唐文粹卷九十四

译《鹰鹘图赞序》《八骏图序》【李观】果实一篇 《荔枝图序》【白居易】《大衍历序》　张说 特进、集贤院学士、修国史、上柱国、燕国公臣张说说：历法，是先王用来辨明时节、授予百姓，敬奉上天、养育万物的。北极星永居其位，北斗运行不息；晦日朔日相互推移而形成月份，寒暑往来而形成年度。日月向右运行，周行于天的度数；星辰向左旋转，校正四时的气候。合并积累的余数而设置闰月，配合甲子而设置蔀法。让凤鸟主持历法，令掌历之人担任职务。若分分地增加，到了百钧也必定超过；若毫毫地减少，到了千里也必定产生差错。为什么呢？因为古法还在，而运用它的人已经不同了。若不是大圣人，谁能重新振兴它？伏惟开元神武皇帝陛下，恭敬尊崇天道，谨慎奉行月令，接受天命而重新开始，改制创立历法已经十三年。陛下诏令沙门一行，上承轩顼、夏、殷、周、鲁五王一侯遗留下来的法式，下采太初以来直到麟德的二十三家诸历之义。比较它们的异同，考核它们的疏密，有的过去疑惑而后来确定，有的开始相同而最终相违。自古未曾探究的天象，必定由神妙的计算加以阐发；天道巨大而不可测的气数，全都由天子的聪明详尽推究。于是重新审察日影长短，反复核验星宿间的广狭，校正九道的朓朒，纠正五精的进退，参合大衍天地之数，综合八卦六爻的次序，与文王之法归于一途。考核《春秋》中日月交食的时刻，研究九畴、五纪的奥秘，在历法文字上与孔子相同。运筹推演万象，宽缓安排四时；早晨奏上章表，当天晚上，一行便到金门，我张说奉诏入内，完成的书册收藏在秘府。此前已有《理历》，陈景善于计算，赵升陈述首尾贯通、探究玄妙的言论，承接并转述筹算的意思，于是把它们汇集整理，编次刻成一部，命名为《开元大衍历经》。七章一卷，《长执历》一卷，古今历书二十四卷，略例奏章一卷，共五十二卷。它用来贯通天、地、人三才，周遍万物，穷尽数术，先于鬼神而明察。标有“称制曰”的，是圣人亲自顾问询问的批语；标有“谨按”的，是历家进奏答对的文辞。若不是轩辕氏那样的至圣，就不能开启历法起始的事业；若不是容成氏探究到极致，也不能完成处理余数的经典。依据这部历法的图式，七政运行的天心并不遥远；守持它的术法，千年的日月运行也可以预知。这大概就是中黄的宝符、大紫的神器。谨在开元十六年八月端午、赤光照室之夜、皇雄成纪之日，正当一元开始显现祥符之时，献上祈祝万寿的新历。伏望把它收藏在书殿，记录在纪言之中；由太史掌管，颁行给司历。诏令说：可以。《地志图序》　吕温 广陵人李该，是一位博学通达的士人。他无所不学，尤其喜好地理。只是苦于地理书籍门类繁多，历代累积日益广博，文辞浩繁，学习的人疲惫老去。因此他凭独到的明见，遵循先圣的体制，摒弃诸子的传说，记述孔子所掌管的职方之学，探究源流，考察异同，务求完备通畅，遵从体要，卓然编成一家之说。他还担心其中深奥之处不足以启发后辈，于是裁割白绢制成方格，依据书中内容绘画，随着方位加以区别，模拟形貌来作训解，命名为《地志图》。看它把百川分布如粉末，把群山凝成黛色；天地元气剖判分化，尽在笔端形成。各地土壤所生的物产、有生命的种类以及天地巨大的变化，都不出于它的意旨。然后列出城郭，罗布村落；内自五侯九伯，外至要荒蛮陌，从禹迹所到的极处，到汉代驿道所通之地，全都包括其中。五种颜色交相显现，万国错落耸立；毫厘的差别便能校正疆域封界，方寸的分界却能上应天上的分野。乾天的形象、坤地的形势，清楚地可以观览。至于聚米来比拟地形大概、在地上画界来陈述梗概，与这部图在详略方面当然不能同日而语。每当在空室闲居，轻帷在晴日卷起，普天之下尽在屋壁之间；门户容纳四海，窗户笼罩八方；名山大川随着一顾便仿佛奔走而来，异域绝境一动念便可以到达。