唐文粹卷五十一

译《书处州韩吏部孔子庙碑阴》【附杜牧】《谒夫子庙文》【附李观】大儒二 《文中子碑》皮日休 《文中子碑》司空图 《虞帝庙碑铭（并序）》张谓 尧拥有天下七十年，将要把帝位让出，却长久找不到合适的人。伯支、许由保全自己的节操，坚决辞让；羲仲、和叔审察自己的才能，也坚决推辞。舜的德行与上天相合，天命归于舜，舜已经具备全部善德，我可以试用他了！于是让他接待四方宾客，任命他掌管百官。星辰运行合乎法度，雷雨降临也没有错乱。尧的两个女儿下嫁宫内，尧的九个儿子在外勤勉办事。接受昭华之玉，真正使人神和洽；用泥封祭祀之金，大规模报答天地。五位臣子都得到进用，表明赏赐分明；四个家族都被贬黜，表明刑罚分明。先质朴后文饰，是为了敦厚风俗；尊重德行、崇尚年长，是为了优待贤者。在这个时候，君主在上位英明，人民在下受教化，山川鬼神也没有不安宁的。鸟兽鱼鳖，众多生灵都各得其所。无为而治，这就是圣人吧！凭借万乘君主的尊贵、一人天子的高位，往往容易超越法度，很少有人能抑制自己的欲望。瑶台琼室，尧舜却只住茅草屋、登土台阶；玉食珍衣，尧舜却吃藜藿、穿皮裘。历代多有嫔妃，尧舜却只按照礼经娶一姓女子；自古喜好征伐，尧舜却舞动干戚来怀柔四方夷族。百姓因尧舜而快乐时，他们从未不快乐；百姓因尧舜而忧愁时，他们从未不忧愁。天命历数到来时，世人把帝位授给我；歌颂声离去时，我把帝位授给别人。帝位到来时像被系在樊笼中，帝位离去时像脱离枷锁。身体和精神并不属于我，只是天地寄托的和气；子孙也不属于我，只是天地寄托的蜕变。这就是禅让更替的道理。近来曹丕父子世代做汉朝的贼臣，在鼎革之际发表荒唐言论，自视超过古人，大肆夸耀群雄，竟把汉魏之间同尧舜之际相比。这就像河伯不了解海若，又像盗跖把自己比作仲尼。古人说：‘尧以行义终其一生，舜以勤劳而死。’考察祭祀典籍，这永远可以作为世人的教训。子游、子夏一类的人，难道会胡说吗？说尧曾被囚禁，是小儒的虚妄；说尧被禹放逐，是曲学之人的牵强附会。攻击这些异端邪说，祸害也就到此为止了。九疑山北麓、三湘水南岸，还保存着帝舜遗留的庙宇。地方偏僻容易荒芜，只白白长满荆棘；水深难以渡过，谁来进献苹蘩？先圣得不到祭祀，是后世贤者的过错。代理邵阳令、前监察御史宇文宣，大力树立风教，使百姓达到小康。他察看山冈丘陵，迁移栋梁屋宇；向前铲除林莽，得到一块明亮干燥的地面。向下俯视城角，看见前来祈祷的人。如果在宣室中谈论政事，征召幽宫之灵降临，娥皇、女英在近旁侍奉，稷、契在旁边趋走，那么唱起《南风》之歌，拜见东方之帝，朝见众圣，统率群臣，就会知道商汤、周武也不敢登上殿堂，只能在廊庑之下惭愧；高祖、光武也不敢走到门边，只能退到门槛之外惭愧。成王、康王、汉文帝、汉景帝，也会受到帝舜的讥刺。张谓说：我没有孔氏那样承继古圣先贤的功业，却有颜子仰慕圣人的心志。于是作颂，歌颂清明之德。把文章刻在黑色石碑上，铭文说：‘世系出自颛顼，家族居于勾芒；嘴大而相貌奇异，双瞳重叠而相貌非凡。山中的风俗改变，黄河之上的风气也随之转移。他的器量不鄙陋，他的人民都懂得谦让。两年便建成城邑，三年便形成都市。那伟大的陶唐氏，把帝位禅让给有虞氏；天下交相归附，万民重新得到安宁。彩凤聆听音乐，黄龙背负河图。他的德行难以命名，伟大的功业却不以自我为主。脱下鞋子离开宫阙，把遗形留在江海之间。陵墓和庙宇有所凭依，山川始终没有改变。大象耕田从未停止，群鸟耘田仍然存在。寄托在这山岩深处，神灵的心意究竟如何？从前祭祀很少，如今俎豆祭品众多。百越之地遥远，九疑山高峻。湘地云彩带着古色，楚水翻起新的波涛。庭院里排列着松树桂树，森严如同侍卫仪仗；屋檐间风声吹过，宛如箫韶之乐。百姓因此安宁，阴阳因此调和。凭借这圣灵，赐福给我大唐皇朝。’ 《处州孔子庙碑》韩愈 从天子到郡县的长官，普遍可以祭祀并遍及天下的，只有社稷和孔子。然而祭社是祭祀土地，祭稷是祭祀谷物，勾龙和弃只是配享，并不是专门祭祀的主神。