卷之八馆阁文类

译卷八 馆阁文类 ○请求进讲《大学衍义》的奏疏 我恭敬地想到，皇上效法明圣缉熙之学，采纳老成之臣像芹曝一样微薄的献言，近几日以来，御临经筵一次，御临日讲两次。披览图籍、面对史书，左边询问、右边咨询，远远超过金华、白虎观的阿谀之言，近来也胜过迩英、延议的讲论了。臣多次随从在豹尾之中，仰望窥见圣心警惕奋勉，欢欣踊跃不能自胜，私下献上微薄意见，略微补益深渊高山般的圣德。臣私下看到儒臣进讲，讲的是经、史，难道不称述古训吗？然而经史之外，还有足以辅翼圣明、弥补宏大谋猷的东西。谨考《大学衍义》一书，是先臣真德秀所编纂的。它总括先圣的规模，引用先王的典谟，以及《思齐》诗、《家人》卦；汇集后世贤人的论议，接续子思、孟子、荀况、扬雄、董仲舒、周敦颐的学说。它推演格物致知，用来明辨道术、辨别人才、审察治国之体、体察百姓情形；推演诚意正心，用来崇尚敬畏、戒除安逸欲望；推演修身，用来谨慎言语行为、端正威仪；推演齐家，用来重视妃匹、确定国本、严明内治、教导亲戚宗属。它网罗先贤的遗迹，搜集旧日的见闻。它广博则覆盖天地，细密则像蚕丝、兽毛一样无微不至；它分开时像大河的支流，合起来时像门户有枢纽、车子有轮毂。它汇集万代的道理，忽然把当今的事务纳入其中；可以作为龟鉴的内容全都在这里，这已经十分勤勉了。臣愚昧地认为，儒臣进讲经史之外，再加上此书，一定能够仰助皇帝，弘扬赞助教化之理，启发滋养圣心，功效实在不少。臣又想到，责任重在学习，这是明哲君主所应致力的，并不只是像拘谨的经生那样倚着几案，咿唔扬诵，夸耀博雅、资助文墨而已。君主亲自修养，贵在简约；实行践履，贵在真实；咨询臣下，贵在虚心；求学问道，贵在恒久。《衍义》所记载的每一句话都是一剂药，考察今日的情形，最切合病症的，没有比重视妃匹、使嫡妾有分别更重要的；没有比确定国本、使耳闻目见不迷惑更重要的；没有比严明内治、使宦官不得窃取权柄更重要的。谋划这三件事，全在皇上一念之间的敬畏；自身端正，直影自然相随，所以说亲自修养贵在简约。格物致知、诚意正心，本来没有奇异艳丽之处，世上的君主往往轻视它们。假使表面上在广大的朝廷中浮泛仰慕，暗中却在深宫帷幕之内违背它们，这就像戏弄尘土、供奉草狗而去耕种石田，哪里有什么用处！所以说践履贵在真实。皇帝坐在黼扆之上，高拱而神情肃穆，何况神明般尊贵；而二三位儒臣局促恭谨，不敢稍失尺寸，手执牙签屏息静气，能够把所学习的全部讲给皇上听，就已经很好了。臣私下设想，明主若能稍稍放宽威严，娓娓地向下询问：什么叫格物致知，什么叫诚意正心，怎样修身而齐家。二三位儒臣各自进献见解，无论是否符合皇上的旨意，皇上都和颜接受。若不能剖心沥胆地进言，就不是贤臣，所以说咨询贵在虚心。所谓日日自新、时时守成，是《衍义》所引用称说的。臣私下看到，皇上从前年幼时，御临讲筵，严寒酷暑都不曾停止；而近几年却多次传令免讲。如今虽然锐意求学，万万不会再停止，但臣已经忧虑恐怕不能善始善终。《衍义》所称的缉熙日新以及戒除逸欲，难道不可以每天陈说于皇上耳边，预先加以防备吗？所以说求学贵在恒久。况且臣听说，明太祖投戈不久，就把《衍义》一书取来书写在廊庑墙壁上。世宗朝也曾取《衍义》中君臣讲论的内容，作倡和诗。这难道只是整饬弘文的宏伟礼仪、修饰太平的壮观而已吗？实在是亲自修养确实简约，践履确实真实，咨询确实虚心，求学确实恒久。