吃一麻一麦，任凭鸟鹊在头顶筑巢吗？想来必定有一种极其富贵、世间没有任何东西可以相比的境界，所以才竭尽一生的性命去追求它。在世间只顾眼前的人看来，佛似乎极其愚拙；但佛并不愚拙。[《续焚书》卷一]《哭袁大春坊》独自漫步走向中原，兄弟三人本是同胞。为什么竟抛下两个弟弟，让旅途中的灵柩运到荆门？年老的困苦没有谁比得上我，能够得到完整归葬也算自有尊严。反而使我想起倚马立成文章的往事，真想前去攀住送行者的车辕。[《续焚书》卷五]○焦竑：《送袁太史册封楚府便归省觐》倚门盼望的亲人远在梦中，分封土地显示皇上的恩典宽厚。哪里想到一朝分别，先造成两地同样的欢乐。花朵点缀在晴日下自然妩媚，宝剑的寒气在傍晚升起。不要因为故乡羁留而停步，云霄之上正等待您执掌兰台。[《澹园集》卷三]《题写袁太史诗卷》所谓道，是片刻也不能离开的；可以离开的，就不是道。上下四方各有自己的定位，向东就离开了西，向上就离开了下，这些是可以离开的。如果没有一样不是我，没有一样不是道，又怎么能够离开它呢？所以把迷悟、勤惰说成有时进行、有时停止，都是不对的。《诗经》说：“人民质朴啊，日常所用不过饮食。”日常饮食，又哪里有开始和停止呢？学习的人在日常生活中却不知道道，不是被凝滞之见隔断，就是被聪明才智扰乱。身体处在高堂大厦之中，却天天向别人寻找美好之处；又像忘了自己的头，狂奔呼喊，另外去寻找首领。古代先生称为值得怜悯的事情，没有比这更大的了。我曾记得《惟心诀》中说：完整地显现出来仍然属于稀有的妙悟，本来人人都具足，却还要等待功夫成就。假如知道人人在平常的日用中无时不在显现，没有谁不具足，又何必钻研旧纸，强行生出枝节，像蚕吐丝结茧一样自己受苦、自己束缚呢？袁先生在空野中独自前行，如同香象独一无二；他首先登上高岸，感叹小狐狸还没有渡过河。先生偶然经过还存问我，实在是大慈悲的作用。趁他回楚之际，随意写下几句话，以记别离的情怀。亭州有卓吾先生在那里，不妨前去问候他，或许他能启发我吧？[《澹园集》卷三十九]○王穉登：《袁伯修太史白苏斋》白傅、苏公都通晓禅理，高雅的书斋坐落在帝城之旁，怀想古人。谈论诗歌，自己开口，人人便受到教益；诗偈全都让侍女传诵。分开藜火共同观看贝叶经，玉堂之中莲花从口中涌出。香山、赤壁的千年往事，依靠您的风流才足以使前代贤人重新得到称颂。[《南有堂集》卷七]

译○汤显祖：《寄袁石浦太史》我有蹇拙疏散的资质，却有幸得以同金玉般的朋友交游；在牵累拘束中勉强周旋，忽然忘了自己并不是神仙的伴侣。也还依仗王子声在座。知交零落，忽然离去，想到这些便惆怅不已！在京城时，一位吏部郎曾欺骗我，说会把我安排到闲散的职位，可以在燕南赵北之间任意选择；我于是掉转马头，却没想到墨丝般的牵缠、金骨般的重负竟消磨纠缠了四年。玉堂中的人还记得平昌令在半夜雪中回身长啸的事吗？[《汤显祖集》卷四十五]○陶望龄：《怀伯修先生近体四章》在玉暑谈论交游之情，在黄金般的讲法台上论说道理。空中花朵自然飘落，诗句之外的话语如雷声震响。探寻赤水珍珠的事情已经结束，回到春池拾取碎石。端居到一年将晚时，面对北窗梅花愁苦至极。楚地与越地应当并无不同，不知不觉间我们便共同拥有一个故乡。童仆已经习惯迎接，坐起之间也忘了主客之礼。激烈的言语惊动银河，悲歌寄托给凤凰。我哪里敢自附为知音，只是并不惊讶您近于接舆的狂放。清晨独自整理行装出发，独自礼拜迦文佛。闲暇时打开贝叶经的书帙，优昙花转使我想起您。难以忘记御街上的月色，也无法安定如越山上的浮云。心境泯然无迹，不知把思念寄托何处，只能坐在渡口直到夕阳昏暗。出门远行常常想着返回，连车马也仿佛生出光彩。此去怀念京城，反而如同告别故乡。狂放之人有谁怜惜浪迹之士，自己患病也失去了医治众生的医王。烟水迷蒙的西湖曲岸，小船啊不要忘了我。[《歇庵集》卷一]《寄怀袁伯修》楚地的袁公潇洒如同庞公，十年来我们一直处在兄弟般的交游之中。寄一尺书信怀念友人，还要勉强劝他加餐；拿一瓶酒远远相赠，却笑它只是空举。总而言之，没有儿女家庭的谋划，立身反而容易；但也有威仪礼法，和世俗并没有不同。苦苦怀念在西郊共同携手的日子，如今江南已经吹起楝花时节的风。《收到袁石浦书信及蒙赐新诗，记喜十四韵》喜出望外，惊动妻子来问，原来是江洲传来的远方书信。书信握在怀中，如同捧着一把明珠；打开纸卷，仿佛舌上生出莲花。在喧闹处偷偷皱眉观看，在幽静时独自静卧回忆。遇到人便随口诵读，逐句都费心作笺。独自显露当阳之剑，还勤加最后一鞭。