淙山读周易卷十二

译下经 夬卦【下卦为乾，上卦为兑】夬，扬于王庭【《序卦》说：增益而不停止，必然要决断，所以夬卦承接益卦。夬，就是决断。伊川说：夬卦上为兑、下为乾，从两个卦体来说，是泽水聚集而上升到极高之处，有溃决的征象。从爻来说，五个阳爻在下方不断增长而将达到极点，一个阴爻在上方溃败而将消尽，众阳向上进取，决去一个阴爻，所以称为夬。夬，就是刚强决断的意思。又说：如今小人已经衰弱，君子之道兴盛，应当在公开朝廷上显明地实行，使人们明白知道善恶】诚信地发出号令，说明有危险【伊川说：孚，是诚信存于内心，即诚意。号，是号令众人的言辞。君子之道虽然日益兴盛，却不敢忘记戒备，所以以至诚向众人发令，使他们知道仍有危险之道。若轻忽而没有戒备，就会有意外祸患的悔恨。白云说：君子去除小人，是依据天下公义，所以要在王庭公开宣扬。诚信发号，是说明小人有自取危厉之道，因而决然去除他。一个柔爻乘在五个刚爻之上，这是自取危险的道路】从自己的城邑开始告诫【伊川说：邑，是私邑。从自己的城邑开始告诫，就是先自治。白云说：先在王庭诚信发号，说明有危险而决去小人，然后再从自己的邑国开始告诫，推及四方，以显示这是尽天下公义】不利于动用武力【伊川说：即，是从事。从事武力，就是崇尚武力。白云说：君子决去小人自有其道，难道还要借助威武强行压服吗？所以说不利于动用武力】有所前往则有利【伊川说：君子去除小人，既然已经尽到正当之道，那么就由夬而归于乾，前往无所不利。这就是所谓刚道增长而最终完成。九五是君位，上六以一个阴爻乘在它上面，这就是小人处于危厉之地。当夬之时，以五个阳爻决去一个阴爻，似乎很容易；然而初九刚动而急躁，所以告诫说“前往不能取胜，便有过咎”；九三刚强而不得中，所以告诫说“强行进取，面露刚强，有凶”；九四又说“位置不当”；九五又说“道理还未光大”。这就是一个阴爻不容易被去除的原因。只有九二爻说“戒惧而发号，即使在夜间有兵戎，也不必忧虑”，所以要在王庭宣扬。九二想要治上六的罪，认为上六不应以柔爻乘在五个刚爻之上。说“王庭”，是因为有九五在。只有九五响应九二戒惧发号的大臣，诚信发号并说明有危险，使人们确实相信号令，明白知道上六处于危厉之中，这就是彖辞所说的“它的危险于是显明”。又说“从自己的城邑开始告诫，不利于动用武力”，是告诫自己邑国中同处的众阳：这不是要凭借武力决去小人。说“有所前往则有利”，刚道增长而最终完成，必须决去一个阴爻，由夬而成为乾，这正是九五大君的利益，也是众阳乐于跟从的原因。夬卦下为乾、上为兑，众阳要在王庭宣扬君命，向下宣布，才能协力决去小人，使上位者获得喜悦。刚健而喜悦，决断而和谐，这就是夬卦的意义。《彖传》说：夬，就是决断，是刚爻决去柔爻【伊川说：夬有决断之义，是五个阳爻决去上面的一个阴爻】刚健而喜悦【伊川说：下卦刚健，上卦喜悦】决断而和谐【伊川说：决断而又能和谐，是决断的最高善境；兑为喜悦，也就是和谐】在王庭宣扬，是柔爻乘在五个刚爻之上【伊川说：阴爻乘在阳爻之上，是极不合道理的。君子的势力既然足以去除它，就应当在王朝的大庭广众中公开宣扬，使众人知道善恶】诚信发号而说明有危险，这样它的危险才显明【注文说：以刚正明信的态度宣布命令，柔邪者就会陷入危险，所以说它的危险于是显明】从自己的城邑开始告诫，不利于动用武力，因为所崇尚的武力终将穷尽【伊川说：动用武力，那么所崇尚的东西就会走到穷极。夬决之时，所崇尚的是刚武】有所前往则有利，因为刚道增长而最终完成【白云说：乾道将要恢复，即使君子不能自行前往决去它，也要顺应时势而行】《象传》说：泽水高出于天之上，是夬卦；君子因此施行禄泽而惠及下民，若把德行据为己有就应当戒惧【伊川说：君子观察泽水在上决开而向下灌溉的象，就应当施行禄泽而惠及下民，即施其禄泽以惠及天下；观察泽水溃决的象，就知道把德行据为己有便应当戒惧。居德，是安处于自己的德行；忌，是防备。意思是约束并建立防禁，有了防禁就不会溃散】天在上、泽在下，在卦中是履；泽水高出于天之上，在卦中就是夬。哪里有泽水高出于天而最终不溃决的呢？夬卦五个阳爻而一个阴爻乘在它们之上，所以最终必然要把它决去。初九，刚强地迈动前脚，前往却不能取胜，便有过咎【伊川说：九是阳爻，又属于乾体，是刚健而处在上方的事物，却处在下位而居夬卦之时，是强行向前进取的。前脚，是说前进而执行决断。行动适宜，决断就是正确的；前往而不适宜，就是决断过当。所以前往而不能取胜，便成为过咎。夬卦之时在于前往决断，所以用胜负来说明。