这是祖宗的旧有事实，不是臣的臆测。继承先祖的事业、光大先祖的德业，实在就在今日。伏望皇上采纳下臣的浅陋意见，特命儒臣进讲《大学衍义》，确实努力实行臣所说的四点，臣感到万幸，天下也感到万幸。○一贯忠恕说 从前曾子取“忠恕”来说明“一贯”，而紫阳朱氏认为这是借用词语。自从紫阳氏有了“借用词语”的说法，后世世俗儒者更加多作分别，增添纠缠。我私下认为，忠恕之外没有另一个忠恕，贯通天下之外也没有另一个“一贯”。觉悟的人看见它是一回事，尚未觉悟的人看见它是两回事罢了。人如果不忠便虚伪，不恕便自私。自私和虚伪充塞其中，就是不能一贯。于是同外物相互构扭，每天和自己的内心争斗；把形体隔在一层膜之内，在自己的门户中筑起藩篱，彼此砍削摩擦而行，于是天下对我便涣散开来，不能相通，这就是不能贯通。不能忠恕就是不能一贯，不能一贯就不能贯通。忠就是没有虚伪，恕就是没有自私。没有虚伪、没有自私，就能在我自身完全撤除障碍狭隘之处，与天下相通；天下也都诚实亲近，完全看见我的广大虚空之心，与我同然，共同获得、共同安适。天下四海的有灵之物，都归入我的范围、归入我的门户，没有丝毫隔阂而不能相通。这就是忠恕即是一贯，一贯即能贯通，怎么能说只是借用词语呢？有人说：一贯就是忠恕，那么一贯只是平常的行为罢了。孔子为什么不公开告诉洙泗之间的众弟子，却唯独把它作为秘密传授交给曾子，难道紫阳所说的“借用词语”不对吗？回答说：凡是说“借用词语”，是因为本来不能给它命名，假借另一个名称来说明它仿佛是两个事物。然而道贯通古今而没有不同，难道会有两个吗？即使不说孔氏，从尧、舜以来所称的“精一”，难道在忠恕之外吗？只是圣人安然实行它，就称作一贯；学者努力实行它，就称作忠恕。所以我曾私下谈论：有圣人的忠恕，有学者的忠恕。“我也不把超过自己能力的事加给别人”，这不就是所谓圣人的忠恕吗？“不要施加给别人”，就是学者的忠恕。“反身而诚”，这不就是所谓圣人的忠恕吗？“努力实行恕道”，就是学者的忠恕。“使别人立身、使别人通达”，这不就是所谓圣人的忠恕吗？“能够就近以自己作比方”，就是学者的忠恕。“使老人安适、使年少者得到关怀”，这不就是所谓圣人的忠恕吗？“车子和皮衣与人共同破旧，善于任劳而不自我夸耀”，就是学者的忠恕。

译程伯子关于忠恕的训诫说得好：“上天的命令，多么深远啊，永不停息；乾道运行变化，使万物各自端正自己的性命。”他又说：“这与‘距离道不远’相同，区别在于前者是依天道而动。”忠恕依天道而动，与天相同，难道同一贯的道理有丝毫隔阂吗？所以说，圣人安然实行它，就叫一贯；学者努力实行它，就叫忠恕。曾子的功夫将要纯熟，所以传授给他的是安然实行的境界；弟子的境界还隔着一层，所以只听到努力实行的说法。有差别的是修养境界，没有差别的是道。这样看来，紫阳称为“借用词语”，难道不是过于分别了吗？虽然如此，“一”是浑然完整、深不可测的，不能强行给它命名。曾子担心学者觉得困难而迷失道，所以直接揭示为忠恕；紫阳担心学者把它看得容易而同样迷失道，所以又解释为借用词语。二者都是为了阐明道、觉悟人的心，只是都有不得已的苦心罢了。我又听说，紫阳晚年有确定的论断，深深后悔自己传注不恰当，误导了后来的学习者。这一解释，或许仍然是尚未确定的论断，也未可知。○防治黄河水患议 如今天下谈论防治黄河的人，难道不是说得非常明白吗？