高高俯视华夏与夷狄，坐着便横览古今；观察帝王疆域的治理，看到宇宙的空旷，从遥远之地到幽深之处，不到一个早晨便可遍览。至于用岁月劳役身心，走遍区域之外去穷尽车辙足迹，更不能与这部图所带来的劳逸相提并论。况且它删削百代的弊病，综合众说的要领，繁多却不混乱，疏略却不遗漏；用才识润色，用丹青使之明亮，使好学之人还没有翻阅文字便能看见义理，不必经过门户便能看到深奥。这正是训导的明白。它穷尽大地而加以叙述，载录整个世界；事物从极大的到极细小的无不包括，道理从明白的到幽昧的无不贯通；把各家文轨会合为一体，张大国家的疆域形势，考核人物的虚实，总括山川的要害，显示皇威的整肃，说明王道没有边际。这就是它功用的伟大之处。看见苍梧、涂山，便想到舜、禹治理百姓的艰难；看见穷荒大漠，便悟到秦汉劳师远征的弊端；浏览齐地疆域、晋国土地，便想到齐桓公、晋文公勤王称霸；观察洞庭、荆门，便知道苗、蜀依仗险要而失败。君主由此明白得失，诸侯由此鉴戒兴亡，这又是它惩戒和劝勉的长远作用。那么，根本在于广博学问，流传下去足以赞助宏伟功业，垂示后世，难道只是借由近处观看远方，以智慧自娱，把它当作室中的一件物品吗？可是当时没有知音，道理也不能徒然推行；能够把整个大地制成地图，却听说上天没有通达之路，这是有志之士和儒林之人因此叹息的原因。我长久跟随您交游。承蒙您命我作序叙述，希望说明作者的用意，使喜好此事的君子知道它为什么如此。《导引图序》　梁肃 气贯通万物，作用非常盛大。以天为本的事物凭借它而生，以地为本的事物凭借它而成。古代善于行道的人知道，气存在于人体之中，运行不利便会郁滞，郁滞便会损伤性情、损害寿命，无法挽救。因此使气张开又收敛，导引又牵引，像熊一样攀援、像鸟一样伸展，吐出旧气、吸入新气，使它流通于六脏，畅达于四肢，浸润肌肤腠理，固护筋骨，然后百病不生，耳目聪明，可以保全精神，可以享尽天年，这就是和谐的极致。所以岐伯得到这种方法，成为轩辕的老师；广成子得到它，活到一千二百岁而身体不衰；彭祖得到它，上及有虞时代，下及春秋五霸。后世学习它的人，隐居名山而游行人间，长寿者多得无法详细计算。追究它的源流，都以岐伯为祖。有浮山隐居朱少阳，从《黄帝外书》中得到这种术法，又加入玄化五禽之说，于是记载其中的精要，推演成图，加上篇章标题，共三篇。究其所由，大概是通过长久观察，使它成为门轴转动的生动譬喻。少阳年近百岁，精神气力反而更加壮盛；每到空旷之中，便亲自试行此法，有时屈曲，有时伸展，有时盘旋，有时回转开合，终日不知疲倦。

译每当他振动、舒展筋骨关节和关键部位时，必定发出砉然、响然的声音，用力很小却合于《桑林》舞的节奏；这又是技巧极其奇异的一点。闲暇日子，他把所述内容拿给我看，我很高兴，便为它作序，放在篇首，使博览之人知道延年益寿的一条道路，也知道修道者高雅的游戏。《观石山人弹琴序》天宝年间，谈论雅乐的人都称道马氏琴、石侯，我也曾登门受教。因而他所奏的曲调高雅，声音完美。我曾观看他调弦操琴，品味其中的节奏：和谐而不流荡，淡雅而不令人厌倦，凛然能感动人心，使人忘却放纵之情。过了一会儿，他对我说：“我这个鄙陋的人只能弹奏它；至于使和谐的音乐专一地完善自身，足以使感情反归于本性，那就做不到了。”我听到了他这番话，却还不能明白其中的道理，敢问怎样才能达到这种境界？古代那些聪明睿智的人，难道也能做到吗？我忧惧地说：“先生问得好啊！这个道理，我曾听老师讲过。人生如果没有节制，就会陷于混乱，所以圣人阐明它，借助天和创制音乐来挽救人心。于是便有了五弦琴，用来畅通五音，协调五行，宣扬五常，记录五事。后世圣人认为五弦琴具备了根本，却还没有施行变化；要使它发生变化并加以裁制，没有什么比文王、武王在这方面的运用更早的了。