初九居初位而强于进取，是行动急躁，因此有不能取胜的告诫】《象传》说：不能取胜却仍前往，这是过咎【伊川说：道理上不能取胜却还要前往，它的过咎是显而易见的】初九应于九四，还不能应于九五，所以告诫说：“前往却不能取胜，便有过咎。”大壮卦初九也说：“刚强地迈动前脚”，都是不希望它处在下位而急躁妄动。九二，戒惧地发出号令，即使在夜间有兵戎，也不必忧虑【伊川说：君子在决去小人的时候，不可以忘记戒备。又说：九二处于中位而居柔，不至于过分刚硬，所以能知道戒惧，采取决断的最佳方式。内心怀有警戒恐惧，外在严肃而诚信地发号，即使夜间发生兵戎，也可以不必忧虑】《象传》说：有兵戎而不忧虑，是因为取得了中道。“夜间”，是小人潜伏而难以预料的时候。“有兵戎”，是说小人可畏，与盗寇没有区别。九二处在大臣的位置，所以防备小人时，既知道戒惧，又加倍严肃地发布诫令，并响应九五；刚强而得中道，知道把夜间可能有兵戎当作忧患，所以能够没有忧患。九三，刚强地显露于面颊【伊川说：頄是颧骨】有凶。君子决断而又决断，独自行走而遇到雨，仿佛被雨淋湿，心中不悦，却没有过咎【伊川说：阴阳和合，所以说遇到雨。又说：只有君子处在这种时候，才能决断而又决断，果断地作出决断；即使私下与对方有关系，也应当坚决远远断绝。如果仿佛被沾污而显出不悦、厌恶的神色，这样就没有过咎。诚斋说：所谓“仿佛被淋湿”，是说仿佛被上六沾染而污损自己；“心中不悦”，是把上六视为可羞可恶，因而显出愠色】《象传》说：君子决断而又决断，最终没有过咎【伊川说：在应当决断的地方作出决断，所以最终不至于有过咎】

译九三处在夬卦之时，刚强而不得中，只想悻悻然把情绪表现在脸上，就会有凶。君子处在这种情形下，只有对合乎义理、应当决断的事情作出决断，坚定地独自行走；即使遇到上六，也不肯与它相应，有独自行走、避开雨水的象。见到上六时，仿佛自己被沾污而面露愠色；能够断绝小人，所以没有过咎。夬卦说“决断而又决断”，是因为九二、九三应于上六，九五又与上六相比，更应当决断而又决断，竭力去除小人才可以。九四，臀部没有皮肤，行动迟疑不前【“次”反切为七私反；“且”反切为七余反。伊川说：臀部没有皮肤，是居处不安；行动迟疑不前，是前进不得，形容难以进取。九四以阳爻居阴位，刚强决断不足；想停下，众阳又从下面一同前进，势必不能安处，就像臀部受伤而坐着，无法安坐；想前进，又因为居柔而失去刚健强壮，不能强行前进，所以行动迟疑】牵着羊走，悔恨可以消除；即使听到这番话也不会相信【伊川说：羊是成群行动的动物；牵，是拉拽的意思。说九四如果能够自我振作，牵引自己跟随群体一起前进，就可以消除悔恨。然而它既然处在柔位，必定做不到；即使让它听到这番话，也必定不能信而实行。潘氏说：牵羊，是众阳一同前进的意思】《象传》说：行动迟疑不前，是因为位置不当【伊川说：九处于阴位，位置不当。以阳爻居柔位，失去刚强决断，所以不能奋力前进】听到这番话却不相信，是因为听觉不明【伊川说：刚强然后才能明察，处在柔位就容易迁移，失去本性，哪里还会明察？所以听到言语却不能相信，是因为听闻不明】以九爻居四位，位置不当。想安居，就难以安稳地居处；想前进，又难以强行前进，由此可见它不能自我坚定。兑为羊，九四属于兑体，若能与众阳相牵连而一同前进，仍然可以消除悔恨。然而九四与上六同属兑体，未必知道上六确实应当被去除。在王庭宣扬、诚信发号并说明有危险的时候，九四处在接近君主的位置，却仍然听到了而不相信；这就是九二之所以戒惧发号、上六小人之所以不容易被决去的原因。姤卦九三爻也说：“臀部没有皮肤，行动迟疑不前。” 九五，苋陆，决断而又决断；行于中道，没有过咎【伊川说：九五虽然刚阳中正，处于尊位，却紧邻上六；上六属于兑体，而全卦只有一个阴爻，阳爻都与它相比邻。九五是决去阴爻的主导者，反而与它亲比，过咎就很大。所以必须坚决地作出决断，如同对待苋陆一样；这样在中道的德行上才没有过咎。“中行”就是中道。苋陆，就是今天所说的马齿苋。晒它也很难晒干，因为感受的阴气很多，但它脆而容易折断。九五如果像对待苋陆那样，虽受到阴气影响，却能迅速决断，就合于中道而没有过咎】《象传》说：行于中道而没有过咎，是因为中道还没有完全光大【伊川说：九五内心仍有亲比之情，因为按照义理不可不决，所以作出决断；虽然表现在外，却没有失去中正之义，可以没有过咎。但在中道方面还不能说已经光大】九五是夬卦的主导者，却与上六的阴爻亲比，柔道还没有光大。