况且社稷的神位不建屋而只筑坛，哪里比得上孔子使用王者礼制，巍然坐在正座上，又让弟子配享呢？从天子以下的人，都面向北拜跪，献祭、进退时诚心敬意如同亲身弟子；勾龙、弃凭功劳，孔子凭德行，本来就有不同的等级。自古以来有许多人凭功德取得神位，却不能享受永久祭祀。勾龙、弃、孔子都没有取得君位而获得永久祭祀，但祭祀的盛况都比不上孔子。所谓自有人类以来，没有谁能比得上孔子；他的贤德远远超过尧舜，这就是其中的证明吧。各郡县都有孔子庙，有的不能整修祭祀之事；虽然设置了博士和弟子，他们有时又被官府差役，结果名存实亡，丧失了所学。唯独处州刺史邺侯李繁到任后，能够把这件事放在首位，重新修建孔子庙，又命工匠改造颜回至子夏十人的塑像；其余六十弟子，以及后世大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏生、毛公、韩生、董生、高堂生、扬雄、郑玄等几十人，也都画在墙上。选拔博士弟子，必定都选真正合适的人；又设置讲堂，教他们在那里学习行礼和操练礼仪；设置本钱和廪米，使这些安排能够长久维持，以守护庙学而成全此事。李繁亲自率领官吏及博士弟子进入学校，举行释菜礼，年长者都赞叹不已，他们的子弟也都因此兴起求学之风。邺侯崇尚文教，对古代典籍没有不通晓的，因此他处理政务知道先后次序，值得歌颂。于是作诗说：‘这座庙学，是邺侯所建。起初低矮简陋，神灵不能安居其中；先师居住的地方，也难以避开寒暑。于是新建这座宫室，神灵降临并享受祭献。讲习诵读有固定常规，不用告诫也能使人受到劝勉。杰出的元哲，具有教师的尊严；众位圣贤威严肃穆，大道法则由此保存。画像十分逼真，全都在这座堂上；让人瞻仰并效法，使人不至于忘记。后来的君子，不要废弃已经成就的美事；把颂词刻在碑石上，来赞美这项事业的开端。’ 《河中府新修文宣王庙碑》常仲孺

译水由水势而立，气由元气而成，因而确定天地的方位。雷在东方震动，奋发于乙方，于是万物产生。天地如此广大，万物如此繁多，如果没有圣人，谁来制定准则和法度？所以能够有所规范而不过度、分类而不遗漏的，正是圣人。既然如此，顺应时势设立教化，就一定要有大圣人来开创它。庖羲氏甄别人才、彰显文德，使人君临天下、子孙承继；神农凭此位列三皇之首，体察最高的道。轩辕氏推演天命、设置官职，测量四方、顺应节令；颛顼承继他的道，位居五帝之首，奉行玄妙的德行。夏后氏安定山岳、疏通河川，依据土地制定赋税；殷汤继承他，位居三王之首，彰明伟大的教化。治乱相互资助，质朴与文饰交替变化。到了周代便衰落了，平王、桓王以后，大道的洪流荡然无存。如果不是圣人编订《易经》，伏羲、神农的道统就会消亡；如果不是圣人解释《尚书》，轩辕的帝业就会衰落；如果不是圣人删定《书》，夏、商的王道就会衰微；如果不是圣人作《春秋》，周王室就会卑弱而诸侯僭越。因此孔子彰明三皇五帝的世系，叙述王道而尊崇周室，以儒者为首，开创伟大的教化。由此可知，前代圣人的遗风将要断绝，所以孔子不得不出生；中古的常道教训将要兴起，所以孔子不得不著作。因此《礼记》说：‘百代以后等待圣人出现，也不会疑惑。’拥有天下的人，遵循孔子简易的道理，追溯其根本命运，就可以达到清静；遵循其广大之道，弘扬覆盖承载万物的德行，就可以达到和乐兴盛；遵循其礼让，践行其平坦开阔的道路，就可以达到和平。假如失去常道，放任滔滔不绝的淫邪源流，德行便会滋长而非，霸业也就兴起了。上代更替于上位，教化在下位受到尊崇；过去的时运虽已衰败，后世的地位却更加崇高；这种道理表现在国家，也通达于家庭，万种欢乐和谐，百般礼仪完备，文采盛美、气象洋溢，与日月一同长存。大唐以六经为教化根本，以三代之德怀柔天下，从已经沉溺的大道中拯救它，使已经淡薄的淳厚源流重新恢复；追谥孔子为文宣王，彰明显用王者礼制，太学的制度成为四方的规范。