诗句新奇，诗中自有慧眼；琴声古雅，韵味却像没有琴弦。从前我们官职相联，暑天同时作客燕地。徒然效颦，只竖起手指，失去准头只剩空拳。射虎的雄风追随李广，飞丸的本领胜过嫣然。驽马徒然剪拂，朽木之质感谢您的雕琢。离散孤独，最终向谁倾诉？蹉跎岁月，只能自我怜惜。谈佛法仍惭愧于白白，讲玄理也已经停止于玄玄。把金子铸成司仓佛，胸中怀着郭泰仙。都是因为风力深厚，折伤的羽翼终将重新高飞。[《歇庵集》卷二]《与袁石浦》谢生回去已经到了年末，他带来的亲笔书信过了一百二十天我才看到，欢喜之情哪里说得尽呢？四通八达的大都市，是贤士聚集的地方，尚且还有身居岩谷的感叹，何况真正以岩谷为志的人呢？黄昭素不知道什么时候才能回到京城，他若只是黄杨，那么我就更像虎刺、山茄树了。可叹，也可惭愧。我的弟弟迷惑荒谬，和我一样，能写诗，颇胜过他的哥哥；我向来不加入这个诗社。昨天与六休同游，被他牵连羁留，偶尔写了几篇，随即也忘掉了。前些日子收到京城书信时，曾写有一首庆贺诗。弟弟也依照韵脚作了一首，如今录下这篇佳作，秀美的色彩值得欣赏。您的两个弟弟常常讥笑家兄作本分诗，以我看来，实在是令弟过分了，怎么能怪罪哥哥呢！又 天下有两种自在的人：一种是大睡的人，另一种是大醒的人。只有被梦魇压住而没有醒来，人们才说是睡着了；想醒而未醒，正在梦中呼喊说胡话，完全是苦境。我就是被梦魇压住的人，您即使摇我的手、动我的脚，我也不肯一下子清醒过来。想要得到自在，难道容易吗？回想侍奉聆听您的高论时，常常觉得自己的心时时受到益处；自从远离胜友，又重新茫然了。虽然苦苦鞭策自己，比往日更加紧迫切实，却越是追求越觉得遥远，自己还不知道已经陷入支离艰僻之中。这就是古人愿意亲近善知识、认为亲近善知识胜过衣食父母的原因。长安如同棋局，世路一天比一天艰难了，叹息啊，叹息！又 秋天连续收到您的好信，又蒙您厚重的祭奠，多谢，多谢！我近来觉得诗学、禅学都有长进，只遗憾不能和您当面讨论。自古诗道大明，流派十分端正；到了本朝何景明、李梦阳诸公，忽然衰落了。杨用修博学多识，我一向很仰慕他，认为他的著述一定能超越同辈；昨天得到他的全集，发现他的议论恰恰和诸位相同。然而他的七言律诗和五言绝句中，也有许多佳作，所遗憾的是太像古人，因此降低了成色。受习气束缚，本来就很难免。弇州的各种诗体中，接近郧阳的往往最好；如果删去繁杂、撮取精要，选成两三卷，完全足以传世。至于尚未刻印的作品，它们的佳处也就可想而知了。您如果抄得，请烦劳录给我看看。还要麻烦问候无养，二位学生近来如何？[《歇庵集》卷十五]〔原文数字、纪年保留：三两〕 ○江盈科：《饮袁太史伯修斋中》高雅的书斋中列坐，大家共同举杯畅饮，一缕天风透入肌骨，带来清凉。盆中的山石活像螺蛳吐出的肉，台阶旁的树木瘦削得像饿得不再吃粮的鹤。请来的旧日歌女，歌声甘美胜过醴酒；挑选来的歌儿，曲调回旋，响彻屋梁。醉后移动酒杯吸饮新月，多少次占地方、搬动胡床。〔《雪涛阁集》卷四〕 《白苏斋册子引》所谓白苏斋，是如今翰林石浦袁公亲自题名的书斋。袁公丙戌年考中进士第一名，取得仕籍进入金闺，成为掌管文学、侍从皇帝的臣子，本来就是皇上所储备、等待日后用作舟楫盐梅之才的人。白太傅、苏长公两位君子，他们的高明文章、光明节操、深邃的名理玄言，本来都独拔一时、光照百代；但他们内在积蓄深厚、抱负宏大，却没有完全得到施用，成为世人惋惜之处。石浦却对这两位君子向往不已，简直要带着自己的精魂同他们交游，仿佛遗憾自己出生得太晚，不能早晚与他们相遇。这该如何解释呢？我曾见人的身体在天下间流动发挥，遇到景物便形成意象，归根到底只是一段元神。元神活泼，就抒发为文章，激发为气节，流露为名理，树立为功业，没有一样不是如此。关键在于无意而发出，无心而造成。譬如水，升腾为云，下降为雨，流动为河川，停留为深渊，总是一种活泼的妙理，随着触发而各自完足，而水本身并无意志。白、苏两位君子，就是所谓元神活泼的人。千年之后读他们的议论，想见他们的为人，大抵内心洒脱，情趣怡然。他们只把世间看作广阔的天地，把自身看作寄居其间之物，把出仕、退隐、显达、隐没以及悲愉欢戚看作阴阳寒暑、呼吸运行的变化，所以看见华美而不执着于华美，看见形色而不执着于形色，看见辱骂而不以为辱，看见丑陋而不以为丑，和天地大化一同运行，与造物者一同游历，无处不适，无往不得；这正是石浦日夜想象、希望早晚遇见的人。