苋陆是感受阴气而容易折断的东西；要折断苋陆，尚且应当决断而又决断，加力取之，何况上六这个小人，怎么可以不加力呢？这并不一定是要把苋陆比作九五。处在九五的人，只有响应九二，使众阳协力决去一个阴爻，像苋陆一样容易折断，合于中道，才可以没有过咎。但这仍然还不算光大；必须在王庭宣扬，诚信发号并说明有危险，才是彖辞所说的“它的危险于是显明”。上六，没有号哭，最终有凶【潘氏说：小人处在上位，高处而危险，盈满而外溢，哪里能够长久守住富贵呢？不用号哭，最终也只会有凶】《象传》说：没有号哭却有凶，最终不可能长久【伊川说：阳刚的君子之道不断进展而更加兴盛；小人之道已经穷尽，自然消亡，哪里还能长久呢？即使号哭，也无济于事】上六处在夬卦决断达到极点的时候，小人的处境只有号哭而已。说“没有号哭”，是指《诗经》所谓“只能抽泣，叹息又有什么用”的时候。因此告诫它说：“最终有凶；只有及早退避，才可以不号哭，也不至于最终有凶。”可惜上六没有及早醒悟。姤卦【下卦为巽，上卦为乾】姤，女子强壮【《序卦》说：夬是决断，决断之后必然有所相遇，所以姤卦承接夬卦。姤，就是相遇。伊川说：一个阴爻开始产生，从此逐渐增长，慢慢变得盛大，这是女子将要成长强壮。白云说：阳爻增长到四个以后才称为壮，姤卦一个阴爻刚开始增长便称为壮，也可见君子与小人的情形不同。诚斋说：当一个阴爻产生时，圣人已经感到忧虑急迫，说“女子强壮”，是说一个阴爻已经有了抗衡五个阳爻的意图】不要娶这样的女子【伊川说：阴爻增长则阳爻消退，女子强壮则男子衰弱，所以告诫不要娶这样的女子。娶妻，是希望她柔和顺从，以成就家庭之道。姤卦是刚刚进展的阴爻，逐渐强壮而与阳爻抗衡，因此不可娶。白云说：既说“女子强壮”，又说“不要娶这样的女子”，是反复告诫五个阳爻，不要轻视一个阴爻的防患而与它亲近】巽代表长女，初六这一个阴爻以巽体处在下方，突然说“女子强壮”，是害怕它逐渐增长，最终达到抗衡五个阳爻的地步，所以告诫不要娶这样的女子。这并不是说巽卦所代表的女子都不可娶。《彖传》说：姤，就是相遇，是柔爻遇到刚爻【伊川说：姤的意义是相遇。卦之所以为姤，是柔爻遇到刚爻。一个阴爻刚刚产生，开始与阳爻相遇】不要娶这样的女子，因为不可与她长久相处【伊川说：一个阴爻既已产生，就会逐渐增长而强盛。阴盛则阳衰。娶妻，是希望长久相处并成就家庭；这种逐渐强盛的阴爻将要消灭、胜过阳爻，不可与它长久相处。凡是女子、小人，势力如果逐渐强盛，哪里可以与之长久相处？所以告诫不要娶这样的女子】天地相遇，万物都显明【注文说：端正才能成就。伊川说：天地相遇，就化育万类，万物都显明，也就是万物彰明】刚爻遇到中正，天下之道大行【伊川说：九五与九二都以阳刚居于中位和正位，是以中正相遇。君主得到刚中之臣，臣子遇到刚中之君，君臣都以刚阳之德遇合于中正，其道就可以大行于天下】姤卦所处的时势和意义，真是广大啊【伊川说：赞美姤卦的时势及其意义极为广大。天地如果不相遇，万物就不能产生；君臣如果不相遇，政治就不能兴盛；圣贤如果不相遇，道德就不能通行；事物如果不相遇，功用就不能成就。姤卦所处的时势和意义，都非常广大。巽卦所代表的女子以柔顺为正，所以《彖传》说到中正相遇的意义。

译《象传》说：天下有风，是姤卦【伊川说：姤卦上为乾、下为巽，从两个卦体来说，风运行于天下；天之下就是万物，风所运行之处无不经过、接触，这就是相遇的象】君主因此施行命令，诰告四方【伊川说：君主观察风遍行天下的象，就发布命令，周遍诰告四方。又说：运行于天下，周遍四方，是发布施行命令的象】天下有风，风从上而下，这说的是顺。君主因此向四方施行命令，诰告四方；对上合乎天理，对下顺应人心。这里有乾在上、巽在下的象，也是九五爻所谓“来自上天”的意思。初六，系在金属的柅上，守正则吉；有所前往，就会遇到凶【防云：金是坚硬刚强之物；柅是制止运动的主物，指九四。初六属于阴柔之质，如果系在正应之处，跟随九四，那么守正就吉。有所前往而遇凶，是说如果不受牵制而前往，就只会遇到凶，所以说有所前往就会遇凶】衰弱的猪也确实在躁动踢跳【防云：不受系缚而前往，就像衰弱的猪忙于躁动、踢跳一样。伊川说：这是说阴爻虽然十分微弱，却不可忽视。猪是阴躁的动物，所以用来作比喻。衰弱的猪虽然还不能强猛，但它内心想着踢跳奔窜。童溪说：猪是丑陋污秽的牲畜，而且衰弱，似乎没有什么值得忧虑；这正是一个阴爻处在下方的象。