淙山读周易卷三

译，所以君王三次赐予使命。事情到了“三”就是达到极致。六五在上位，既专心倚重九二，又多次加重赐命，是因为礼数不足，威严就不厚重，臣下也不会信服。杨氏说：三次赐命，第一次授予职务，第二次授予职位，第三次授予服饰。象传说：处在军队中而吉祥，是因为承受了上天的恩宠。这里的“天”指君王。西溪说：承受上天的恩宠，就是奉君王之命统率三军，知道命令出自君王。王三次赐命，是为了怀柔万邦。王用恩命褒奖九二的功绩，所以能够怀柔万邦。西溪说：圣人用兵是不得已的，杀戮并非本心，所以三次赐命的用意只在于安抚怀柔。卦辞说“丈人吉，无咎”，指的是九二。九二爻不敢说“丈人”，是因为君王在上位。九二以一个阳爻居下位而专断军务，平常时候是不可以的；只有处在军队之中才吉祥，因为它承受君王的使命而行动。“天宠”就是君王的命令，把君王尊崇得如同上天。君王三次赐命以安抚怀柔万邦，这是六五柔顺而得中的本意。九二统率军队，恭敬地承受王命，刚健而居中并与六五相应，既不宽纵，也不严猛；希望威严出自将帅，而恩惠归于君王，从而显示九二能够承受君王之命，六五能够怀柔万邦。六五爻说“长子帅师”，所以从师卦来说，九二是丈人；从六五来说，九二是长子。由六五与九二的关系还可以看出，君臣之间的恩义如同父子，亲厚到了这种程度。六三：军队或许会用车辆载运尸体，凶险。象传说：军队用车辆载运尸体，是大大没有功劳。九二凭借刚健而居中的才能，受到君王信任和倚重，必须专任军务，才会有成功。君王如果又让许多人共同主持军务，就是凶险之道。“舆尸”是多人共同主持军务，大概指六三。六三居下卦之上，所以发明这一义理。把军务交给二三个人，怎么能够成功？龟山说：唐代九节度使统率的军队没有设置统一主帅，虽然李光弼、郭子仪都善于用兵，仍免不了失败；“舆尸”的凶险由此可知。这里说九二处军队中而吉祥。六三阴柔而不得中，不可以让它处在九二之上，所以说“军队或许会用车辆载运尸体，凶险”，以此作为警戒。六四：军队退到左方驻扎，没有咎害。象传说：退到左方驻扎而无咎，是因为没有失去常道。六四以柔爻居阴位，不是能够前进克敌的人。知道不能前进便退却，所以退到左方驻扎。“左次”就是退后驻扎。衡量形势而决定进退，正是应当如此，所以无咎。看见可以前进就前进，知道困难就退却，这是用兵的常道。用兵之道要根据时势采取适宜的行动，这就是常道，所以退驻左方未必是失策。于氏说：“左”是无用之地。六四属于坤体，以顺从的性质处在安静位置，想先估量敌情再前进，与“河上逍遥”者不同，所以没有咎害。

译六五：田野里有禽兽，适宜发布讨伐的言辞，没有咎害。六五处君位，是发动军队的君主，所以说明出兵任将之道。发动军队，是因为蛮夷扰乱中原，防止盗贼奸邪成为百姓的祸害，然后奉行正当的辞令去讨伐他们。就像禽兽进入田中侵害稻谷，按道理应当猎取，就去猎取；这样行动才没有咎害。如果轻率行动而毒害天下，罪咎就大了。“执言”就是奉行讨伐的辞令，说明对方的罪行而加以讨伐。秦始皇、汉武帝那样穷尽山林去搜捕禽兽，并不是“田有禽”。长子统率军队，弟子用车载尸；即使守正也凶险。任用将帅、授予军队的原则，应当让长子统率军队。九二居下位而主持军队，是长子。如果让弟子们共同主持军务，即使所做的事合乎正道，也仍然凶险。“弟子”泛指不是长者的人。自古以来任用将帅不专一而导致覆败的，如荀林父在邲之战中的情况、郭子仪在相州的失败，都是如此。潘氏说：长子声望高而且久经训练，可以承担统率军队的责任；弟子年少而轻率，必然会有载尸而归的凶险。用将不能不慎重。