贞元五年秋季中旬的上丁日，元帅、司空、侍中、咸宁王浑公向先师进献祭品，退下后说道：‘这座庙，左边是店铺，右边是官署，前面是军营，后面是府第，早晚之间喧闹声四处传来，不是庄严和敬奉的地方。因此命令在城中略作勘察，找到南面的一块安静地方。拿出粮食中的一部分，使用闲人余力，依照旧例征发劳役，十旬便建成了。祭祀庭院有了空地，陈设祭品庄严整齐，举行了落成礼，飨献的仪式也都具备。这样一来，商人的喧嚣轻薄、教师的教学操练、官吏的呵斥声，就在这里寂静下来了。’唉！我家公以自身支撑国家，竭尽力量拥戴君王，与孔门同心，奉行祭祀如同先师亲临。《易经》说：‘顺应教化而裁成万物，默默运作而成就万物。’浑公调和阴阳，德行符合大义。《易经》又说：‘静止时专一，行动时正直。’浑公志向纯一，行为必定合乎中正。古语说：‘文王、武王的道统，还没有坠落在地上。’浑公有完整安定国家的功勋，符合经纬天下的作用。又说：‘居于职位而不厌倦，施行政令要忠诚。’浑公有遵循道理、施行教化的勤劳，也获得人民的信任。以古训为准则，新庙光明盛大，尊崇、殊异、显赫，各方都汇集到它的门前。伟大啊，我这个小子！明日退朝飞驰而来，幕府也获得福佑；我叹息徘徊，怎敢不高声颂扬。铭辞说：‘明亮的五星，是玄妙文理的经纬；浩大的五行，是元气的形体。它们统摄上天下察下地，使灾祸昏暗、祥瑞光明。圣人居于中央，百般教化恰好完成。五星与九天的玄理，淳厚朴实而不炫耀。下及尧舜，都保存在典诰之中。文王去世以后，孔子继承了他的事业。质朴与文饰随时代不同，日月交替照耀。开天辟地以来，混沌浩瀚而无从考察；考察六经，便能穷尽古往今来。若没有大禹的功劳，水土就会一起泛滥；若没有儒家的风教，华夏与夷狄都会蒙昧。大圣人德行相同，垂示训诫、建立法则；九州山川，万国礼乐。伏羲、轩辕的道理，孔子使之明白；历代君王继承它，仰望并经营它。孔子的教化，大唐使它兴盛；皇帝奉行它，依式弘扬它。皇帝的教化，由藩镇大臣宣扬；司空浑公践行它，恭敬地奉行它。新建的祠堂庄严肃穆，盛大的仪式光辉灿烂；祭祀享献没有失误，弦歌诵读按时举行。儒家的风气大为传播，天地也与之同时长存。’ 《兖州曲阜县宣圣庙碑铭（并序）》李邕 我曾观察天地造化的阴阳潜藏和上帝玄妙的创造，虽然大道遥远而不能彼此接触，但万物运行自有符契。推究其大概，宣扬并考察神明的作用，直到由人来统摄而使之复兴，补救天道秩序即将倾颓的局面，它们的原则是相同的。从前蚩尤依仗凶暴，残害他的兄弟，凭借骄横的军队和巨大的力量，党羽结集、灾祸相连，于是黄帝兴起。圣人再次出现，群龙推举他居于下位，以君主来救济天下，警戒勤勉而谋略周详，以平定乱事。到了洪水横流、天下正遭灾害之时，鲧环抱山岳而咨嗟，百姓转眼死去成为鱼鳖，连粮食都吃不上，于是尧、禹相继出现，拯救隐伏的忧患，疏导百川，使四方安康。到了殷礼残缺、周德衰微，宋公用鄫国祭祀，楚子询问鼎的轻重，于是孔子卓然挺立，文采灿然，开辟国家正道，传播古今不变的法则。这大概就是上天不言而成就教化、圣人一有作为便必先开创的情形吧？所以孔子的道，消长于天地两仪之间；孔子的德，经营于夏商周三代之中。难道只是小道学说吗？其中实在有非同寻常的意义。承载万物的没有比天更大的，凭借地而运行的没有比地更大的，教导万物的没有比孔子更大的。既然承受天地的承载却不认识它的道，还不如不要出生；既然承受大地的承载却不依循它的德，还不如不要在世上运行。因此说，它消长于两仪之间。广博地说明它的，没有比文章更好的；简约地约束它的，没有比礼更好的；亲自践行它的，没有比孔子更好的。假如只防守其文章而不发扬其事业，还不如不要传承；经历其礼制却不启发其教化，还不如不要学习。上古有尧舜来彰明次序，中古有孔子作为宗师，后世有孔子留下宏大的训诫。因此说，它经营于三代之间。唉！歌颂唐虞的美德，不必达到这种程度才算赞美，而是因为它能推进圣明君主；斥责夏桀的罪恶，不必达到这种程度才算排挤，而是因为它能激励平庸君主；铺陈伊尹的忠诚，不必达到这种程度才算发挥，而是因为它能劝勉忠贞节操；抑制赵盾的叛逆，不必达到这种程度才算贬抑，而是因为史书要诛责叛臣。