译袁公已经历任金门、进入玉堂，可称为尊贵而倨傲了；然而他的寄托和兴致仍然萧散高远，烟霞丘壑宛然存于心中，竟忘了自己是太史、所居是玉堂。起草诏书之余，退食后清闲宴坐，焚香盘腿而坐，形神都融为一体：这是白居易吗？是苏轼吗？仿佛在羹墙之间相见，在梦寐中相接，真像旷世以来同处一室，在形骸之外恍然契合。人的元神没有不活泼的，只是有时被束缚了。束缚有两端：世俗的思虑进入心中，便形成束缚；对义理的执见进入心中，也形成束缚。这两者虽然清浊不同，但能形成束缚，就像把粮食藏起来却忘了羊一样，作用是相同的。袁公静观无始，洞彻地看见本来的自己，心境澄澈虚明，一点也不执着。什么世俗，什么义理，全都归于不存在。就像眼睛一样，一片空明，沙砾和金屑都不留存。因此芥子与须弥山，无论微小还是巨大，只要呈现在眼前，就没有不能立即看见的。世间有把我当作盐梅、舟楫来使用的人吗？一有迫切之事便行动，一有所感便回应；无形之中生出有形之象，不用之中达到有用之效，唐虞时代的事业难道还要向外寻找吗？这样说来，白居易、苏轼两位君子能成为可用之才而不必被任用，石浦不求被任用却能够成为可用之才；元神所到之处，还有什么不能成就呢？白居易吗，苏轼吗，袁宗道吗，他们是一回事吗？又不是一回事吗？书斋用此命名，难道是在欺骗我吗！袁公的弟弟次君与我同在姑苏任官，谈到这件事，吴中诸公共同用诗歌来歌咏，用图画来夸饰，灿然编成一册，我于是为它写下这篇序。[《雪涛阁集》卷八]○王衡：《题白苏斋为袁太史作》古人歌颂风流人物，大雅留下了典范。大道衰落、风俗浅薄的时代，放荡之人也蒙受了风流之名。光明朗朗的白少傅，从容自得地把持平正之道；旷世无双的眉山公，神情气宇更加明净晶莹。胸中高云流转，落笔如春泉鸣响。高云辽阔不知边际，春泉静时又悄然无声。凭借这样空旷疏落的心胸，修治我峥嵘的节操。春酒在社中酿熟，湖上的杂花明丽。在这里最为酣畅适意，纵情谈论无生之理。行动时像奔雷闪电般惊人，止息时像寒蝉一样寂静。学士是淡泊荡然的人，我把他当作朋友，内心自然倾倒。梦里梦外面对两位先生，万般忧虑真可以减轻。洒脱地以豪放笔墨相契合，寂寥中结下松醪之盟。熙盛的朝代少有清静的议论，便拱手作揖，迎接高洁清雅之人。遥遥怀念，哪里能够停止？千年之后仍共同拥有这种情怀。[《王缑山先生集》卷四]○汤宾尹：《哭袁伯修太史兼柬小修》燕地城中悲歌，岁月已经流逝；今日阴阳相隔，只能在不同的道路上哭泣。半生的侠义气节无人知晓，万里之外归来的遗骸还要由弟弟扶持。门掩古槐，秋叶飘落；烟雾迷蒙，孤舟夜里传来乌鸦啼声。遗留下来的文章零落，任凭名山与岁月保存；如今未竟的事业，只能托付给年少的孤儿。[《居东集》卷二]○邹元标：《祭袁玉蟠宫允文》上天扶助天地的造化，世代都有著名的儒者。并非没有名儒，只是许多人所见如从管中窥天。啊，先生啊，天生具有雄伟的姿态。深厚地生长于湖湘之地，能够自己得到老师。真正窥见万物本始，以伏羲之心游玩。把功夫归结于一源，鄙弃那些支离的学说。大言小言都如美玉般一同垂示。学问成就、品行尊贵，德望为众人推重。您我谈论文义，虽然形迹阻隔、身形不能相随，却剖析疑义，反复唱和，如埙篪相应。我的母亲去世时，先生表现出极大的慈悲，救恤死者、存养生者，还留下这篇文字。正盼望先生成为世人的蓍龟，为什么上天竟不忧虑我道的衰落？就像盲人一样，惆怅而无人引导；就像跛者一样，谁来扶持他走过险处？世道和学术一同丧失，内心忧伤不已。薄薄的束刍难以送到，只能向南遥望、神驰魂往。呜呼！身体不必显达，斯文已经存在于此；寿命不必长久，万古也将在此。身体有来有去，精神却无所不到。谁短谁长，我又何必悲伤？遥遥送上哀悼之情，只惭愧自己来得太晚。先生听见了吗？难道会认为这是我的私情吗？[《愿学集》卷七]○龙膺：《哭袁伯修兄文》万历辛丑年春季三月，有人从长安来，我听说宫坊右庶子袁伯修兄的讣告。家父带领孝廉兄和我龙膺设位哭祭。哭完后，我又写文章哀悼他说：悲伤啊，伯修兄的死！伯修与我的年龄相近，一同在乡试中举，在鹿鸣宴上结交，从此心意没有隔阂。家父和兄长于是凭世代交好的情谊与伯修结交，伯修也把我父亲当作兄长般的知己。所谓心意相投是什么呢？写作才能虽然不同，气质却彼此相求；声音容貌虽然相隔遥远，内心却彼此亲近。等到伯修正直地进入承明、广庠，我也列入成均的名籍，我们聚少离多而仍谈论宴饮，日益欢悦，心意也更加相得。后来我遭贬谪，取道回乡，在石浦与伯修相见，清谈了一整夜。不久我被抛到万里荒远之地，离别遥远，会面稀少，彼此音信杳然，徒然留下思念牵挂。然而我仍认为伯修有与我长久相交的承诺，打算在武陵溪上置邻同隐。