他们由此探究刚柔之理，又增加琴弦，并不是别的缘故，正是文王、武王之道。也如八卦已经确立，又依此重叠推演，然后才能撼动天地、振作万物，穷尽变化、感通鬼神，达到圣人的功业，使各种思虑归于一理。这就是琴之所以可贵。因此虞帝凭借它，才作《南风》之歌；禹、汤凭借它创作《夏頀》；周文王、周武王凭借它，使万邦协和，卜问得知国运延续三十代；成王、康王凭借它，刑罚搁置而不使用；仲尼凭借它，见到了文王的形象，于是使《雅》《颂》各得其正。假如琴道不能实行，那么君子的道义就会消亡，君王的恩泽也不能下达。所以殷纣失去琴道，便抛弃了河海；幽王、厉王失去琴道，周道中途断绝；晋悼公失去琴道，师旷一弹琴，国家便遭遇大旱。琴道的兴衰，同政治的治乱相互关联。至于陈列丰盛的祭品来配享祖先，萧相也差不多能够做到；神灵降临以后，琴乐就不可在郊庙中废弃了。至于使人的志气和平，施用于行动时通达，使邪恶之物不能接近，那么琴乐在律度中也不可废弃。因此从有国家、有家族以来，下至平民，没有不特别重视它的。君子居处之所，于是有左边放琴、右边放书的布置；士人无故不得撤去，大概说的就是这个。周穆王载运云和、空桑、龙门等琴，禹贡所说的峄阳桐就是用来制作它们的。历代善于弹琴的人，以及以《幽兰》《白雪》为名的曲子，您自己大概都知道了。我还有什么可说的呢？”有人问：“如果像您所说的这样，那么如今弹琴的人很多，为什么君子的风尚却还没有广泛传播呢？”他回答说：“琴乐是雅正的音乐。雅，就是正。所谓正，是能够宣扬、端正声音，并且实行正道。如今郑声、卫声使人移情易性，已经很久了；即使其中有人端正，地位却不高；地位不高，所以正声不能长久传播，君子的风尚也就衰薄了，不正是这样吗？雅乐所珍贵的，难道在于采取清商、流徵之类的声调吗？那是失去法度，不过是曲调罢了。它们各自都有产生的缘由。”话说完，石君认为他说得好，便让我记录下这番话，于是题作《序》。《骰子选格序》　房千里 古代排列官位、爵位和俸禄，不只是为了治理万民、总理百事，也用来辨别贤能与不肖。尧做君主，舜做宰相，他们下面还有共工、鲧。成王做君主，周公做宰相，他们下面还有管叔、蔡叔。舜、周公身居尊贵，并不是侥幸，而是理所应当；共工、鲧、管叔、蔡叔被诛杀或流放，也不是不幸，而是理所应当。因此贤能者应当升迁，即使已经显贵，也要增加他的俸禄、提高他的爵位，这不是侥幸；不肖者应当贬退，即使已经卑贱，也要夺去他的廪禄、削减他的官秩，这不是亏损。这样一来，人们自然会自我激励，迁向善行、远离恶行，奋发努力而自我敦勉。后代衰败，防范废弛，升到上位的人不一定贤能，沉在下位的人不一定愚笨，得到职位的不一定有功，失去职位的不一定有过。贤能者知道自己的善行不足以凭恃，以和庸人并肩奔走为耻，所以贤能者从未得到升迁。不肖者知道自己的恶行并未必被弃置，只顾振臂争逐而逞强，所以不肖者从未退下。有贤能者被排斥，旁人虽心里明白，最终却也无可奈何，还说：‘不是人的缘故，是命运。’有不肖者反而进用，旁人虽心里明白，又更加无可奈何，也说：‘不是人的缘故，是命运。’因此善行得不到勉励，恶行也不改悔，人们总说：‘一切只是归给命运罢了。’如果真是这样，圣人所说的仁义忠信，还有什么值得谈论的呢？姑且先考察其中究竟是有命运还是没有命运吧。可悲啊，后代不能恢复古制，难道不正是由此造成的吗？开成三年春天，我从海上向北迁徙，船行到洞庭湖南岸，风势非常急，于是在荒野水浦停船三天。遇到二三位自称进士的人，他们把骰子两两相对当作游戏，又把骰子投入局中，以点数多少来决定进身和官职的高低。点数多的尊贵，点数少的卑贱。