近来祥符、兰阳之间，黄河决口一百多丈，淹没城郭，毒害百姓，祸患不小。然而它只涉及沿河百姓，还没有发展到溃决四处奔流、危害国家根本；沿堤的缺口，修补得坚固厚实，还可以支撑眼前。可是徐州、邳州以南，危害就更大了。大概灾害发生在黄河以南，只是四肢的病；发生在徐州、邳州，就像咽喉上长了瘿瘤，若今天不医治，后患哪里忍心说呢！将来徐州、邳州之间黄河、淮河合流，如今黄河水势强、淮河水势弱，不能相合；一旦水势调和强大，就容易决口。高邮、宝应之间决口，而国家数百万漕运物资连接不断，将用什么办法救济呢？这就是危害漕运。淮河不能抵挡黄河，将收缩而向旁边溃决；旁溃若波及泗州，危害就在帝王陵寝。况且黄河从清河起，四次转折流向大海，假使其中有一处不能守住，淮安、高邮、宝应、盐城、兴化的百姓凭什么不成为鱼鳖呢？这就是危害百姓。因此河南各处的灾害只危及百姓，而徐州、邳州之间则同时危害漕运、陵寝和百姓三方面。几位忧心惶恐的大臣睁大眼睛筹划，提出的不过是疏浚和筑堤两种办法。然而从道理和形势看，本来不能超出疏浚、筑堤这两种办法，关键在于当事者寻求能够切实施行的方案。过去治理黄河的大臣认为，堤坝筑得深就能约束水流，水流受到约束便会加快，泥沙也随水流冲下，这其实是在筑堤中包含疏浚，不能说不是便利的办法。如今泥沙终究没有冲刷干净，水位却一天比一天高，将来又要商议加高堤坝。这样不断加高，难道要把它筑到天上吗？不用说耗费内府财物，即使缓急之时，又有什么益处？近几年提出的办法稍有不同，所以有人主张重新开通草湾，有人主张开通月河板闸，有人主张拆除崔镇等坝。开通草湾只能防止西堤受冲，假如水从清江决口流入，那又怎么办？因此重新开草湾不是办法。河堤已经不足以依靠，难道月河就可以依靠吗？因此开月河不是办法。如今崔镇、徐二坝水流很细，季太、三义二处又久已淤塞，现在即使拆除这些坝，哪里能泄去洪洞的水流？因此拆除崔镇等坝也不是办法。那么难道就没有办法了吗？回答说：在疏浚和筑堤之间斟酌，寻求能够切实施行的方案罢了。河南境内冰层坚厚，深浅难以测量；而徐州、淮河一带地气温暖，冬末冰层融化时，可以测量河道深浅，把河底疏浚到底。时间久了，河道会越来越深，水位会日益降低，就不用担心溃决了。这是疏浚的一条策略。又从大河口另开一条河，通到瓦子滩以连接草湾，流出颜家河，希望正河不冲入清江闸，这又是一条疏浚的策略。安东到云梯一带已经筑堤，郊陵到羊赛四十里，难道不能筑成约束水流的堤坝吗？这是筑堤的一条策略。以上都是弥补残缺漏洞的办法。至于工程力量很大、可以谋求万全的办法，似乎没有比恢复故道更好的了。黄河从桃园三义镇流到叶家冲与淮河会合，这才是原来的河道；而用于漕运的一条河，只是支河罢了。如今河流竟然舍弃正河而占据支河，假如恢复旧道，直接连接颜河，足以支撑几十年无恙。一次劳作而长久安逸，暂时耗费而永远安宁，就在这里；这又是善于实行疏浚的上策，筑堤就不用说了。古语说：“非同寻常的事情，不是非同寻常的人不能办成。”唐尧尚且为治理洪水而叹息忧虑，汉武帝也曾在黄河瓠子决口处沉下玉璧、沉下白马，并作诗感叹。如今谈论这件事，哪里容易呢！假使现在所提出的恢复故道各项策略能够真正实施，还要依靠朝廷精心选择、专心任事的人，把全部事务委托给他。还要打破拘泥，放宽文法，不吝惜内府财物，不吝惜授予高爵；戒除十羊九牧式的纷扰，排斥在道路旁各自建屋、各行其是的谋划。