如今却已经结束了，悲伤啊！伯修为什么这么快就到地下修文去了？人们会认为伯修可以死吗？伯修持守节操清正明亮，禀性慈和，学问深厚通彻；他在乡国，是荆山之璞玉、楚地之珩璜；他在朝廷，是虞舜时代的凤凰、岐山上的麒麟；他在方域之外，则是佛法中的龙象。以文章作为楷模，以操行作为砥柱和规范，以愿力作为渡人的桥梁，经世、传名、出世三方面，伯修都具备了。这样的人，是世间罕有的人，怎么可以死呢！又有人说，伯修会把死亡当作忧患吗？伯修胸中可以把大千世界容纳在芥子之中，使万劫与刹那齐同；四大虽然空寂，而真实的自我并没有丧失，又有什么忧戚呢？那么又有人说，伯修会把死亡当作快乐吗？伯修天性纯厚孝顺，父母高堂正当年富力强、尚未老去，然而佛法的后嗣却已经断绝无余，伯修有什么可因死亡而快乐的呢？悲伤啊，伯修！我不知道眼泪从哪里流出来。家父和兄长悲悼伯修，也如同我一样悲痛；又不知道尊公以及中郎、无修、小修会怎样悲痛。悲伤啊，伯修！您生前与两个弟弟鼎足而立，名重一代；伯修在鼎中是初鼎的足，如今却倾覆了。扩充鼎铉般的事业、享受奉养鼎食的欢乐而安然长眠，伯修在九泉之下悠游于快乐之国，这些事情恐怕要靠两个弟弟了。伯修死去并没有什么可忧戚的。我不能像巨卿那样驾着白车前往，也不能像孺子那样亲自荐上生刍。于是吟唱《薤露》，把六种感情都表现在文辞中，知道伯修在地下也会听见，悲伤啊！写文章如同作诗来哭祭伯修的人，是武陵同年龙膺。书写在这里。[《重刊纶隐全集》卷十二]○黄辉：《祭石浦袁太史文》〔同社〕 呜呼！先生的才用，足以使万物得到安宁；可是上天没有多给他寿命。先生的恩泽，哪里只是延及五代；可是后嗣却没有延续。大凡懂得行道的人尚且为此悲伤哀悼，更何况是我们同社之人呢！

译唉！先生常说，整个世界不过是一场梦罢了，噩梦有什么值得惊恐，祥瑞有什么值得欢喜？寿命长有什么值得留恋，寿命短有什么值得惋惜？松树生在腹部，哪里谈得上荣枯；柳树生在肘部，哪里谈得上憔悴；花果的有无多少，哪里值得计较？世人所作的哀悼先生之举，抵不上先生的一笑；但我们这些同道所哀悼的，却与此不同。自从颜子去世，圣道就晦暗了，幸赖佛法自西方传来，代替圣道吐气扬眉。如今佛门衰落，又将责任归到我们身上。然而近世没有大儒彼此在儒释之间融会贯通，还没有人能把东鲁与西竺融为一心，把酥酪与醍醐混成一味，像先生所著《海蠡编》这样。先生的著述如同把嘉美之石投入深穴，又如用金篦刮去眼翳，使瘘弱、盲昧、浅陋的儒者放下手杖而找到道路，使英俊有灵性的僧人得以游于洙泗之间；凡是看见、听见这部书的人，都能消除惊疑而欢欣踊跃。这种功德应当与恒河沙数的劫石同样长久。宣扬佛法的铎声刚刚振作，赤色旗帜却旋即倒下；一息之间贯通古今，万人又拿什么来赎回先生呢！唉，从前有人倚柱写成文章，身旁并没有雷霆震响，世人尚且多加赞许。先生写成此书时，正病势危急，完全是因为见识悟性超然，远远超出常情的范围；即使天地翻转，也应当毫不动容。若不是先生宿世秉持愿力，期望接续佛法慧命，谁能等到先生这样的人呢？先生已经清净超脱了，而两位弟弟又继承其志，智慧与证悟日益精进，佛法的滋味如甘露般沾润人心，今后必将更加无穷。我们这些同道虽然不能以先生所谓天耳通、[原文“颐视”疑有讹误]来见到他，但难道我们就不必奋发迅速，时时得到他的加被吗？明代右春坊右庶子兼翰林院侍读袁公墓志。石浦先生姓[原文“哀氏”疑为讹写]，名宗道，字伯修，另有一字无修，于嘉靖庚申年二月十六日出生。十三岁时进入乡校；万历己卯年在楚地乡试中举；丙戌年礼部会试列第一，殿试传胪为二甲第一，改任翰林院庶吉士。戊子年授翰林院编修，充任经筵展书官。庚寅年奉命出使册封楚藩，顺道回乡省亲，当时先生的祖母余氏还健在。辛卯年任注起居，教习内书堂。壬辰年，先生的弟弟宏道考中进士，请假同先生一起回乡。甲午年回朝，参与修撰国史，掌管诰敕。乙未年主持礼部会试校阅。丁酉年充任文华殿日讲官。戊戌年升任左春坊左中允兼翰林院编修，掌管司经局事务；这一年主持武举考试。己亥年升任左春坊左谕德兼翰林院侍读。庚子年升任右春坊右庶子，兼任原有官职。此年九月入宫值班时遇寒，因而患腹泻，庚子年十一月初四日在官舍去世，享年四十一岁。父亲名士瑜，是国子监生，获赠翰林院编修。先生参加乡试时，赠官的父亲年仅三十六岁。母亲龚氏，是河南布政司左布政龚公的女儿；先生进入乡校两年后，母亲去世。妻子曹氏也早逝，夫妻二人都追赠为孺人。继室廖氏，封为孺人。