然而如果只知道它今天是衰弱的猪，却不相信它能够踢跳而伤害事物，那就错了】《象传》说：系在金属的柅上，是柔道受到牵制【防云：阴柔之道，必须有所牵系。伊川说：系在金属的柅上，是为了阻止它前进。不让它前进，就不能消损正道，所以守正而吉】“系在金属的柅上”，柔道想在下方有所牵系，所以初六跟随九四是可以的。作为九四，应当看到初六已有衰弱之猪开始踢跳的趋势，及早在初六处加以牵制，不让它有所前往而遭遇凶。九二，包中有鱼【伊川说：包，是包裹；鱼是阴类中美好的东西】没有过咎，不利于宾客【伊川说：宾，是从外面来的人。又说：不能再把它牵涉到外人；相遇之道应当专一，涉及外人就会杂乱】《象传》说：包中有鱼，从义理上说不应涉及宾客【伊川说：义理不应涉及宾客】九二属于巽体，是巽卦所代表的女子中刚强守正而得中的一爻。它与九五是正应，处于中馈之位而吉，有包中有鱼的象；鱼是阴类中美好的东西。它不敢擅自同外界有所接触，是“不利于宾客”的象。初六与九二同属于巽体，并不是说初六果真是鱼，而是说九二想先在近处取得它，从而使九四包中无鱼。九三，臀部没有皮肤【伊川说：居处不安，就像臀部没有皮肤】行动迟疑不前【伊川说：这是难以进取的状态】有危险，但没有大的过咎【伊川说：九三刚正而处于巽体，有最终不会迷失的意义；如果知道自己不正而心怀危惧，不敢妄动，就可以没有大的过咎】《象传》说：行动迟疑不前，是因为行动尚未受到牵系【横渠说：前进却没有与任何事物相遇，所以说尚未受到牵系；进退都没有系着】九三属于巽体的上部，就像臀部没有皮肤，不能长久处在下方；它与上九相应，而上九处在穷极之地，容易有悔吝。九三还没有遇到相应之物，所以行动迟疑不前；它属于内卦，还不能向外行动。只是因为以九居三，自己知道有危险，不敢妄动，所以没有大的过咎。说“行动尚未受到牵系”，是说九三还没有受到外物牵系，也仍可算作巽卦所代表的女子中能够处于困穷的人。九四，包中没有鱼，起身行动便有凶。《象传》说：包中没有鱼而有凶，是因为远离百姓【伊川说：失去了所相遇的对象，就像包中没有鱼，失去了本来拥有的东西。九四处在姤卦相遇之时，居于上位却失去了下民；下民离去，是由于自己失去德行。九四的过失在于不中正。因为不中正而失去百姓，所以有凶。又说：从九四来说，按义理本来应当有过咎；不能保有下民，是因为失德。哪里有上位者不失道而下民却离去的呢？下民离去，是九四自己造成的，是它使百姓远离。作为上位者，有办法使百姓离散。诚斋说：九四并非没有阳刚之德，本来可以包容初六；然而有包容却没有鱼，一是因为九四与初六相距遥远而不能相及，二是九四以阳爻居阴位，又没有中正之德，三是九四没有君王之位。九四与初六本应相应，却应当相应而不相应，这是三方面的过失】“民”是柔弱而处在下方的象，指初六。初六是“女子强壮”，并不是阴类中美好的对象。如果九四与初六相应，就有包中无鱼的象，本来已经不美，哪里适合娶这样的女子呢？九四刚强而不得中，又被九三、九二隔开，与初六相距很远，几乎如同路人，这是远离百姓的象；彼此的情分更加疏离，这就是凶产生的原因。九四、初六两爻，所以都说有凶。九五，用高大的杞树叶包裹瓜果【伊川说：杞是高大的树，叶子很大；处在高处而形体高大，能够包裹事物的就是杞；美好的果实在下方，就是瓜】内含文德，会有贤才从天而降【伊川说：九五尊居君位，却向下求取贤才；地位极高却寻求地位极低者，就像用杞树叶包裹瓜果，能够这样自我屈降。它内在蕴含中正之德，充实而文美；君主如果这样，就没有不能遇到所求之人的。又说：含蓄文美，内在积存至诚，于是贤才就会从天而降。正如说从上天降下，必定能够得到。自古君主以至诚之心谦卑屈己，按照中正之道求取天下贤才，没有不能遇到的。高宗在梦寐中感应贤才，文王在垂钓处遇到贤者，都是这个道理。潘氏说：君主的德行如此，上天将会保佑他，生出贤能的辅佐】《象传》说：九五内含文德，是因为中正【伊川说：这是说它内在蕴含中正之德；德行充实，就形成文采而有光辉】贤才从天而降，是因为心志不违背天命【伊川说：命就是天理，舍就是违背。以至诚中正之心屈己求贤，存心合于天理，所以贤才必定从天而降而得到】九五与九二相应，是君臣以中正之道相遇。如果从娶妻的角度来说，就是“贤才从天而降”，如同《诗经》所说“上天为他们作成配偶”。上九，处在姤卦的边角，处境可惜，但没有过咎【伊川说：极其刚强而处在最上方的，是边角。九以刚爻居上位，所以用边角作象。人与人相遇，要通过屈己降低来相互跟从，以和顺的态度相互接触，所以能够结合。上九处境高亢而刚强到了极点，谁会同它相处呢？以此求得相遇，当然可惜。它自己如此，别人远离它，并不是别人的罪过；这是它自己造成的，所以没有可以归咎的对象】《象传》说：处在姤卦的边角，是处于上位穷极而可惜【伊川说：既处在穷极的上位，刚强也到了极点，这是上位穷极而导致可惜。童溪说：刚爻居一卦之上，高亢而穷困，没有相遇之人，是处在边角的象】