这样即使达到地平天成、河神献瑞的境界，也可以在今日期待，又有什么可忧虑的三种祸患呢？否则，我不知道空谈是否能够缓解祸患！○拟辽东剿平东夷赐给总督蓟辽都御史诰文 奉天承运皇帝制曰：朕想到，统率军队镇守一方，极大地依赖帷幄中的良谋；手执斧钺专掌兵权，更加看重干城般的大臣所承担的寄托。何况蓟、辽是屏障京城和国家的藩篱，而总督又掌握北门的锁钥。正值紧急军书像风一样飞驰而来，依赖你的谋划如天网般展开。想到这是非同寻常的征伐，应当接受非次等的恩赏。你这位总督蓟、辽都御史某，文武才能兼备，忠贞贤良早已培植。器量足以处理盘根错节的事务，一出手便显出沉着机智；志向不回避纷乱劳苦，能够从容应对。近来海西不得安宁，实在是由于那林的叛逆谋划。他为雪洗王台之孙的仇恨，报复二奴之怨，抢掠牲畜财产，残杀士民；勾结深山草泽中的势力，在边境跳跃逞凶；挥舞螳臂妄想抵挡车轮，聚集萤火妄想焚烧高山。知道鼠窃之徒没有多大作为，但凶枭般的谋逆怎么可以赦免！于是你得以施展神妙的谋略，振扬皇帝的威势。甲士如闪电般奔驰，戈矛箭镞在日光下闪耀。先声传开，天狼星般的敌人胆落；全军压境，叛逆敌寇魂销。献上斩获的首级数以千计，缴获的军需辎重无法计算。烽火警报撤除，凭此拯救了东部边疆的危急；军队放下武器，从此解除朕向北顾虑的忧愁。功勋载于朝廷，声名震动华夏与夷狄。我的武功得以发扬，朕心嘉悦，于是鉴察并酬劳你的功绩，特赐宠信诏书。呜呼！方叔宣扬谋略，于是周王攘除外患；营平侯卫青施展力量，于是汉武帝开拓疆土。朕嘉奖你俘获敌人的功劳，相信与你同先贤的功绩相当。你还应当扩大志向，更加勉励忠贞。古代以两阶舞乐使苗族归服，朕不敢落后于以文德感化人的教化；你出万全之策制服敌人，应当能够先行做好未雨绸缪、经营桑土的谋划。钦此！

译○《毛颖传》《陈玄传》《石泓传》《楮素传》毛颖，是中山之后，善于昌黎之学，昌黎为他作传，记载得很详细。自唐代以来，他便从中山迁居到西吴。他的朋友陈玄、石泓、楮素，也一起出仕和居处。陈玄是秦国五大夫的后裔，世代居住在易水，后来散居于各大都会之间，只有游居歙地的一支最为显贵，名甲天下。自从万石君凭借亲身践行孝道在汉代显名以来，子孙能够世代继承其事业的，没有谁比得上石泓。后来迁居清地、绛地，又迁居端溪，都很有名。楮素，另名知白，他的事业成就于蔡黄门，楮先生是他的兄弟。起初，毛颖对石泓说：“你这样困守一处，连半步也不移动，岂不是喜欢安逸吗？”石泓回答说：“我不能仿效你那样拘谨琐碎、劳苦形体。”楮素也对陈玄说：“你这样默默地自我污损，算不上大丈夫！”陈玄回答说：“像你这样洁白显露的人，反而容易被污染。”大概毛颖喜欢活动，石泓喜欢安静；楮素洁白，陈玄黝黑，所以四个人这样互相调侃。一天，毛颖对三人说：“谁能懂得动与静没有差别，静与动没有差别，白与黑没有差别，黑与白没有差别，我就和他交朋友。”四人相视而笑，彼此心意完全相通，于是开始结交，一同从囊中取出各自的本领，想试一试长处。正逢刘邦、项羽争夺天下的时候，刘邦在马上学习使用他，却没有用成；项羽稍稍使用了他，也不肯坚持到底，转而去学习剑术。于是这四个人便在世上得到施展。后来毛颖遇见班超，班超便把他投掷出去。楮素拜见李意其，李意其把他撕裂了。石泓性情沉重，陈玄沉默不语，只是心怀愤懑，都不能替两位朋友争辩。不久，他们进入左思的藩篱和厕所，与左思相对共处了几十年。