有两个儿子，长子应泰，次子应征；有一个女儿，嫁给现任礼部侍郎刘某的次子，名叫启祚。儿女都是曹氏所生，也都先于先生去世。弟弟宏道，任礼部仪制司主事；中道，是国子监生。同母异父的弟弟安道、宁道，都是诸生。嗣子万龄，是中道的儿子。将于这一年十月初六日，把先生安葬在故居长安里，而我恰好来到这里，仿佛先生正在等待我。于是略述他的仕宦经历和家世，为他写墓志说：我与伯修、仲修两兄弟交往，最早认识伯修。关于性命的要领，实在是伯修为我开启了这把钥匙。自从我认识伯修以来，在东华讲学、在石渠值班，每次出入必定都和伯修一起。有空时，我们到射堂赏月，到西山观水，每次出游都骑马结伴而去。伯修所交往的都是奇伟杰出的人士，我因此得以遍识他们。他所谈的都是性命之学中最精深的话题，当时贤士大夫争相谈论名理，实在是伯修倡导的。我晚年才结识先生的两位弟弟，彼此情谊胜过骨肉。伯修去世时，正逢两位弟弟都回乡，只有我留在京城，于是独自料理丧事。等我西归，路过玉泉，又遇到伯修服丧期间，仲弟来对我说：‘弟媳妇初春时梦见伯修像要整理行装出门一样，对父亲说：如果黄平倩不来，儿子就不走。’ ‘父亲哭着说，黄太史离这里不远，仲弟可以去请他来。’如今以现实之事验证，竟像符契相合，这就是所谓的冥冥中的交往吧。在我到来前几夜，季弟也梦见伯修和我一同到来。他仔细看伯修，原来竟是一个僧人。伯修二十二岁时生病，几乎死去；静心修习三年，身体才恢复。入仕以后，更加用心探究玄妙深奥之理。偶然读到张子韶关于格物的言论，便彻底贯通了其中的道理。他对两位弟弟说，朱紫阳并不是圣门的嫡传，他对于濂、洛二程，也如同禅宗南宗与荷泽神会之间的关系一样，于是著成《海蠡编》来阐发自己的宗旨。他平生喜爱白居易、苏轼的著作，也仰慕他们本人，于是把书斋题名为‘白苏’。他胸襟浩大，如同万顷波涛；但处理事务严谨自持，从不失去分寸。他与人交往，即使是差役和士卒，也能让对方感受到他的和气；对于权贵却避而远之，从不借助他人写一封短信求托。他擅长写文章，却轻视著书立说；很早就登上显要仕途，却又以空寂自守。平日喜爱闲适，不愿多管事务；一旦担任辅弼君主、启沃圣明的职务，便即使竭尽心力也毫不懈怠。他年仅四十一岁，却已经负有宰辅的声望，各地乡人一起和谐地祭祀他[原文“相与翕然而祀之校”末字疑误]。先生的为人，比起郭有道来究竟怎么样呢？伯修的德行事业自有传记，又因荫袭制度，谥号也都符合条件。以后应当会有家谱和传说，现在姑且记下这些大略。万历壬寅年十月初一日，春坊庶子、掌司经局事、社弟黄辉撰写。此文由公安县文联主席李寿和先生提供。（三）散佚文章 ○创建般若庵记 绣林坐落在江边，山势也高耸秀丽。我去年到黄泥坂访友，船停泊在山下；当晚月色晶莹明亮，我和两个弟弟在山下饮酒放歌，一同感叹说：‘在尘世中劳苦奔波，凡俗之人的胸襟和心肠，等将来在这里停息机心，便可以建成道场，何必一定要到三山五岳才可以卓锡建寺呢！’两位弟弟欣然点头赞同。我大概有向平那样的癖好，只是居住的地方没有魁父丘；每逢雪天、月夜，常常带着酒寻找土丘登临。天地之间奇峰怪石、号称奇异景观的地方数不胜数。然而要砍伐树木、开凿山石，我比不上谢康侯；远行游览所需的装备，也远远不如许生。若选择近处而前往，没有比绣林更好的地方了。绣林中有一座庵，左边是龙盖山，右边是天马山，黄湖像白色丝带一样横贯在前方，实在可以餐食雾气、怡养云霞，枕着流水、含漱山石。附近金园已经落成城郭，青黑色的佛像一应俱全，实在是阎浮提的一方佛土。它的名字叫般若庵。○试策四篇

译第一篇：所以君子给事物命名，就一定要使它能够说得通；既然说出来，就一定要能够实行。君子对于自己的言语，不过是不苟且而已。同考试官郎中王批语：文章雄浑古朴劲健，善于发挥孔子关于端正名分的本意。同考试官编修陆批语：含藏锋芒而不显露，奇峭之处自然呈现，所谓深沉如渊的光辉、苍然厚重的气色，不正是这样吗？同考试官编修杨批语：文辞会通，切合义理，关系到名教，并非苟且成文之作。同考试官侍读盛批语：文体庄重，语言华美，气势通达，思想深刻，是时文中难得的作品，应当录取以作范式。考试官侍读学士周批语：深沉雄健，古雅厚重，文辞义理都属上佳。考试官大学士王批语：文章有骨力，可以录取。君子知道名分十分重要，所以对于称谓必定谨慎。因为名分端正了，才可以言说和实行，其中关系十分重大。君子对于称名不肯苟且，原本就是应该如此的啊！孔子启示子路，大意是说：国君把臣下的名分确立在众人之上，难道能说名分由我随意决定，因而可以苟且对待吗？