至于论述慈爱、弘扬孝道，辅助仁德、尊崇义理，都是由此而来；于是君臣的名分确定，父子的道理明白，朋友之间的交往兴盛，夫妇的伦常得以正当。即使明亮的太阳使人觉醒，滋润的膏雨使万物润泽，和煦的风使空气清爽，又哪里足以比喻它呢？假如九皇相继而政治淳厚，七圣同年而道术相合，虽然事业广泛运行、治理齐整，但一时还没有轻浮游荡的大夫，偏居下国的人；圣德教化已经流传，言论充满后世，列国都为他立庙祭祀，不必借助后代继续；君长延续万代，必然归心于这位素王。如此盛大，所以超越百王，独尊一人；还有什么功名可以与之相比呢？这正是取其兴盛而成就伟大的缘故。我国儒教遍及天下，文德思虑上达天听，神明和官吏共同追尊孔子，设置礼官来崇奉祭祀，封孔子为人臣爵位中的侯，在国学中主持祭奠和享献。

译因此大力兴办学校，赐予孝行以同类推广，使敦厚喜悦的教化施行于各方国家，使光辉恩德广泛覆盖后代宗族。孔子第三十五代孙、嗣襃圣侯璲芝，字藏晖，以及同族贤者元亨等人，有的是专门研究儒学的大儒，防止家学传统坠落；有的是承受余波的明智之士，继续发扬孔子的声名。于是共同谋议说：‘坟墓废墟之地，礼制说应当自我哀悼；听讼树下，诗篇说不要砍伐。一件是遇到事情而留下爱意，一件是触景生情而确实怀念。何况这是大圣人的烈烈遗风、我们祖先宏大的美德，是故国的封地和旧居所在的山川呢？理应使人神魂震动，跪行膜拜，陈设斋戒祭奠，严整祠宇、树立环绕的围墙来设置防护，刻立丰碑作为表彰。’兖州牧京兆人韦珪，王国周，亲近贤人，才德美善，明白地启发风俗，政教美好。长史河南人源晋宾，字光国，贤能的操守独自高举，清白的节操格外高远，以礼接纳人民，以师道成就风俗。司马天水人狄光，字子亮，出自显贵世家，承继高雅之道，听到义理便立即践行，任职办事都能实行。录事参军东海徐仲连，功曹成阳盖寡疑，仓曹太原王道淳、弘农杨万石，户曹博陵崔少连，兵曹范阳张博望，法曹安定皋再佺、东海徐光彦，工曹荥阳郑璋，参军扶风窦光训，以及曲阜县令雁门田思昭、主簿吴兴施文蔚、清河晏弘楷等人，都是家世显达而通晓德行、儒林中的优秀士人；他们登堂而窥见深奥，游学圣门而敬仰遗风。众人一致同意，铺陈完成碑铭，于是共同开始营建，铭文说：上天在幽暗中护佑，大明如同虚空的明镜；神灵不偏爱放纵之物，将要对正直的凡人说：‘艰难的任务就在这里。遇到圣人，吞吐沙土；进献暴虐给轩辕黄帝，终于平定襄陵；夏禹预兆灾害，以文德命名，周道失去秩序；孔子应召出仕，删定诗篇、叙述历史，盛大地铺陈礼仪、张设音乐；雅颂穆然清和，训诫言辞明白灿烂。片言只字，都能劝善惩恶，诱导后人进步，启发先觉；六种顺德蓬勃兴起，四种教化全部施行；丰功足以济助古代，最高大道维系未来。孔子在列圣中首先出类拔萃，席卷群才，伟大名声震耀四方；广博学术如天门开启，祭祀遍及天下，颂声传到四极。皇帝顾念孔子居处，以此光耀寿宫；把侯爵建立在后嗣之上，在其中环绕封土；子孙的谋划不会泯灭，祖先的德行由此更加尊崇。于是刻下圣人的功烈，扩大美好的教化。’ 《扶风县文宣王庙记》程浩 我知道天地极其广大，是因为没有什么不被它覆盖承载；我知道日月极其光明，是因为没有什么不被它照耀；我知道江海极其广大，是因为没有什么不能被它容纳。用一寸口径的管子测量广大，用一尺圭尺测量日影，用一根芦苇横渡大水。广大不能逃脱测量的数值，光明不能偏私于本质，广大也不能消除自身的险阻。伟大啊，孔子！他出生在天地之后，却了解天地的开端；他的光辉在天地之后消失，却了解天地的终结。他不是日月，但光辉所照及的地方更加遥远；他不是江海，但恩泽所浸润的地方更加广博。三代的礼乐，我知道它的增减；百王的典章，我知道它的兴衰。君臣因职位而有秩序，父子因亲情而相联，家庭和国家因之富足，鬼神因之享受祭祀。道还不能说明它究竟有形无形，佛教也还不能证明无生之理；把一切贯穿起来的，就是我们的先师孔子。