象传说：长子统率军队，是按中正之道行动；弟子用车载尸，是任用不当。如果又让其他众人共同主持军务，就是任用不当；遭遇凶险是理所当然的。“长子”指九二。六五与九二是正应，“长子帅师”符合中正而行的道理，所以九二爻说：“处在军队中，吉祥；用车载尸。”这是指六三。如果又让六三能够凌驾于九二之上，那么即使守正也会凶险，所以六三爻说：“军队或许会用车载尸，凶险。” 上六：大君有命令，分封国家、承受家业；小人不可任用。上六是军队行动的终结，也是功业完成之时。大君用爵位和命令赏赐有功之人；“开国”是封为诸侯，“承家”是任为卿大夫，“承”是承受的意思。小人即使有功也不可任用，所以特意告诫不要任用他们。军队兴起后取得成功的途径不止一种，不一定都是君子，因此要告诫说，小人虽然有功，也不可让其执掌国家、参与政事；赏赐金帛、俸禄和职位是可以的，却不可让他们拥有国家并主持政务。小人在平常就容易骄傲自满，何况还依仗自己的功劳呢？汉代的英布、彭越就是因此灭亡的。象传说：大君发布命令，是为了公正地评定军功；小人不可任用，否则必然扰乱国家。大君掌握恩赏的权柄，公正地评定军队的功劳。军队行动既已结束，虽然要赏赐功劳，但小人不可因为有功就任用；任用他们一定会扰乱国家。古代已有小人依仗功劳而扰乱国家的例子。童溪说：军队休止之日，如果任用不合适的人，一个乱子刚去，另一个乱子又会产生。六五处在君位。师卦六五不说“大君”，而上六却说“大君”，为什么？师卦下面五爻专门说明用兵之道：将帅在军中，君王的命令有些可以不接受。九二以一个阳爻居下位而专断军务，六五如果能够任用九二统率军队，让他便宜行事，就可以抵御外来的动乱。上爻则专门说明行赏之道。开国、承家，按照情势斟酌轻重，公正评定功劳。“大君有命”是说听命于上位，不是九二敢于专断的事情。九二刚健而得中，与六五为正应，这才是公正评定功劳。“小人”指六三阴柔而不得中的人。六三爻说“军队或许会用车载尸，凶险”，六五爻说“弟子用车载尸，是任用不当”，都是说六三不可任用。六三与上六相应，上六反过来告诫它说“小人不可任用，必然扰乱国家”。说“不可任用”，就是断绝任用它的可能。用兵时如果轻率任用小人，就像六三用车载尸一样，不但没有功劳，最终还必然扰乱国家，因此上六才这样详细地加以警戒。师卦说“丈人吉，无咎”，是为了显示九二是丈人，不是小人。六三爻的象传说“大大没有功劳”，是为了显示六三没有功劳，也说明小人不可任用。有人说，师卦所说的小人，有时也可以任用，最终也能立功而接受赏赐；这是错误的。坤下坎上。比卦吉祥。序卦说：众人一定有所亲比，所以接着是比卦。伊川说：比就是亲近、辅佐。人类必须彼此亲近辅佐，然后才能安定；既然有众人，就一定有所亲比，所以比卦排在师卦之后。后氏说：得到可以亲比的对象就吉祥。最初占筮，若能具备大善、长久、守正的条件，就没有咎害。人与人亲比必须有一定的道理，如果不合乎正道，就会有悔恨和羞吝，所以一定要推究、占决是否适合亲比，然后再去亲比。“筮”是占决、卜度，并不是专指用蓍草和龟甲。所亲比的对象具备大善、长久、守正的条件，就没有咎害。“元”是有君长之道，“永”是能够长久，“贞”是得到正道。上位亲比下位，必须具备这三点；下位跟从上位，也必须寻求这三点，才没有咎害。龟山说：没有长者仁德，即使亲比也不会亲密；没有可以长久的德行，即使亲比也终究会离散；没有守正坚定的操守，即使亲比也不能周全。不安宁时，四方才来归附；后来的人凶险。人不能保持安宁，正在寻求亲比，得到合宜的亲比才能保全安定。在不安宁的时候，本来就应当急切地寻求亲比；如果独立自恃，求亲比的心意不迅速，后来才来，即使是刚强的人也会凶险，何况柔弱的人呢？