因为言语用来确定这个名分，行动用来体现这个言语，得失、治乱的关键，全都系于此。因此，君子如果把名分的确立仅仅当作装饰虚伪的计策，就不必把名分看得尊贵；如果发言仅仅当作装饰听闻的计策，也不必把言语看得尊贵。一个称谓，必须使它在内外都明显合乎训义，毫无惭愧之辞，才一定能够说得通；一番议论，必须使它落实到经国治事之中，处处都能取得成效，才一定能够实行。名分不是徒有其名，目标在于能够言说；行动也不会凭空自行，它以能够言说为基础。这样看来，言语难道可以苟且吗？所以君子对此慎重。言语从自身发出，却不能施加于百姓，就不苟且发言；言语从口中说出，却不能用于事务，也不苟且发言。想到宫廷内外、广大人群的耳目最难遮掩，便战战兢兢地反复斟酌后才发言，只怕名分与实际相违，或者在上违背国家法纪。想到天下后世的听闻和观察最为公正，便警惕地考虑之后才开口，只怕实际反而因名分混乱，或者在下违背人心。君子对于言语毫不苟且，本来就是这样。言语一旦谨慎，便没有不正当的名分，也没有不相称的行为，各项事务就都能兴办起来。君子洞察治国根本，实在深刻啊！您为什么偏偏把这件事看得迂阔呢？再说，遵循这一道理，古代帝王祭祀颛顼、郊祀帝喾，彰明文治、继承武功，大多不敢落后于端正名分。大道盛行之时，孔子大概也有这样的志向，可惜卫国最终没有采用他的主张，于是后来写成了《春秋》。即便如此，《春秋》的笔锋如同斧钺般凛然，所作的是端正君臣、夷夏名分的工作，其功劳本来就很伟大。第二篇：事情中什么最重大？侍奉父母最重大。同考试官郎中王批语：立意精深，词采典雅可爱。同考试官编修陆批语：遣词立意深入细微，锤炼文辞，接近古文中的上乘作品。同考试官编修杨批语：义理切实深至，文辞又精确高妙，足以称为杰作。同考试官侍读盛批语：把侍奉父母最为重要的道理阐发得最明白，文辞又典雅劲健，是善于作文的人。考试官侍读学士周批语：精深宏阔，流畅通达。考试官大学士王批语：警策劲健而不浮华。事情之中有关系重大的，就应当先把感情用在它上面。人不能没有所做的事情，这是人情；而事情中最重大的，在于侍奉父母。难道不应该知道什么应当优先吗？况且‘侍奉’这个名称是从哪里来的？它大概起源于恩情有所维系、名分有所归属吧？世人却泛泛而不追究它产生的根源，也就不明白运用感情的次序了。所以，凡是我们应当侍奉的对象很多，谁最重要？大概只有侍奉父母吧！推究人生最初，人与父母本来就没有形骸的隔阂；从立爱之情来说，家庭关系尤其加倍亲密。凡是由于恩情而受到感动的，就应当侍奉父母并亲近父母。养育子女，自从天地开辟以来，就称为恩德无穷；这不是寻常的恩情，那么用恩情来衡量所应侍奉的人，谁能超过父母呢？凡是属于名分的，就应当侍奉父母如同侍奉尊长。继承父母，自从纲常建立以来，就称为首要的人伦；这不是寻常的名分，那么用名分来衡量所应侍奉的人，又有谁能超过父母呢？早晚侍奉父母、使他们欢心，看起来似乎很近便，实际上却是天经地义所在。天下即使也有献身任事的人，但总的说来，只要还没有离开家庭，父母顾念抚养子女的爱就更加真切。因此，把天合的亲属关系与人为结合的关系等量齐观，就是昏昧了。随侍左右、供养父母，看起来似乎很容易，实际上却是最高的德行和最重要的道理所在。天下即使也有能够恭敬任事的人，但总的说来，只要想到自己最初还是婴孩，依恋父母的感情就格外深切。因此，把尊亲的情谊与尊敬年长者的情谊等量齐观，就是违背了道理。确实，人不能有两个根本，孝是百行之首。有父母却不能侍奉，会被认为失去了真实本性；侍奉父母却仍把他们当作外人，会被认为违背道德。这些都是没有明白‘重大’之义的人。然而，侍奉父母固然重要，侍奉父母的方式更为重要。古人称颂舜的孝使父母终于欢悦，周人称颂孝道在于继承先人的事业，这大概都是奉养父母心志的道理，曾子领会到了这一点。至于曾子传授《大学》，先讲修身，后讲齐家，那么使自身真诚，也正是奉养父母心志的重要方面。所以要寻求曾子的孝道，应当从‘三省’开始。