孔子是圣人：帝王中的圣人称尧，王者中的圣人称禹，老师中的圣人就是孔子。尧的德行有时会停止，禹的功业有时会穷尽，孔子的道却历久弥香，越传越光明。采用它的国家昌盛，舍弃它的国家灭亡。从前它在周代衰败，如今在唐代兴盛，不是这样又是什么呢？难道不是因为有帝王穿着衮服、垂着旒冕来尊崇它吗？扶风是古县，位于京城西面、渭水北面，地势高峻，标示着关辅首要之地，雄伟地压过强秦旧地。有一位县尉名叫袁弁，学问足以吞并汉代学宫，贤能足以承担伊尹之鼎；文章能够改变雅乐，行为能够成为万物的法则。他处理政务刚强果断，修养自身柔和而坚定。回答皇帝清明的询问，感动贤相精心的选拔。他恭敬奉行诏命，扩建新祠宇；庙门高耸，宫墙排列如鸟足。让先师端坐在两楹之间，让亚圣和十哲排列两旁。台阶旁兰草有主次，院中柏树分列成行。走进庭院自然肃敬，进入内室更加恭谨。陈设牲牢，仿佛神灵亲临；陈列笾豆，数量众多而无可计数。天下大军征战之后，时局败坏而礼制消亡；正处于全国小康之前，风俗苟且而迷失归宿。尊崇儒学可以收束兵器，设置义理可以消除战争，使人向善远恶而自己并不知道。伟大啊，袁氏之子，他的用心实在周到！县令李公才思娴熟通达，治理之心和顺而有条理，声名树立在大变革中，百姓歌颂欢乐而不止息。县丞、主簿、县尉等人，都是琅琊、王畿一带的贤才，是国家公用的黍稷。观察他们的容色，便可窥见相公明亮的镜子；整顿羽翼，奔向相公的龙门。飞上云霄、驰骋前途，鸣叫腾跃指日可待。程浩我从帝乡而来，暂游凤翔；进入县境便陶醉其中，听到这里有美好的政绩，告辞归去时仍回味不尽。尤其是前任县尉许贽，启发我认识到治理事务的才能。对于《春秋》一类的著作，怎么能不把这些事记下来？大历二年某月某日记。《书处州韩吏部孔子庙碑阴》杜牧 上天如果不让孔子降生在中原，中原会怎么样？答案是：会同夷狄一样。荀卿以孔子为祖师，李斯又师从荀卿。有一天李斯宰制天下，便把孔门弟子和书籍全都诱骗出来，坑杀并焚烧，说：‘这些人只会扰乱人心，不如刑名狱吏才是治理天下的贤者。’商鞅这个人能使百姓耕作、作战，能够推行自己的法令，使秦国成为强国。他说：‘那些讲仁义的官员，不过是寄生虫，可以把他们放在一边不用。’自董仲舒、刘向都说司马迁是优秀史官以来，司马迁却把儒家分成九流，说：‘儒家博杂却少有纲要，劳苦而无功，不如道家一流。’自天地形成以来，没有人不死；海上那些迂腐怪诞之士却特意说：‘黄帝炼制丹砂成为黄金服食，白天乘龙升天；如果真的得到这种药，也可以像黄帝一样。’以燕昭王的贤能，击破强大的齐国，几乎成就霸业；秦始皇、汉武帝才力雄伟，抵御六国强敌，开拓四方夷族，都不是平庸的君主，却都甘心相信这种说法，耗费天下，舍弃骨肉亲情也不后悔，直到死去仍未醒悟。没有什么比天地更尊贵，没有什么比宗庙社稷更严肃。梁武帝起初建立梁国时，用笋、脯、面和牲畜作为祭祀供品，却说：‘佛教认为不可杀牲畜。’凭借天子的尊贵，他舍身做佛门奴仆，散开头发铺在地上，亲自命令弟子从身上践踏过去。

译有天地日月作为孔子的主宰，有阴阳鬼神作为他的辅佐；孔子巍然统摄并辨明这一切，又引尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公来辅助他，于是孔子的门徒并不低劣，他的治理之道也不偏僻。那四位君主、两位大臣并不是无知之人，却一旦不信孔子，背弃他而转向别的学说，仍然被孔子一族灭除。假如没有孔子降生，天下一定会纷乱昏暗，百家争相兴起。各家所认为正确和错误的主张，天下人会随时势尊奉，谁敢非议？即使有人非议，又凭什么作为他的言辞依据？从杨朱、墨子、骈拇、慎到以来，百家之徒各自建立庙貌、享受血食，十年改变一次法令，百年改变一次教化，高低横斜，毫无止境。夷狄则奉行夷狄的风俗，一经确定便不改变。假如没有孔子降生，可以知道中原必定会同夷狄一样。韩吏部《孔子庙碑》说：天下普遍祭祀的，只有社稷和孔子。