译上九刚强高亢而喜好高位，容易触犯别人而难以相合，这是处在姤卦边角的象。人们都不愿与它相处，所以穷困而可惜。九三虽然是它的正应，也迟疑不前而不肯行动，这是它自己造成的，又能责怪谁呢？萃卦【下卦为坤，上卦为兑】萃，亨通【《序卦》说：姤是相遇，事物相遇之后才会聚集，所以萃卦承接姤卦。萃，就是聚集。白云说：聚集有亨通的道理】王者来到宗庙【注文说：王者因为聚集之道而来到宗庙。伊川说：王者聚集天下的道理，达到建立宗庙，是到了极点】利于见大人，亨通，利于守正【注文说：聚集时得到大人，才能通达而有利于守正。伊川说：聚集如果不合正道，人聚集就会成为苟且结合，财物聚集就会成为违背正道的收入，怎么能亨通呢？所以说利于守正】用大牲畜祭祀，吉利，有所前往则有利【防云：以大人为主，聚集之道才完备；依此使用大牲畜祭祀，神明降福，所以说用大牲畜祭祀是吉利的。有所前往则有利，是说人聚集而神明保佑，前往哪里会不利呢？伊川说：萃是丰厚聚集的时期，使用祭品应当与情势相称，所以用大牲畜。吉事没有比祭祀更重大的，所以用祭享来说明】萃就是聚集，但聚集到了极点就容易离散；在聚集之时有不离散的道理，所以萃卦能够亨通。君王来到宗庙，诚敬之心不散，并把这种道理推而广之以感化人心，所以见到君王的人都顺从于下位者而喜悦上位者。这里有坤在下、兑在上的象；利于见大人，所以能够亨通。大人就是九五。九五以刚中之德处在刚中之位，能够以正道聚集众人，这就是利于守正。所以说用大牲畜祭祀，吉利，有所前往则有利，这是顺应天命而行动。像六二处在臣位，只说适宜用禴祭，这就是萃卦中大的等级差别。到了上六，萃道已经完成，却仍然“叹息流泪”，始终想要保住聚集而不使其离散，所以说有所前往则有利。因此萃卦六爻都说没有过咎。《彖传》说：萃，就是聚集；以顺而喜悦，刚爻居中而有应，所以能够聚集【伊川说：萃的意义是聚集。“以顺而喜悦”是从卦的才质来说的。上面喜悦，下面顺从；上位者以喜悦之道役使民众，使其顺应人心；下位者喜悦上位者的政令而顺从上位者。上下既顺从喜悦，又有阳刚处在中正之位并得到下方的响应帮助，如此所以能够聚集】王者来到宗庙，是致其孝心而进行祭享【伊川说：祭祀是人心尽其诚敬的地方，所以聚集天下人心，没有比孝亲祭享更好的。王者聚集天下的道理达到宗庙，是到了极点】利于见大人，亨通，是以正道聚集【伊川说：见到大人，就能以正道聚集；得到正道就能亨通】用大牲畜祭祀，吉利，有所前往则有利，是顺应天命【伊川说：丰厚聚集之时，与事物交接应当厚重而合宜。事物聚集、力量充足，才可以有所作为，所以有所前往则有利；这是时势和天理所决定的，所以说顺应天命】观察事物聚集的情形，就可以看见天地万物的情性【童溪说：观察坤、兑的顺从喜悦，就知道上下之聚；观察六二、九五相互响应，就知道君臣之聚；观察以孝心祭享宗庙，就知道人与神之聚；观察以正道聚集众人，就知道君与民之聚；观察不可不顺从天命，就知道天与人之聚。这样，天地万物的情性哪里会有逃遁呢？所以观察事物聚集的情形，就可以看见天地万物的情性】《象传》说：泽水在大地之上，是萃卦【伊川说：泽水在大地之上，是水聚集的象，所以成为萃卦。不说泽在地上，而说泽水高出于地，是说刚刚聚集的意义】君子因此整治兵器，戒备意外的变故【伊川说：君子观察萃卦之象，因而整治兵器，用来防备意外。凡是事物聚集，就会有意料之外的事情；众人聚集就可能争斗，物资聚集就可能争夺，大体上聚集之后事情就会增多。所以观察萃卦之象而加以戒备。“除”是检点整治，也是去除弊恶；整治并聚藏兵器，是为了防备意外】处在萃卦之时，上面喜悦，下面顺从，似乎可以没有意外。然而君子观察卦象，泽水在大地之上，哪里有水聚集而不离散的呢？所以要整治兵器以防备意外，就像泽水有堤防，不至于溃散；这就是保守聚集之道。初六，有诚信却不能始终坚持，于是心志混乱，于是与同类聚集【伊川说：初六与九四是正应，本来有诚信而相互跟从。然而处在萃卦之时，三个阴爻聚集在一起，柔弱而没有守正的节操；如果舍弃正应而跟从同类，就是有诚信却不能始终坚持。