译第三篇：安定你所止之处，只有把握事机、保持安康；辅弼之臣应当正直，只有这样行动起来，天下才会广泛响应并等待君主的志向。这样才能明白地承受上帝的命令，上天也会重申命令而降下福祉。帝说：‘唉！臣啊，就是我的辅弼啊；辅弼啊，就是我的臣啊。’禹说：‘是。’ 同考试官郎中王批语：明白简约而典雅精致，得到《尚书》典谟文体的，没有超过这一篇的。同考试官编修陆批语：深沉浑厚、简洁严谨，没有一句多余的话。同考试官编修杨批语：虞廷君臣一问一答的盛况，仿佛就在眼前；文辞意义浑厚典雅，合乎文体，应当录取作为范式。同考试官侍读盛批语：醇正精美，《尚书》的义理没有超过这一篇的。考试官侍读学士周批语：纯正古雅。考试官大学士王批语：立意苍茫深远。大臣向君主提出警戒，于是与圣明君主警戒臣下的道理相契合。盛世的君臣本来就应当相互警戒；禹正要求帝谨慎对待君位，而臣下辅弼的意味和作用，难道不正是如此吗？这不也是虞舜君臣关系的盛美之处吗？臣下不能因为君主圣明，就忘记直言规谏的原则；君主也不能因为有正直的大臣，就忘记警醒戒惧的念头，他们的心意是相同的。因此禹陈述慎重对待君位的道理，大意是说：只有君主才是治理教化的根源，只有辅弼之臣负有匡正君主的责任；一定要使你的心志安定，才会安宁吗？把握事机、保持康健，才会审慎吗？辅弼之臣也应当正直吗？君主一个人的谋划和思虑，只要安定正固而没有悔恨过失，就足以使上下群臣受到规劝和警戒；有正直的道路而没有曲意顺从，就更足以沟通天人。这样，百姓就会助成他的诚信，天下响应其志向也一定可以实现；上天也会助其顺利，降下福祉的命令也一定可以实现。这固然关系到君主的德行，臣下也发挥着力量。帝因此受到感动，叹息说：‘唉！臣啊，你真是我的辅弼；辅弼啊，你真是我的臣下，你的辅佐确实切合我所倚重的需要。辅弼啊，你真是我的臣下，你的正直确实深合我的愿望。’他反复咏叹来表达感动之情，对求得辅弼的念头更加殷切；又通过歌咏叹息寄托情感，使慎重对待君位的谋划更加迫切。这实在是君臣密切相劝的箴言，也是群臣应当明鉴的镜子。禹听到这些而回答‘是’，本来就是应当的。唉，真是盛美啊！不过，君主谨慎、臣下正直，固然在于君臣相互修养；但其中的主宰，尤其取决于君主慎重对待君位做得怎样。因此，明圣的君主不怕没有规谏辅弼的大臣；否则君主德行昏暗而刚愎，还把进谏视为忌讳，又怎么能容纳并知道勉励臣下尽其正直辅弼之责呢？这也是统治天下的人应当明白的。

译第一篇论说：上天的命令，以民心为根本。同考试官郎中王批语：天与民相通的道理，人人都能说；只有此文用闲雅深厚、隽永雄伟的文辞，表达激昂恳切的意思，结尾又归结到敬德必定要有忠诚之心、期望承担匡正辅弼责任的人，适宜录取作为众士的范式。同考试官编修陆批语：才气深沉雄健，学识渊博，真是杰出之士。同考试官编修杨批语：明朗华美而恳切，通达了天人关系的关键。同考试官侍读盛批语：学问深邃而淳厚，文章雄健充沛，必定是卓越不凡的人才，可以为国家庆贺。考试官侍读学士周批语：深沉雄健而典雅厚重，立意亲切，洗尽浮华靡丽，只留下古雅之气，是压倒众作的文章。考试官大学士王批语：文辞古雅，气势厚重，破题立意准确明白，显然可见作者平日的修养。天下太平时，君主首先重视百姓。所谓重视百姓，并不是为了百姓本身而重视，而是因为重视上天所寄托的命令。上天至为尊贵，天命又最不可测；但治乱兴衰的关键在于，上天不能自行掌握自己的命令，而是把它寄托在百姓身上。君主不能明察这一点，就会认为上天只是上天，百姓只是百姓。百姓的疾苦、呻吟、呼吸，与高高在上的天命毫无关系，于是权力和威势更加自重而轻视百姓。轻视百姓而自我尊大，最终连上天的命令也会被轻视，抬头低头之间便没有什么值得畏惧的了。只有明智的君主能够超然远见，审察天与人相互关联的关系，从民心来验证天心。以卑贱来验证尊贵，以微小来验证显赫，因此不敢有一天不重视百姓。重视百姓就是重视上天，天下的治理必定由此而来。张子说：‘上天的命令，以民心为根本。’这就是君主重视百姓的道理。君主处在深宫曲室、重重楼阁之中，高高拱手坐在紫垣黄屋之上，天下没有人敢抬头触犯他的尊严；他一喜，欢乐便充满幽远之地；他一怒，毒焰便穿透民间屋舍，天下没有人敢仰视他的威势。他大概就是天下所称的神灵显赫之人了；可是，如果上面没有更为神灵显赫的存在来监临他，那么他的心志就会更加放纵淫逸而无所顾忌。因此，上天能够降下祥瑞表明君主勤政，也能够用灾异震动君主使他懈怠；能够用山岗陵阜昌盛、五谷炽盛的气运报答君主的明洁祭祀，也能够用震怒和更换君主的惩罚贬黜污浊的德行。上天有一天赐予我福祉，我想拱手作揖推辞却做不到；上天有一天威吓我，我想躲进幽暗险阻、重重石室之中也做不到。然而中等的君主有时放纵自己的心意，在欢乐的殿堂中安睡，却像躺在即将燃烧的柴薪上；突然发生不可测的灾祸，才开始错愕、惊惶、踌躇，把一切归结为时运的偶然往来，却无人能够追究。有时也有一两个畏惧上天的君主，却又认为那高高在上的苍天确实是在向我降示灾祥，于是谋划揣度的办法百出。