社稷只筑坛而不建屋，并以不同朝代的神灵配享；不如孔子巍然坐在正座上，使用王者礼制，让弟子配享。从天子到百姓，都亲自面向北方拜孔子为师。孔子凭德，社稷凭功，本来就有次序吗？于是引用孟子的话说：自有人类以来，没有谁比得上孔子。自古称颂孔子的人很多，论说孔子德行的，没有比孟子更好的；论说孔子尊贵地位的，没有比韩吏部更好的。因此我把这些话写在碑阴。《谒夫子庙文》李观 世代承载儒家教训的陇西李氏之子李观，手持祭文作为祭品，恭敬地进献。桓拨十三年孟秋初一，我整治冠带，询问庙宇所在后进入，在两根柱子下拜了两拜，于是退下伏地说道：‘伟大啊，夫子的道与德！与天地共同施行，与日月相合而光明；既是圣人又是神明，光辉显耀在典谟之中。只有王者得到它，才能侍奉神灵、役使百姓；庶人得到它，才能不失去自己的生死正道；诸侯得到它，才能侍奉天子；卿大夫得到它，才能保有禄位，怨恨和灾祸不降临自身。四时得到它便按秩序运行，天下得到它便达到大同。这样看来，天地神人的事务，都清楚显示夫子的道与德已经达到极致了！我这个小子有什么值得暗自叹息的呢？这种叹息，难道只是为了来求学吗？难道只是为了祈求神灵吗？’又说：‘我不敢这样想。礼乐遍及光明之处，是夫子善道的体现，这可以说是来求学。鬼神在幽暗中监察，是夫子神明的显现，这可以说是来恭敬。谁敢舍弃道而来求学，亵渎敬意而祈求神灵呢？’于是拜了两拜起身，回旋观览，文章陈设足以作为凭证，塑像布置没有喧杂。我们庙中的俎豆祭器、君王的衣冠，夫子都得到它们，也无愧于这些礼制。七十位弟子，有的为公、有的为侯，表面上像君臣，内里实际上共同研讨。我们这些愚钝的小子，想着能够得到进入圣门的途径。夫子是圣人，上天赐给他根本的精气。他还没有出生时，仿佛超然神游，与阴阳二气一同存在；既已出生，正逢三代末世的衰乱，漂泊沉沦。弦歌之声，抚弦而不能和谐；仁义的图景，卷起而无人铺陈。等到他辅佐鲁国而面露喜色，离开宋国时却说：‘桓魋能把我怎么样？’圣人的困穷，竟然会达到这种地步吗？唉！假如夫子出生在尧的时代，尧一定会把舜放在后面，而把夫子放在前面；假如夫子先出生在舜的时代，舜一定会把夫子放在前面，而把禹放在后面。圣人遇到合适时代而施行教化，其情形可以想见。假如舜、禹出生在夫子的时代，他们不过只能守着田地耕作，哪里会有夫子的教化流传无穷，像今天这样广泛呢？夫子活着时实际只是陪臣，死后才获得王爵，因为他有圣德；纣活着时实际是殷朝君主，死后却称为独夫，因为他有逆德。可见爵位和谥号取决于德行，德行有圣有逆；圣与逆在人，而不在尊贵地位。唉！夫子是圣人的极致吧？凤凰不来，是因为没有适合它的时代。秦人焚书，是文教衰败的表现。大唐封孔子为王，是德教兴盛的表现。只有夫子的德行，以及大唐的德行，长久而能安定，古老却不断更新，降下安康给百姓，光辉远大而强烈，最终没有任何缺憾。我这个小子内心忧惧战栗，拜祭之后便离开，并不是创作，也不是铺述。《文中子碑》皮日休 上天不能说话，却在暗中护佑百姓；百姓不能放纵自己，于是圣贤便产生。圣贤的道德与天命相合，这就是尧舜；本性与天命相违，这就是孔子、颜回。唉！孔仲尼的教化没有只施行于一个国家，却遍及天下；没有只治理一个时代，却恩泽万世。难道不是因为他删定《诗》《书》、制定礼乐、赞助《易》道、修订《春秋》吗？所以孟子紧跟孔圣之后，赞扬他的道，远远超出世俗；能够继承孟氏的人，又还有谁呢？文中子王氏，名通，字仲淹，生于陈、隋之际，因为处在乱世而不出仕，退居汾水、晋地之间，编次阐述六经，铺陈成《中说》，用来向门人施教。孔仲尼删定《诗》《书》、制定礼乐、赞助《易》道、修订《春秋》；先生则有《礼论》二十五篇、续作《诗》三百六十篇、《元经》三十一篇、《易赞》七十篇。孟子的门人有高第弟子公孙丑、万章；先生则有薛收、李靖、魏徵、李勣、杜如晦、房玄龄。孟子的门人处在乱世而不得志；先生的门人则在盛世显赫。