最后，局中客人有做到县尉、县丞而止步的，有显贵到成为宰相、将帅的，有接连得到美名却后来不再振作的，有起初十分卑微却突然升到高位的。大体说来，他们的得失很像前面所说的，并不系于贤能或不肖，只是看偶然是否凑巧罢了。通达的人把生死看作劳作与休息，把万物看作同一匹马。果真如此，那么如今尊贵的人，怎么知道自己最终不会变得卑贱呢？那些真正显贵的人，不过是享有数年的荣耀；我如今的显贵，也不过是享有几刻钟的快乐。虽然长久与短暂稍有不同，但归根到底同样取决于偶然。列御寇记叙周穆王梦游之事，近来沈拾遗又叙述梦中之事；那些都是异类幻物，尚且能够窃取爵位来加给他人，或者一瞬间便成为数十年。难道我果真就是这样的人吗？又怎么知道数刻的快乐果真不如数年的荣耀呢？于是我列举骰局中所安排的进身、官职、升迁和贬黜等项目，写成这篇《选格序》。

译《序棋》　柳宗元 房生直温和我的两个弟弟交游，他们都喜爱学习。我担心他们过于拘谨，想找些事情让他们休息。于是得到一块木制棋盘，中间隆起而呈圆形。棋盘下面是方形的，直立放置二十四枚棋子，其中一半贵、一半贱。贵者称为上，贱者称为下，都从第一排到第十二排。下棋子两枚才能抵敌上棋子一枚，用朱、墨二色来区别。房生因此取来两枝笔，按照它们的等级写上标记。后来有两人对弈，就看棋子的贵贱来轻视或尊重它们。让棋子相互击触时，一定先使用贱棋；不得已使用贵棋时，众人都战栗、昏乱，也很少能够击中目标。得到朱色棋子就像占有余裕，得到墨色棋子就像感到不足。我仔细观察并思考，发现它们起初本来都是同类。房生一经写上标记，轻重便成了这样；不过是因为哪枚棋子靠近他的手，就先给它标记，并不是能够选择善的给朱色、恶的给墨色。然而上棋子处在上位，下棋子处在下位；下棋子一旦被尊贵对待便尊贵，一旦被轻贱对待便轻贱。人们改变对它们的态度，尊敬这个、轻视那个，于是距离便由此产生。那么世人用来贵贱人的方法，难道和房生贵贱这些棋子有什么不同吗？不过也是因为靠近自己，便先加以看重罢了。难道真有人能够选择一个人的善恶吗？那些被尊敬或被轻视的人，也会随之动心。得到尊贵待遇的人，有谁不会意气扬扬、心志放荡呢？得到卑贱待遇的人，有谁不会面貌傲慢、内心放纵呢？那些所谓尊贵的人，有谁敢轻视他并让他去承受击触吗？那些所谓卑贱的人，有谁敢躲避让他去承受击触呢？朱色棋子和墨色棋子之间相差千万，况且难道没有人敢以两枚棋子抵敌一枚棋子吗？我是使用墨色棋子的一类人，观察它们的始末，觉得很像世上的棋子，所以写下这篇序。《师子赞序》　张九龄 德行所感召的力量深，万物所怀想的距离远。中原有圣人，便能占候而自行前来；四方异族不来朝见，就要靠征伐，且难以招致。因此，远方地域有来进贡的，甚至箭羽没入其中；诸侯也有不来进献苞茅的。总括来说，关键不在距离远近。近来有一头从南海来的狮子，它来自西方极远之地，进献当地物产时也在其中。《尔雅》所说的狻猊，形状像虥猫，能吃虎豹。如今所见确实如此，是极其凶猛的动物。它的天生骨骼雄伟奇异，筋力杰出非凡，得到金之精气的刚劲，成为兽类中的特殊者。它昂然站立不动，九头牛在它面前也相距甚远；它凝视而瞪目，百兽便全都伏倒。因此它把犀牛、大象当作肉食，把熊、罴当作孩童般抚弄，其余细小之物根本不值得放进牙齿之间。我们的天子显示出安抚远方的仁义，因而没有国家不来朝廷；显示出凶猛威严的力量，因而没有什么事物难以制服。所以它被系上缰绳，伏在马厩的黑色槽边，驯服后供人使用，锋芒没有什么能够抵挡。然而我们的君主所存的仁义，并不是指这一点。蛮夷的君长按时进贡，有的把特殊珍宝、极好的财物充实内府；有的把异兽奇禽安置在外苑。它们都是朝见的礼物，就像中原的贽币一样，朝廷并不推辞。