于是混乱，是心志迷乱；于是聚集，是与同类聚集】如果号哭，一群人将其视为笑谈，不必忧虑，前往则没有过咎【“号”反切为户报反、户羔反。伊川说：初六如果守正，不通过号呼来寻求正应，就会被一群人嘲笑。“一握”是俗语，指一团、一群，意思是众人把它当作笑谈。如果能够不顾虑这些而前往，跟从阳刚的正应，就没有过咎；否则就会进入小人的群体】《象传》说：于是混乱，于是聚集，是因为心志混乱【伊川说：它的心志被同类迷惑扰乱，所以聚集到阴爻群体中。不能坚定操守，就会被小人迷惑扰乱而失去正道】初六处在聚集而有诚信的开始，就已经有“不能始终坚持、于是混乱”的告诫，这正是卦象所说戒备意外的意义。六二，受到牵引而吉利，没有过咎【伊川说：六二与九五是正应，是应当聚集的；但二者相距遥远，又处在众阴之间，必须相互牵引才能聚集。九五处在尊位，有中正之德；六二也以中正之道前往与之聚集，这就是君臣和合。由此造成的功效，哪里可以估量？所以吉利而没有过咎】有诚信，所以适宜用禴祭【伊川说：孚，是诚信存于内心，也就是诚意。禴，是简略薄少的祭祀。又说：有诚信，就可以不用文饰，只以至诚与上位者交往。用禴来说明，是说只进献自己的诚意】《象传》说：受到牵引而吉利，没有过咎，是因为其中正之德没有改变【伊川说：六二与九五是正应，但处所不同而有所间隔，正是应当聚集却尚未会合。能够相互牵引而聚集，就吉利而没有过咎，是因为有中正之德，还没有立即改变；一旦改变，就不会相互牵引了】六二是大臣，能够以柔顺而居中的道理，牵引上下两个阴爻；三者同属坤体，以顺从来响应九五之君，所以吉利而没有过咎。以诚意相交而彼此信任，不崇尚文饰，这是适宜用禴祭的象。在萃卦之时，王者来到宗庙，就可以用大牲畜祭祀；六二处在臣位，只适宜用禴祭，这是礼制有等级差别，也是中正之德没有改变。升卦九二也说：“有诚信，所以适宜用禴祭。”

译六三，想要聚集，因而叹息；没有任何事情有利，前往则没有过咎【伊川说：六三是阴柔而不中正的人，想向别人求聚集，却没有人愿意同它聚集；九四不是它的正应，也不是它的同类，所以因不中正而被九四舍弃；与六二相聚时，六二自己以中正响应九五，也因六三不中正而不与它相交。所以六三想聚集，却被人舍弃隔绝，只能叹息；不能获得聚集而叹恨。上下都不与它相合，无处可往；只有前往跟随上六，才能得到聚集而没有过咎】有一点可惜【伊川说：六三开始向九四和六二求聚集而没有成功，后来才前往跟随上六；人的行动如此，虽然得到所求，也仍然略有羞愧可惜】《象传》说：前往则没有过咎，是因为上六柔顺【伊川说：上六处在柔顺喜悦的极点，六三前往而没有过咎，是因为上六柔顺地接受了它】萃卦下方三个爻都属于阴柔：初六有“于是混乱”的告诫，六二有“中正未变”的告诫，六三有“没有任何事情有利”的告诫；因此阴柔之爻聚集在一起，不能保证不再离散。只有九四、九五以刚道聚集，这就是萃卦能够亨通的原因。九四，大吉，没有过咎【伊川说：九四处在萃卦之时，上面亲近九五之君，得到君臣之聚；下面亲近下体的众阴，得到下民之聚。上下都能聚集，可以说很好。然而九四以阳爻居阴位，并不正。虽然得到上下的聚集，必须得到大吉，才可以没有过咎。“大”有周遍之义；无所不周遍，然后才称为大；无所不正，然后才是大吉。大吉才能没有过咎。上下的聚集，固然有不依据正道而得到的；不合道理、弯曲正道而得到君主信任的，自古很多；不合道理、弯曲正道而得到百姓拥护的，大概也有。如齐国的陈常、鲁国的季氏就是这样。然而这能称为大吉吗？能称为没有过咎吗？所以九四必须能够大吉，然后才没有过咎】《象传》说：大吉而没有过咎，是因为位置不当【伊川说：因为它的位置不当，不能做到尽善尽美，所以说必须得到大吉然后才没有过咎；不能尽善尽美，怎么能称为大吉呢】九四处在多有忧惧的位置，位置不当。只有因为以九爻居四位，刚正而守静，属于兑体的下部，能够承顺九五，以正道为喜悦，所以大吉而没有过咎。九五，萃聚而拥有尊位，没有过咎；若尚未得到信任，就应以元、永、贞自守，悔恨可以消除【伊川说：九五处在天下最尊贵的位置，聚集天下众人而君临其上，应当端正自己的位置、修养自己的德行。以阳刚居尊位，符合其位置，所以说拥有其位；得到中道之正，没有过咎。即使这样仍有人不信服、没有归附，就应当反省自己，修养元、永、贞的德行；这样就会没有人不服从，悔恨也会消除。元、永、贞，是君主的德行，也是百姓归附的所在。所以比卦聚合天下的道理与萃卦聚合天下的道理，都在这三点。