他们的悖谬甚至到了焚烧玉圭、币帛，陈列牲畜，封禅云山亭台，斋戒接受天书，以求取那渺茫不可知的天命；更有悖谬的，则假托天意来顺从人欲，把策免贤良当作回应天谴，把诛杀铲除善类当作消除灾气，把大兴土木营建当作重新开始；天上出现异常就说符命降下，天久旱不雨就说是因为触犯了封禅。唉！这也实在是大惑不解了。可是有谁知道，上天混混沌沌、广大无边，哪里悬挂着耳目，又哪里可以测量它的声闻？但它的神气和精意，自然同下方土地上舍生忘死的人类相互黏合、随声响应。因此东风一到，便洒下丰润的雨液；蚕开始吐丝，商调的弦乐便停止；万物的气息受到感应，没有不响应的。卑贱的臣子叩心自诉，燕地便飞起霜来；平民女子向上天申诉，风便吹袭灵台。一人有所感应，没有不响应的。何况四海内外，百千万亿、不可计数的百姓，他们的喜怒悲欢，有百千万亿种不可堵塞压抑的情状，而上天的明察威势与耳目，难道有不因这些而转移并相应的吗？因此，精诚在下界有所感应，天上就以变异来显示征兆。百姓正因仓廪充盈、收成丰足而欢欣喜悦，嬉游歌唱，上天便立即以庆云、德星和保有世代长久福祚的征兆来告示；百姓正因夜间啼哭、露宿野外、两脚相重而立、受火炙烤而嗷嗷哀号，上天便立即以夭折、灾疫、背逆、怪异和乖谬的征兆来告示。百姓对于上天，就像手里拿着契券、树立表木、敲击宫商之音一样，叩问没有不被听见的，求见没有不得到回应的。明主知道这个道理，所以不畏惧那积聚气体、堆积形体而高高在上的天，却畏惧能够降下灾祸和祥瑞的天。能够真正降下灾祸和祥瑞的天，其实就是百姓。百姓的势力看似轻微，像尚枲之物一样；权力看似轻微，像飞羽一样。官吏临到他们，他们就显得轻微；法律约束他们，他们就显得轻微；乡里设置赋税向他们征收，他们就显得轻微；按什一、什五征借他们，他们就显得轻微。可是，只有把众多轻微的百姓合在一起，寄托到上天的命令之中，他们才显得沉重。为什么呢？因为上天爱护百姓非常深厚。民心希望趋向的，上天也趋向；民心希望离开的，上天也离开。这是君主的权力不能控制、官吏的法律不能施加的，所以说是‘重’。因此，君主若不重视上天也就罢了；既然重视上天，就必定先重视上天所寄托命令的民心。所以，九重宫殿中的高屋、官车，雕饰得绚丽多彩，而民间却有住在蓬草土块之下、无法遮蔽身体的百姓；君主想到这可能不是天意，便不敢放纵。九重宫殿中的田猎驰逐，羽旗飞动如星驰，千锤万炬，长夜击杀鲜兽，而民间却有面色黎黑、麻木冻疮的百姓；君主想到这可能不是天意，便不敢放纵。九重宫殿中衣袖飘动、侍女施礼，奉上尊号、举杯祝寿，百舞千歌，歌声如飘雪、舞势似回风，而民间却有弯腰蜷缩、腹中空空的百姓；君主想到这可能不是天意，便不敢放纵。他每天忧劳惶惧，到穷苦百姓的屋檐下体察，招来善政、去除恶政，像以唾沫润泽、以羽翼护养鸟卵一样，不敢有一个念头、一件事情把自己放在百姓之前，把自己看得尊贵而把百姓看得卑贱，把自己看得勇强而把百姓看得弱小，把自己看得聪明而把百姓看得愚笨；这难道真是说百姓比我更加尊贵吗？这是因为重视天命。上天为百姓确立君主，君主为上天而重视百姓；这样，君主的心就同民心相合，民心又同天心相合。它所得到的感应，甚至会达到雨水阳光顺适、寒暖应时，山中出现奇异的丹砂，水中产出沉玉，屈轶、萐莆生长在朝廷，青麟、赤凤止息于郊外；祥云掩映宫阙，红色甘露升腾楼轩，日月放出光辉，五行之气运行照耀，承受上天的福佑达到如此地步，显赫盛大而美善灿烂。然而这一切的招致，难道有一丝一毫不是从重视百姓而来的吗？从前皋陶陈述谋略，说上天的聪明和明察、可敬可畏之处，全都从我们百姓身上产生，并以此来告诫有土地的君主。召公祈求上天赐予美好命令，而其中的大旨，就在于敬德、诚心对待百姓。这两位大臣，难道是不懂得造化、不通晓天地人三才，而姑且发表这种迂阔无用的言论吗？又难道是不了解占卜、祝祷、修禳、延年祈寿的方法，却这样斤斤计较地向下方土地上卑微的百姓表示敬意吗？这实在值得警醒思考。

译后世君主若想为国家谋划长远，除了敬慎之外，还能采取什么办法呢？而敬德也有关键，我认为做到无欲，便足以完全概括它。假如君主身在深宫安闲之处，接近亲信近习，能够保持淡泊，以无欲之心作为主宰，那么君主的志向将更加清明，自身也将更加坚强稳固。一个谋划念头产生，就把心思放在小民身上；一项恩泽流布，就使百姓早晚都受到滋润；这对于上天的心意，本来就是欣悦而适当的。即使因此占卜国运、推算年历，超过万年而长久延续，与上天同样长久无穷，也是可以实现的。