这是为了表明异方臣民归附，并不是存心从中谋利，也不是为了满足耳目的玩赏爱好，而是用来作为怀柔他们的办法，显示天地包容万物的胸怀，不正是如此吗？这本来就没有什么可以称述的。它的义理不同于大犬，哪里需要劳烦召公来训诫？它的美好同于赤豹，又何须缺少韩侯的诗篇？凡是侍奉我的臣子，都为它作赞。《鹰鹘图赞序》　张九龄 鸟类中凶猛的，有鹰，有鹘。鹰的名声由尚父姜太公彰显，相关义理见于《诗经》；鹘的踪迹在古人那里隐没，史书没有记载。难道是古代认识物类很多，也有所遗漏吗？还是如今可嘉的良材，没有不因称呼的变化而产生不同记载的吗？然而在鸟类之中，它们确实有豪杰的外表，气势刚强凶悍，体态如同锐利的锋刃。顾盼之间，光彩灿然。上天赋予它们强劲的翅膀，使它们不愿与群鸟同飞；赋予它们锋利的嘴，意义在于少有不能捕食的东西。天生便有自然的威权，施用起来具有不可压制的势力。古人把武士、执法之吏并称并论，是因为他们像郅都一样严厉，像李广一样善于飞驰。它们把生命托付给所侍奉者，以功劳报答所养育者；不怕折断翅膀而损伤勇气，也不站在下垂的枝条上屈辱节操。对于这种鸟，过去那样比拟评论，不也是合宜的吗？至于鸾与凤，将受到仁德感召，这是它们所不能及的。鸡和鹤尚且可以拿来比较德性，它们又有什么可比之处呢？何况其余鸟类，虽然能飞能鸣，或平凡，或怪异，肉不能登上祭宴之俎，才能不能置于鹰鞲之下，威力又抵不过群鸟的喧噪，毫无益处。由此才知道，这两种禽鸟的作用，是众鸟中绝无伦比的。因此君子赞许它们的确如此，工匠画下它们的形状，用来象征武备，彰显才能与美质。虽然还没有完全表现出它们的天生姿态，却足以看见它们的风骨了。从前支遁曾经养名马，自己说看重的是它的神采和骏逸。这幅图，难道不是属于支遁那一类人的作品吗？《八骏图序》　李观 我曾听说周穆王有八匹骏马，如今终于看到这幅图，只见它们雄健超群、轻捷腾跃，身上有彪虎的斑纹、螭龙的形态，与今天的马相去悬殊。它们的名字是盗骊、蜚黄、騕褭、白羲等。看它们抬头，仿佛能排开云层；看它们举足，仿佛在乘风。有等待驾驭的姿态，有在群马中自矜的风采。它们快得仿佛日月也有所不及，至于天地也像有所不及。周穆王乘车时轩昂显耀、巍然高峻；若说它们是真实的，那确实是星辰降下的精华；想象它们腾跃而出，仿佛还有神灵扶持它们的魂魄。驾车的人像仙人，御车的情状像梦境。这将要变化成神仙，又有什么分别呢？世人说周穆王驾着八骏，每天到瑶池拜见王母，跟随群仙游览。考察《山海经》，瑶池距中原三万里，这就不是虚妄之说了。但不知道他是从什么地方得到这些马的，难道是神灵生出它们来供人使用吗？为什么古书中没有与它们相匹敌的记载呢？图的开头有褚遂良公题字说：‘秦汉相传，降及梁隋，到了我大唐，踪迹并未泯灭，卓然昭著，奇异啊，确实如此！’如果今天拿它们同古代考察比较，人们一定会大笑；若在当今时代寻求这样的马，则是举世难逢。由此可知，事物有相同之处，未必就是良好；有不同之处，也未必就是错误。或许担心观看这幅图的人不明白，所以写下序文来加以表明。《荔枝图序》　白居易 荔枝生长在巴峡之间。树的形状团团的，像帷帐和伞盖；叶子像桂树叶，冬天仍青绿；花像橘花，在春天开放；果实像红丹，在夏天成熟。果簇像葡萄，果核像枇杷，果壳像红色丝织品，内膜像紫色薄绸，果肉晶莹洁白如冰雪，汁液甘甜酸美如甜酒和乳酪。大致情形就是这样，实际却胜过这些比喻。果实一旦离开树枝，一天颜色就变，第二天香气就变，第三天味道就变，过了四五天，色、香、味便全都消失了。元和十五年夏天，南宾郡守白乐天命画工绘图并写下这篇文字，大概是给不了解荔枝的人，以及知道荔枝却来不及在一两三天内品尝的人看的。《唐文粹》卷九十四 钦定《四库全书》《唐文粹》卷九十五 宋代姚铉编