童溪说：元、永、贞，是长久保持天下聚集还必须具备的道理】《象传》说：萃聚而拥有尊位，是因为心志还没有完全光大【伊川说：如果仍有不信服的人，就是心志还没有广大光明。诚斋说：在天下已经信服时仍警惕地怀抱有人不信服的忧虑，在心志已经光大时仍欣然存有尚未光大的心志，这才可以称为元、永、贞。这样自然能够长久安定、长久治理，使聚集而不离散，悔恨和羞吝都消亡。这是伯益所说“克服艰难”的告诫，也是周公《无逸》的规范】九五是萃卦的主导者，是萃卦中拥有尊贵之位的爻，可以没有过咎，也已经得到下民的信任。然而初六处在下方，仍说“有诚信却不能始终坚持”，所以九五的心志不敢自恃为光大。即使已经有了诚信，也仍像尚未得到信任一样；必须具备元、永、贞三种德行来保有其位，才可以消除悔恨，使心志光大，这就是诚信而亨通的道路。上六，叹息流泪，没有过咎【注文说：赍咨，是叹息的言辞。防云：从眼睛流出的叫涕，从鼻子流出的叫洟】《象传》说：叹息流泪，是因为还没有安稳地处在上位【伊川说：上六流泪，大概是因为不能安然处在上位】上六处在兑体的极点，正是萃道已经完成的时候，却叹息流泪，不敢自安于上位，所以最终没有过咎。这就是卦象所谓“戒备意外”。后世如贾谊在汉文帝朝廷流泪，他懂得的就是这个道理。升卦【下卦为巽，上卦为坤】升，元亨；用此道去见大人，不必忧虑；向南前进则吉【《序卦》说：萃就是聚集，聚集之后向上进展，就叫作升，所以升卦承接萃卦。伊川说：升，就是向前进而上升；上升前进有亨通的意义，再加上卦的才质良善，所以元亨。用这种道理去见大人，不必忧虑；向前进就吉利。南征，就是向前进。潘氏说：正在上升的开始，应当选择所跟从的人；只有见到有大德之人，才没有忧虑；朝向光明之方前进，才会得到吉利】升卦下为巽，巽有顺义；上为坤，坤也有顺义。以顺道上升，这就是升卦所以大亨通。六五是升卦的主导者。初六说：“诚信地上升，大吉。”从下方上升，用此道去见大人，不必忧虑，向南前进则吉；这就是初六大吉的原因。九二、六四两爻为什么不说“升”呢？九二处在大臣的位置，六四处在接近君主的位置，不可以再向上求升。九二与六五相应，有适宜用禴祭的象；六四安处于六五之下，有周王用祭享于岐山的象，所以没有过咎。九三上升到下卦的上方，是上升到空虚的城邑；上六还要向上升到上卦的上方，是昏暗地上升。它们有凶，不必再说了。《彖传》说：柔爻顺应时势而上升，巽顺而又顺从【伊川说：巽体本来位置卑下而趋向下方，坤则顺应时势而上升；所谓“以时”，是说时势正当上升。柔爻既然上升而形成升卦，下面巽顺，上面顺从；以巽顺之道上升，可以说合乎时宜】刚爻居中而有应，因此大亨通【伊川说：九二以刚中之道响应六五，六五以中顺之德响应九二，能够以巽顺之道顺应上升而合乎时宜，所以元亨】用此道去见大人，不必忧虑，是有福庆【伊川说：凡是上升之道，都必须凭借大人。地位的上升要凭借王公，道义的上升要凭借圣贤。用巽顺而刚中之道去见大人，一定能够实现上升；不必忧虑，是不必担心不能实现。实现上升就已有福庆，而且福庆还能惠及事物】向南前进则吉，是因为心志得以施行【伊川说：南，是人所趋向的方向。南征就是向前进；前进就能实现上升并施行自己的心志，所以吉利。白云说：南是光明之方，是阳的方位，是君主所在，也是君子所归属的一类，所以向南前进无不吉利】

译《象传》说：地中生出树木，这就是升卦。君子观升卦之象，应当顺着德性修养自己，从一点一滴积累，以达到高大。伊川说：升卦上为坤、下为巽，树木在地下，是“地中生木”的象；树木生长在地中，逐渐长高，所以是升的象。君子观察升卦之象，顺着事理修养德性，从细小处积累，直到达到高大。顺从就可以上进，违逆就会退步。万物的生长进益，都是顺着正道而来。善行不积累，就不足以成就名声；学业充实、道德崇高，也都是积累而达到的。从小处积累，才能成就高大，这就是升的意义。初六，诚信地上升，大为吉祥。伊川说：九二凭刚健居中之德，上应六五之君，是承担上升责任的爻。“允”是信任、跟从的意思。初六柔顺谦下，只要信任并跟从九二，与九二一同上升，就会吉祥。《象传》说：诚信地上升，大为吉祥，是因为与上位者志同道合。伊川说：这是与在上位者志同道合，共同上升。上位者指九二；跟从九二上升，就是与九二志同道合。能够信从刚健居中的贤者，所以能同心合志。初六柔顺而处在下位，能够顺从并与九二一同上进，所以说“诚信地上升”。九二，内心诚信，就适宜采用简略的禴祭，没有咎害。伊川说：六五虽然阴柔，却处于尊位；九二虽然刚健阳刚，却是侍奉上位者的臣子。应当内心存有至诚，不凭借外在文饰。