“夫”是刚强自立的称呼。龟山说：一个阳爻在上，众阴爻在下而顺从它，这就是比卦的吉祥。上六独自居于最上位，反而凌驾于九五之上，没有顺从的意思，所以就是后来才来的人。师卦五个阴爻中，只有九二一个阳爻居下，是将帅和臣下统率军队的象征；比卦五个阴爻中，只有九五一个阳爻居上，是君王居位的象征。比卦欢乐，师卦忧患，师卦所处的时势不如比卦吉祥。比卦六爻中有四爻说吉祥。开始亲比时，要推究占筮，想要得到大善、长久、守正的对象，亲比他，最终就可以没有咎害。初六爻说“有诚信地亲比他，没有咎害”，就是这个意思。九五“显明地亲比”而吉祥，就是卦辞所说的大善、长久、守正。六二与九五相应，说“从内部亲比他，守正而吉祥”；六四接近九五，说“从外部亲比他，守正而吉祥”，它们的吉祥是可以知道的。只有上六处在九五所处的位置之后，还想凌驾于九五之上，就是卦辞所说的“后来的人凶险”。上六爻说“亲比而没有首领，凶险”。六三与上六相应，是没有找到合宜亲比对象的人。六三爻象传说“亲比于不合宜的人，不也是可悲可伤吗？”它的凶险就不必再说了。

译彖传说：比是吉祥的，因为万物彼此亲近辅佐，正是吉祥之道。比就是辅佐，就是彼此亲近辅佐。下位顺从上位，因为九五以阳爻居尊位，众多下位者顺从它而亲附，所以称为比。最初占筮，若具备大善、长久、守正的条件就没有咎害，是因为九五刚健而居中。推究占决亲比之道，得到大善、长久、守正之后才可以没有咎害；所谓大善、长久、守正，就像九五这样。九五以阳刚居尊位而成为君德，这是“大”；居中而得正，能够长久并守正。不安宁时，四方才来归附，是因为上下相互应合。人不能保持安宁，正在前来亲附；百姓不能自保，所以拥戴君王以求安宁；君王不能独立自立，所以保全民众以获得安定。不安宁而前来亲比，是上下相互应合。众爻都是阴爻，只有九五以阳刚居君位，受到众爻亲近归附，同时上位也亲近下位，所以成为比卦。后来的人凶险，是因为亲比之道已经穷尽。杨氏说：上六之所以称为后来的人凶险，是因为来得太晚，亲比之道已经穷尽。象传说：地上有水，这就是比卦。先王因此建立万国，亲近诸侯。西溪说：分封建立万国，使大小诸侯彼此亲比；亲近诸侯，就是亲近百姓。初六：有诚信地亲比，没有咎害。有诚信，充满瓦缶之中，最终还会有别的吉祥。初六是亲比的开始。亲比之道以诚信为根本，内心没有诚信却想亲近别人，谁会同他亲近呢？所以亲比开始时必须有诚信，才没有咎害；诚信存在于内心。有诚信充实在内，就像东西装满瓦缶一样。瓦缶是质朴的器具，是说内在充实而外表不加文饰，最终还会得到别的吉祥。西溪说：开始主动亲比别人，所以只能说没有咎害；最终别人反过来亲比自己，所以又得到吉祥。潘氏说：开始有诚信，只能做到没有咎害；最终诚信充实如缶，既吉祥而且还有余庆。象传说：亲比从初始开始，最终会有别的吉祥。亲比之道在于开始；开始能够有诚信，最终才会得到别的吉祥。开始不诚实，最终怎么能得到吉祥？上六的凶险，就是由于没有好的开始。初六说“有诚信”，是说诚信积蓄在内心，具有充满瓦缶的象征；最终还会有别的吉祥，是说别人也在外部信任它。六四爻说“从外部亲比，守正而吉祥”，就是与初六相应。六二：从内部亲比，守正而吉祥。六二与九五是正应，二者都得中得正，是以中正之道彼此亲比。六二处在内卦，“从内部”是说由自身出发。自己因为得到君王之道的契合而进用，才是得正而吉祥。象传说：从内部亲比，不会失去自身。以中正之道回应上位者的求亲，这就是从内而出，也不会失去自身。急切地求取亲比，不是君子自重之道，而是自我丧失。