四人并非不知道藩篱和厕所是鄙秽之处，只是敬重左思博雅，不能舍弃离开。左思作《三都赋》，脍炙古今，四人也有功劳。过了不久，有客人把他们善于在王羲之那里施展的情况告诉了他；王羲之急忙召来四人，与他们相处得十分欢洽。王羲之常对人说：“我把毛君当作刀剑，把陈君当作头盔铠甲，把石君当作城池，把楮君当作军阵，这样我大概就能成为天下无敌的强者了！”王羲之把四人平均传授给子孙，子孙对四人的敬意始终不衰。直到今天，世人称说临池书法之业，除了乌衣一派之外没有第二家，这实在是王羲之亲近并重用这四人的力量。从此四人的名声更加显赫，无论雅士俗人、显贵隐逸，都争相把他们当作宾客；后来有一位艺圃主人，更是对他们极尽礼遇。凡是主人有所任用，陈玄和毛颖总要先去找石泓商议确定，然后告诉楮素，让楮素向世间传布。俗话说“功劳相同，犹如一体”，说的不就是这四个人吗！然而这四个人从年轻直到如今，精力消耗、力量衰竭，实在辛苦；但感念主人的礼遇，便共同商议报答恩德的方法。于是石泓对楮素说：“我听说主人正在广泛观察、远方搜求，想成就不朽的盛事，这难道不是我们这些人守持贞洁、竭尽一身力量的时候吗？”又去问毛颖，毛颖说：“只要尽尽我的心力就罢休。”又去问陈玄，陈玄说：“也不敢吝惜，即使磨顶至秃，也要不辜负主人的任用。”最终四人一起竭尽全力承担事务，自始至终没有间断。后来他们各自都有茅土封爵，世世代代不断绝。太史公说：士人能否遇合，固然各有时机吧！这四位先生在遇到刘邦、项羽的时候，局促地藏在囊中，只能作为谋划工具，此外再没有施展的机会。等到遇上时运、遇到明主，便一同振作，纷纷显名于当代，声名功业流传至今，难道不是伟大吗！然而，假使这四位先生心怀嫉妒而争相进取，彼此不能相容，功业也就不能成就。幸而他们能够互相牵引、互相推助，如同人的左右手，因此才有成就。唉，可以说是善始善终，没有辜负老师所说的济世之义了。

译○《刻玉海》序 自唐、宋以来，博学雅正的君子搜集各种言论，编刻成类书的，大概有几十种。记载事迹的采集繁多材料，组织文辞的撷取华美词藻，对文苑所作的贡献很大。我搜寻其中的书籍，私下遗憾的是，各书所载，有的荒诞而来不及考核，有的枝蔓而未能详尽，还有的絮叨琐细而不够宏大。其中最为核实、详尽、宏大的，应当没有超过《玉海》一书的。孔子不谈怪异之事，而其他类书多崇尚奇异偏僻的内容来惊骇世俗。即使学习这些内容而能辨识毕方、分辨痴龙，也不是经学。至于《玉海》所记载的，都是宇宙间必然存在的事物，以及世人所经历、见到的事情。即使谈论天文、律历、祥瑞，容易涉及幽深渺远之处，大多也只是羲和之学的汇流，以及屈轶、蓂荚等传说的源头，并没有多少奇异之处，所以《玉海》最为核实。其他类书多揭取词组、采集片句，用来组织文章、帮助吟咏；这部书则从天地讲到经籍制度，探寻源头、追溯流变，排列得像梳齿鱼鳞一样严密，万无一漏，所以《玉海》最为详尽。月露花鸟，与朝政有什么关系？其他类书连篇累牍无非记载这些，所谓《卉谱》《蟫史》之类，实在浅薄。这部书上至帝王之学，下至衣食财货，庄严美盛，其中哪一项不是辅佐君主处理政务、参与机密大计的宏大议论呢？所以《玉海》最为宏大而且博大。可是如今的经生，学问少有根本，借口孔氏所说的广泛认识鸟兽草木，拘拘然只取前面所说记载花鸟、记录奇异邪怪的内容来零碎搜集，以此流连光景，便认为足以驰骋文苑；他们把《玉海》当作无足轻重之物，本来就是应该的。