诚意积聚于内心，自然不必讲究外在装饰，所以说“适宜采用禴祭”，意在崇尚诚信恭敬。“孚乃”就是说既然已经取得信任，就不应使用文饰，而应专凭诚意感通上位。这样就没有咎害。《象传》说：九二的诚信，带来了喜庆。伊川说：九二以诚信侍奉上位者，不仅符合为臣之道，而且不止于免除咎害，还可以施行刚健居中的正道，使恩泽遍及天下，这就是喜庆。萃卦六二以阴柔之臣侍奉九五刚健伟大的君主，内心诚信而适宜采用禴祭，是合乎常理的，所以《象传》说“未变”。升卦九二以阳刚之臣侍奉六五柔弱的君主，内心诚信而适宜采用禴祭，就更加值得喜庆，所以《象传》说“有喜”。九三，上升到空虚的城邑。伊川说：就像进入没有人的城邑。《象传》说：上升到空虚的城邑，没有什么可疑虑的。伊川说：进入没有人的城邑，前进时没有疑难阻碍。升卦初六柔顺谦下，顺势上升，所以是诚信上升而吉祥。九二刚健而居中，属于巽体的正位，已经不敢说自己还要上升了。九三刚健却不得中，已经处在下卦的上方，怎么还可以凭刚健去求取上升呢？以这种方式求取上升，就如同上升到无人居住的城邑，仍然是可以疑虑的。城邑如果还有人，别人一定会阻拦他，不会让他进去；如今没有人，所以没有什么可疑虑的。六四，周文王在岐山举行祭祀，吉祥，没有咎害。伊川说：六四具有柔顺的资质，上面顺从君主的上升，下面顺从臣下的进用，而自己安止于本位。以阴爻居柔位，又属阴而在下，正是安止于本位。从前文王居住在岐山之下，对上顺从天子，希望用合乎道义的方式使天子得到辅佐；对下顺从天下贤者，使他们上进，而自己柔顺谦恭，不越出自己的职位。德行达到如此程度，周朝的王业便由此兴盛。又说：六四的资质虽好，但所处位置值得警戒。它处在接近君主的位置，在升卦之时不可以再求上升；若再上升，凶险和羞吝是显而易见的。所以说，像文王那样行事，才会吉祥而没有咎害。《象传》说：周文王在岐山举行祭祀，是顺从地办理政事。伊川说：六四以柔爻居坤，具有极为顺从的性质。文王在岐山举行祭祀，也是顺应时势、顺应事理罢了：上面顺从上位，下面顺从下位，自己顺从义理而处，所以说是“顺事”。六四处在接近君主的位置，能够凭坤卦柔顺的性质安止在六五之下，不敢说还要上升，这是文王顺从商王办事的象征。所以六四反而特别说到文王，以显示文王本来可以称王却不称王，能够提升自己的德行，却不求提升自己的职位，只愿在岐山举行祭祀，办理方伯的事务；这说明他能够顺从地侍奉自己的君主。六五，守正则吉祥，登上台阶。伊川说：六五下面有刚健居中的九二相应，所以能够居尊位而吉祥。然而六五本质上是阴柔的，必须坚守正道才能得到吉祥。如果不能坚守正道，就不会笃信贤者，也不能始终任用贤者，怎么能够吉祥呢？台阶是人们由此登高的东西。任用刚健居中的贤者来辅佐自己而上升，就像沿着台阶登上去一样，说明有途径而且容易。这里主要指九二这个正应，但下位的贤者也都是可以用来作为上升台阶的。能够任用贤者，贤者就会一同上升。《象传》说：守正则吉祥，登上台阶，是大大实现了志愿。伊川说：依靠任用贤能之才并且能够坚守正道，这样上升，就可以使天下得到大治，其志愿便能大大实现。六五与九二相应，九二刚健居中而来相应，所以说守正则吉祥。延请、接纳贤者，使他们上进，有登上台阶的象征。《象传》所说“大得志”，就是卦辞所说的“大亨”。上六，昏昧地上升。伊川说：上六以阴爻处在升卦的极点，昏昧地沉迷于上升，只知道前进而不知道停止，这是极其不明智的。适宜把坚持不懈的正道用于自身。伊川说：君子对于正直的德行，整日勤勉奋发，自强不息。像上六这样永不停息的心志，如果用来进德修业，就再好不过了；把小人贪得无厌的心转移到增进德行上，还有什么比这更值得喜悦的呢？《象传》说：昏昧地上升而处在高位，只会消减而不能增益。伊川说：在上升达到极点时仍然昏昧，不知道停止，只会走向消亡，哪里还会有增加和益处呢？“不富”是说不再有任何增益。上升达到极点，就会退步而不会再前进。白云说：《易》在坤体中多说“不富”，是因为阴道通常匮乏；泰卦六四、谦卦六五都是这样。上六正处在上升的极点。从所处位置来说，如果阴暗而不知道停止，就是昏昧地上升在高位，只会消减而不能增益，再没有可以增加的东西了。如果从顺应德行来说，则是越上升越高，适宜坚持不懈的正道，没有什么时候可以停止，这才是升的意义。所以卦象说：“君子应当顺着德性修养自己，从细小处积累，以达到高大”，而不一定要说到职位。《淙山读周易》卷十二 钦定《四库全书》《淙山读周易》卷十三 宋，方寔孙撰写