比较他们的道与孔孟，难道只是偶然相似吗？假设先生出生在孔圣人的时代，我恐怕他不会仅仅处于子游、子夏一流，何况是七十弟子的地位呢？可惜他的德行与天命不相合，没能看到我大唐承受天命而兴起便去世了。假如唐朝得到他并任用他，贞观之治就不只归功于房玄龄、杜如晦、褚遂良、魏徵了。先生去世后二百五十年，生下我皮子；我喜爱先生的道术事业。读了《文中子后序》，还觉得它对先生的赞颂叙述有所欠缺，于是想到先生墓道所在，作铭如下。大道不明，天地精华沉沦；等待圣人畅明教化，先生才出现。先生使百家退迹，使六艺重新焕发英华；他的道与真正的主宰相合，却因时运而未能担当宰辅。先生的门人，成为大唐的祥瑞；他们肩并肩接近贤哲宰相，接续步伐成为有名卿士；不到一个纪年，便使我朝达到太平。先生的功业，没有谁能与之相比。《文中子碑》司空图 道，是治理国家的重大器具；儒者，不过是守护这件器具的人。所以圣贤出生，是承受上天的任命，不能为了迎合时势而削弱自己的道。仲尼没有被战国任用，便把自己的道传给孟子、荀子而流传下来；在汉代得到施行，成就了四百年的国运。五胡相继造成乱世，直到周、齐而达到极点。上天或许因此生出文中子，使圣人的作用得以实现；又得到众多贤才来拓展它，以等待我大唐，这也是天命。因此房玄龄、卫国公等几位，都成为他的门徒，恢复文王、武王的道，以成就贞观治理太平的盛业。如今已经三百年了，应该为他立碑。圣人的权柄，授予他必然有所施行；臣下的功绩，能够成就事业也有赖于时代。你只要善于守护，把赋税财物交纳而不私藏，就能帮助我成就贞正美好的根基。《唐文粹》卷五十一

译钦定《四库全书》《唐文粹》卷五十二 宋代姚铉编撰 碑三 神庙 《嵩山启母庙碑》崔融 《少室山少姨庙碑》杨炯 《三城韩公庙碑》李华 《柳州罗池庙碑》韩愈 《野庙文》陆龟蒙 《嵩山启母庙碑（并序）》崔融 我听说，天地生成万物，遵循自然法则，这就叫“道”；阴阳鼓动运行，其功用深不可测，这就叫“神”。既然如此，万物有时会彼此感应，事情也会因通变而发生。栋梁倾倒，日月星辰便向北奔驰；大地崩缺，百川便向东奔泻。黄河淹没越隽，郡邑便成了鱼鳖之乡；洪水陷没历阳，官吏百姓便化作鳖类。到女峡寻访遗迹，只见风雨萧瑟；到姑泉考察往事，只闻弦歌嘹亮。盈亏从来没有定数，合乎规律的防范也常常不知道是谁所为。既然老子也有许多懵懂之处，忽然之间便成为圣人；哪里像贾生那样善于辩说，仰观俯察，也不过才认识幽明变化的缘故。推究事物的开始，返回事物的终结，仍未能穷尽死生的道理。得之于道而失之于道，其中的义理有其必然；从机微之处出现又归入机微之处，其中的道理没有废弃。知道变化的人，大概才知道神明所作所为吧？臣谨考察：启母庙，大概就是夏后启的母亲之庙。汉代避汉景帝的名讳，把“启”改写作“开”。此后相传，有时称为开母。可是顾野王《舆地志》、卢元明《嵩高记》都没有探究避讳的缘由，认为她只是阳翟的妇人，事迹不见经传，实在没有什么可取之处。至于玉斗旋玑，李母的居所邻近北极；金台石室，王母的宅第位于西山。气作为母亲，万物因此萌发；月亮作为母亲，容光必然照耀；坤作为母亲，则上下交合而安泰；皇后作为母亲，则国家必有成就。因此华胥踩到巨人足迹，便孕育了伏羲；女登感应神灵，炎帝的运数便如星辰般兴起；流华渚生下了白帝，月光贯入幽深的房室，黑色精气便降临。光明盛大的夏朝啊，肃穆庄严的涂山啊！夏后启娶了度土的女子，女子嫁到了台桑之地。搜寻奇异的帝王记载，可以辨识《归藏》中的异事。束皙使蒙昧者开悟，却仍有疑惑；韩非子被称为贤能，声名却永不磨灭。汉臣的文章如泉海一般，陈述了她的美名；秦相吕不韦一字值千金，叙说了她的嘉瑞。士人歌咏南国，只是听到侯禹的词句；北方山石裂开，终于看见生育余兆。因此，郭璞所说的阳城西面启母石、李彤所说的嵩山南面启母祠，正是随巢氏之说有所征验、《鸿烈》之言没有差错的证明。过去鸾川之上，母亲变成空桑；豚水岸边，男子从破竹中出生。