唉，孔氏确实广泛认识鸟兽草木，然而他学问中最重要的部分，难道不在于认识大的、认识小的吗？所谓认识大的、认识小的，本来就是指国家的典章制度，那么《玉海》已经接近这一层了，怎么可以轻视它呢！唉，士人贵在通达世务，明白治国理政。何况有人凭经术起家，肩负重大责任，却有时连古代典故的详情、制度沿革的始末都不熟悉，不能以此考察今日废弃和兴起的事情；任官处理政务时，对国家又有什么用呢？也许在皇帝面前谨慎缄默还可以，但如果有一天天子坐在白虎观，在细旃席前召见群臣，上问天文，下考地理，中间询问历代帝王、霸主的事业，以及历朝制度的起源和后来成败的缘由，而他却默然无言，无法回答，只说：“君主啊，臣愚昧，不能回答这些。”那就不用说无法铺陈文采、光扬圣德了，连本职工作又能说什么呢！如果确实取《玉海》一书，时时翻阅，难道只是扩大奇闻、充实腹中书箧吗？这也有助于维护国体、履行臣职。因此把它刻印出来，公之于文苑。至于它为什么命名为《玉海》，前人的序文已经说得很详细了，这里不再论述。这里只论它所关涉的重大意义，以此勉励那些入海采玉的人罢了。○《皇祖成功文章颂》〔有序〕 臣考察古代帝王，功业巍峨、文章光明灿烂的，只有放勋可以称道，百代以来很少有人能够相比。至于跨越百代，与放勋并肩，共同与天地长存、照耀古今的，又有谁超过我皇祖呢！我神州之内，历代相承，礼乐文物还没有完全改变。哪里有像胡元那样的天骄闯入中原，毁坏冠裳，横扫法制呢？正当这个时候，如果才能不能比拟神武，功业岂是容易成就的；德行不能达到圣哲，哪里有闲暇制作文章。太祖皇帝于是奋起于淮甸，擒获、剿灭丑虏，把他们驱逐安置到大漠以外。从辽海以西、阴山以南，耳朵听不到夷靺的声音，眼睛看不见辫发的风俗。至于俘获汉地、擒取吴地，削平夏地、平定梁地，更是难以全部记载。不到十年，天下混一，难道不能说是洗雪百王的耻辱、除去千古的凶患吗？功业没有比这更大的了！后来秦鹿已经被驱逐，汤王的罗网仍然疏略，皇祖又在这时建立英明谋略，施展宏大筹算，加以润色完善。废除中书省，是为了戒除专擅；撤去母后的席位，是为了杜绝祸患于萌芽；制定官制律令，是为了防止混乱；颁行《集礼》，是为了规范世代；制定九奏乐章，是为了彰显功业；作《祖训》《大诰》，是为了给后世留下准则。伟大啊，唐尧！盛美啊，唐尧！这又是皇祖的文章，足以同日月星辰一起发出光辉。威势足以平定秦、项，然而马上得天下的习气没有文治；治理国家接近成康之治，却还没有洗雪被臣服、被俘虏的羞耻。文章与功业要同时达到完美，确实很难。而我皇祖既有武功又有文治，既能经纬天下，哪里只是汉、唐两位君主应该恭敬退让而已，这也是自放勋以来从未见过的事情。臣即使描摹测量天海，哪里能够仿佛窥见其中的高深；只是敬仰皇祖功烈，又怎么能停止赞扬呢？臣谨行拜手稽首之礼，献上颂文说：茫茫四方之地，上天昏暗，下土混浊。狂风席卷四野，尘氛扬起于五岳。上天剖示神灵符命，专诚降生高皇。蛇形头盔显示异兆，立起筊器呈现祥瑞。高皇奋起于东方，因而振兴士卒军队。猛将多如罴熊，谋臣多如雨下。旌旗飘带照耀太阳，戈矛直冲云霄。于是摧毁强悍的敌人，于是攻取伪诚之地。终于平定南方，黄钺指向北方。冲击坚固之处，击破敌人的弱点；抵抗来敌，敌军无不披靡。把檄文传到王庭，罪恶的胡人魂魄被夺。左贤王部众如鸟兽散去，边境尘患永远平息。皇帝说：不要荒怠，端正我王朝的法度。积聚思虑，倾注心力，储蓄谋划，垂示政务。广泛阅览书林，远方汇集文苑。把金科玉律昭示给后世。于是制定礼乐，使幽明上下都和谐。明堂、雍台之中，振鹭般的贤臣充满朝廷。帝王典籍已经补足，王朝纲纪已经张立。麒麟阁般的册府，彰显功勋，显扬贤才。卓越啊，神武之功，永远垂存宇宙。轩辕氏也要向五岳谦让，大禹也要把神圭让出。美好啊，圣明文治，与日月一同辉煌。秦代的规制、汉代的承袭，都不过像微弱的萤光。武功烈业与文治谋略，开启并保佑后世。此时有赖文孙，来朝见并宣扬它。用什么来朝见宣扬？只有敬畏和专一。上天的福佑接连隆盛，万年无穷无尽。○《玉壶冰赋》

译一年将尽，太阳刚刚升起，姑射主人看见了玉壶中的冰，便问凭虚丈人：“这是什么东西，怎么这样清澈晶莹？如今宾主之间没有什么可以抒发心情的，你还是抽取深藏的思绪，运用美丽的辞藻，比较它的颜色，揣度恰当的称说，为我作一篇赋吧。”凭虚丈人徘徊片刻起身，挥袖说道：“我听说玉以德性相比如君子，冰以洁白相并如神人。《山海经》详细记载龙首，《豳风》吟咏凌阴。璞玉有时在楚山献出，冰井有时在凌云山凿成。玉被重重赏赐于宣室，价值高过连城。有的不用震慑便自然明朗，有的经过多次雕琢才被称为珍宝。玉被称为贞正坚栗，冰也坚硬晶莹。分开看二者都美，合在一起便双双清洁。于是从石中采出玉来，削治成壶。凭借空虚来容纳东西，适合承当空无。它的工巧可比周代的瓒，它的奇珍可比夏代的瑚。这时严寒的节律闭藏，阴云升起，朔风来到，河海凝结。大荒原上白雪满地，沙塞上的鸿雁惊飞。天色刚刚入暮，玉壶开始结冰。它的形体端正，外部圆润；色泽辉耀，内部晶莹。远远望去，仿佛太阳团团升起在银色海面；近处观察，仿佛沆瀣之气明亮地浮在金色茎杆上。至于清晨雨雪初晴，旭日朦胧，阳光照射冰壶，仿佛紫金正在熔炉中，暗红闪烁，映照着房屋窗棂。有时月神望舒接替光明，羲和驾驭的太阳车已经隐没，光辉凝聚在玉壶之冰上，像明镜从匣中取出，晶莹明亮，可以照见毫发。若把它放在宫殿廊庑，陈列在明堂之中，彩色光辉映照龙袍，色泽照耀黼裳。美玉琬琰陈列着，却收敛了光辉；大璧设置在那里，却遮掩了光芒。有时清庙肃穆，圭璧俎豆安静闲适，用它来显明洁净、涤除污秽，作为清洁的宴享。间杂着觩{角翏}的璀璨光彩，增添秬鬯的清淡香气。又如依傍玉堂、接近紫庭，使书轴卷帙增添光彩，使几案坐席更加明亮。清爽啊，能使挥翰著文的思绪清新；悠然啊，能使人远离市井的尘埃。至于宾客宴席刚刚开启，酬酢献酒开始进行，它能使华美宴席更加安静美好，使锦绣席面消除炎热蒸气。哪里还需要龙皮扇，也不必用冷蛇盘绕。它消除肺腑中的尘俗劳累，使宾友的欢乐心情更加惬意。它实在使夜明珠黯然失色、明月含羞；使隋侯之珠失去光彩、赵国宝璧也要让其研磨之美。它的雕刻不是人工所能达到，瑰奇仿佛神工完成。因此能使面对它的人思虑舒畅，使观看它的人精神清明。什么清凉草可以与它相比，哪里有寒冷孤立之物能够胜过它？虽然它的形体还不到一尺见方，光照也只及门户庭院，但已经仿佛完整具备阆苑之境，也依稀如同蓬莱、瀛洲。看见它的人仿佛已经在瑶琼之地洗濯魂魄，又何必亲自登临高险山岭呢？” 称述完毕，又起身作结语说：“玉若不是冰，只是徒然守持贞洁；冰若不是玉，也没有脱离尘滓。冰借玉来发挥作用，玉含有冰而更加清澈。