美人化虹，名称叫“螮蝀”；仙女化月，变作蟾蜍。精卫衔木填海以偿夙怨，女尸化为草而成为嫔妃。蜀道山崩，台候妇人因此不能归来；武昌立石，亭中望夫却始终等不到丈夫。论到诞生承载万物，众人没有比帝王更尊贵的；谈到迁徙变化，一切事物都没有比感应招致更神奇的。美好啊，实在无法用言语称赞。大唐革除旧鼎，取得新命，与时运一同产生，承受上天而兴起，掌握乾元以创造万物。海内知道春天已经到来，开辟混沌而建立家国；天下没有疆域之外，天皇承受历数，顺应百姓歌谣。金匮玉板，记载着皇王的功业。处理政事于衢室，朝廷承继祖宗的盛烈；垂衣拱手而成为天下之主，端坐拱手如北辰，背负黼扆而朝见诸侯，面向光明南面而立。周朝显赫盛大，其道德教化在成王、康王时达到融洽；汉室巍峨高大，其教化集中体现于文帝、景帝。向东流布、向西覆盖，远方安定，近处肃静。大海三年没有波涛，云气连月不散。天降祥瑞，地出符命；有五色文采的灵凤，按时来到苑囿；负有八卦神意的神龙，早晚游于池沼。说到礼仪，不在于往来周旋、作揖谦让；所谓音乐，一定在于移风易俗。司禄星使财富更加增多，家国因此富余；司命星使寿命更加延长，臣民因此不夭折。明王有三种畏惧，从未丢失戒慎之心；天子有四方辅弼，却没有人能够发挥辅佐调和的作用。[“不天明”字样疑有脱误。]百姓安于本业，只听从邻里；鸡人得到和气，于是与野外同样安宁。麋鹿显露祥表，记载河图四十六件事的明确征验，怎么还说崇尚得不够呢？登上泰山，在梁父山举行封禅，七十二次封禅之事清楚可见，还有什么能超过它呢？况且，穷尽圣明神妙之理，使道德滋长、元气充盈，开辟太初，这就是天皇氏顺应上天的原因。依凭土地，彰明神灵，驾着六羽之车上腾，巡行九州而下济众生，这就是人皇氏顺应人的原因。创造文字契券，教人狩猎捕鱼，使五星协调运行、四时有节，登临九天而类比万物，这就是牺皇氏制定人间法则的原因。致力于播种种植，通晓变化运行，尝试百药以救助众人，聚集货物以交往天下，这就是农皇氏兴办人间利益的原因。振动鼙鼓，载着龙旗；上天则玄女授予符命，帝王则黄帝降下兵斗，这就是轩辕氏除去人间祸害的原因。统一度量衡，端正都邑，在金天氏时总理秋令，在凤纪时分掌祥瑞之官，这就是帝昊氏成为人间准则的原因。制定祭祀，明辨鬼神，依循时令以象征上天，养护财物以任用土地，这就是帝颛顼氏教化人间的原因。秋天乘马，春天乘龙，顺应日月星辰而使天道平和，建立五正官而使人事有条理，这就是帝辛氏治理人间的原因。光明如太阳，幽暗如阴影，百姓无法知道他的名号，帝尧又何必把功劳归于自己呢？这就是帝尧彰显君主德行的原因。听到一件善行，便举荐八位贤才；帝舜一发号令，星云便灿烂，天上的歌声响起，鸟兽也蹁跹起舞，这就是帝舜彰明先王功业的原因。三统，是道的根本；五行，是生长的根本。三皇效法三统而排列其位，五帝遵循五行而安排次序。道凭三统兴盛，德凭五行建立；不是天下最圣明的人，谁能兼备这些呢？然而仍然做到有功不自居，反复减损欲望，下达明诏，发布有德之言，尊崇上天而重视人民，巡视各地而巡狩，举起星毕旗拖曳而行，云旗的末梢召来风伯清扫尘埃，命令山灵防守原野，奔驰到洛邑，疾行至襄城，天回转而地游移，云聚集而雾弥漫。周穆王来游太室山，先考察夏启的居所；汉武帝到嵩丘举行祭祀，便寻访姒启的石迹。只见丹青图画，岁月久远而蒙受雾露侵蚀，年代侵损了圣人的情怀；有所感怀而兴言，便修葺这座山。出了古代文字的范围，正处在这座地方新建城邑之中。土坛铭文曲折绵延，斜斜分布在玉女台旁；碑阙彼此相望，近处正对石人之庙。金色草木生长而呈五色，贝树长出三种花朵。紫云在溪涧间重重聚合，白雾在岩岭间浓密弥漫。考察《易林》，确实是神明潜藏之处；寻求遁甲之术，当然显得威灵肃然。于是命令有关官员，趁事务空隙，依山就势、因高临下，察看隐约山岭留下的旧基，审察日影、观察星辰，估量毁坏残败的建筑遗构。按照周官设置测量标志，像郢都巧匠挥动斧斤一样，以神奇迅疾的手段，完整地仿制并营造出来。