方正可以任意制成器物，圆规可以协调人的情怀。随着时令显现形象，含藏光辉而肖似外形。温润如玉，皎洁如冰，正象征君子的清白贞正。”姑射主人欣然促膝相对，说：“说得好！你已经晓悟冰壶的德性了吗？若没有你宏丽的辞章，冰本来自守贞洁，谁能彰明它的美呢？”于是命人置酒、整治腊味，恭敬地进献给上宾，长久佩服这番玉一般的言辞，实行它而不厌倦。卷之九：序类 ○《叙守考绩序》蜀郡以文学显名，从文翁开始，到司马长卿时更加兴盛。文翁年轻时喜好学习，通晓《春秋》，任蜀郡太守时，只能选拔郡县小吏，让他们向博士学习，使蚕丛之地变成文雅之乡罢了。长卿任中郎将，持节出使，顺便大略平定西夷，稍稍拓展了他的辞赋才能，并把它用于武事。然而如今读他的《喻蜀》等篇，为什么这样{山孝}嵺而不切实呢？这两个人终究不能摆脱经生的筏子去显现奇才，也不能解开辞赋的束缚去建立折冲之功。难道是才华受到局限，华美与实用彼此遮蔽，文武两方面都不能发挥吗？这就好比在水上驾车、在陆地操舟，能够有所成济吗？”}], 八闽以文学著称于天下，唐大夫也凭借这一点起步成名。他精通经术，又擅长文章，几乎可以和文翁、司马相如并列。如今从张富顺原裕所说的情况来看，唐大夫难道不是已经稍稍显示出文学施用于政事的才能，像文翁、长卿那样吗？唐公抚爱小民，像慈母哺育婴儿。任皖郡太守时，凭考绩优异而声名显著；任叙州太守时也是如此。往年建越腻乃诸酋成为蜀地的阻梗，军粮供应没有缺乏，当时唐大夫的功劳称为第一。天子嘉奖他的功绩，晋升为三品官。如今又将以治理功绩考核为最优，恩泽还将延及先世。萧何难道不是汉廷第一功臣吗？追究他的功劳来源，不过是转运关中的粮漕，使军粮供应不缺罢了；他未曾有一天在血战和箭石交加之间扩大一寸土地。可是汉高祖一旦压过诸将，萧何的功劳又有谁能超过呢？唐大夫虽然只是守护一方，但归根到底，他所做的也是供应粮食。今后朝廷所谓报答唐大夫的功劳，应当不会只限于晋升官阶、加恩先世而已。如今狂妄的敌虏猖獗作乱，皇上日夜忧劳。举荐人才的奏疏接连上呈，接连得到批复，却仍然苦于人才不足。大批金钱装载着运往边境，而那些枕戈待旦、呻吟劳苦的战士，仍然一个挨着一个。如今朝廷任用人才，难道还有比转运军饷更急迫的吗？我平日常常感叹，内地为劳役所困的百姓，甚至比不上边地士卒的困苦。身处刁斗和锋镝之间，受尽各种苦难，却仍不能得到一顿饱饭，这怎么能够激发战士的斗志呢？所以今天制服敌虏的策略，应当没有比让战士吃饱更优先的；但在今天让战士吃饱，又是难上加难。为什么呢？东南一带连年歉收，百姓空着肚子来供应咽喉之急；主管此事的人如果更加飞速转运粮饷来使边地士卒吃饱，百姓就会困苦；如果减少转运来便利穷困百姓，士卒又会受苦。若不是有像唐大夫这样既有循良之政、又兼具韬略的人，怎么能够使双方都获利呢？古语说：“不熟悉做官的道理，就看看已经办成的事情。”筹办军饷的要领，已经在巴蜀试验过了，难道就不适用于西北吗？何况唐大夫治理郡务才满一年，便晋升官秩；朝廷不能说不了解唐大夫，只是叙州百姓把他当作慈母，朝廷不忍一旦立即夺走他，这正是当今皇上怜爱叙州百姓的一片厚意。可是现在正是急于任用人才的时候，又恰逢唐大夫考核政绩完毕之日，叙州百姓又怎么能够长久借用唐大夫呢？我料想朝廷所要任用唐大夫的职位应当更加重要，而唐大夫用来报效朝廷的功劳，也必将超过转运军饷这一项，不只是比文翁、长卿贤能而已。