六二与九五是正应，以中正相合。从内部亲比，既不失去自己的君王，也不失去自己的立身之道，所以守正而吉祥。六三：亲比于不合宜的人。六三不得中得正，而它所亲比的对象也都不得中得正。童溪说：六爻居三位，所亲比的正是所谓不正之人。象传说：亲比于不合宜的人，不也是可悲可伤吗？人与人亲比，本来是为了求得安宁吉祥；如今却亲比于不合宜的人，必然反而得到悔恨羞吝，难道不可悲伤吗？六三阴柔而不得中，与上六相应，所以是亲比于不合宜的人。上六没有好的开始，可知它就是不合宜的人。六三与它相从而一同受伤，难道不是很可悲伤吗？六四：从外部亲比，守正而吉祥。六四从外部亲比九五，于是得到正道而吉祥。象传说：从外部亲比贤者，是为了跟从上位。九五刚健、居中而得正，是贤者，又居尊位而在上。亲近贤者、跟从上位，是亲比的正道，所以守正而吉祥。六四以阴爻居四位，也有得正的意义；阴柔而不得中的人，能够亲比刚明中正的贤者，于是得到正道而吉祥。六二与九五是正应，处在大臣的位置，以中正之道亲比君王，所以说“从内部亲比，守正而吉祥”。六四处在接近君王的位置，从外部亲比有诚信的贤者，与初六正应，彼此提携引导，以跟从上位而亲比九五这位显明的君王；它不想私下依附于九五的内部，所以六二、六四爻都说“守正而吉祥”，由此显示九五是显明地亲比。九五：显明地亲比。九五处君位，居中得正，完全体现了亲比之道的美善。圣人以大公无私治理天下，在“显比”中就可以看出来。君王用三面驱赶的方式打猎，放走前面的禽兽。天子的田猎合围三面，留出一面让禽兽可以逃走，这是不忍把所有生物都捕尽、喜爱生生之仁；只捕取那些不听命、没有逃出而反向闯入的禽兽，前面逃走的禽兽都能免于捕获，所以说放失前面的禽兽。邑中之人不须告诫，吉祥。意思是极其公正而不偏私，不分远近亲疏。“邑”是居住之邑。《易》中所说的邑，都指王者都城或诸侯国中的城邑；“诫”是约束告诫。象传说：显明地亲比之所以吉祥，是因为所居的位置正而居中。九五居正中之地，行正中之道；亲比以不偏私为美善，所以说正中。舍弃违逆者，采取顺从者，就是放走前面的禽兽。礼制只捕取不听命的禽兽，这就是舍弃顺从者而捕取违逆者；顺从命令而离去的都放过。比卦以亲近和背离来说，离去者为违逆，前来者为顺从，所以放失的是向前离去的禽兽，意思是安抚前来者，不追赶离去者。邑中之人不须告诫，是因为上位者使下位者处于中和平等之中。上位者役使下位者，能够中和平正，不偏待远近，远近一视同仁。九五之所以成为显明亲比而吉祥，是因为以中正之道居正中之位，没有偏私；舍弃违逆者而取用顺从者，具有三面驱赶、放失前禽的象征。生生之意充满流行，使邑中之人亲近归附于其中，不用等候告诫就自然彼此诚信相待，这就显示出它是显明的亲比。所谓后来的人凶险，正如上六这一类人，将在后来自己招致祸患；这与逃在前面的禽兽不同，怎么能不加以警戒呢？

译上六：亲比却没有首领，凶险。六居于上位，是亲比的终点。“首”指开始。凡是亲比之道，开始善良，结局就会善良；有开始而没有结局的情况或许有，但从来没有没有开始却能有结局的。所以这里没有好的开始，到了最后就会凶险。京氏说：九五是显明亲比的主宰，下面各爻没有不承受它的。上六处在九五之上，众爻都顺从，唯独上爻违逆，这是不承认君王。首是君王的象征。象传说：亲比却没有首领，是因为没有可以达到的结局。既然亲比没有开始，又哪里会有结局呢？上六没有首领，处在九五之后，却想凌驾于九五之上，就是所谓后来的人凶险。乾下巽上。小畜卦亨通。序卦说：彼此亲比之后，必然有所蓄积，所以接着是小畜卦。伊川说：万物彼此亲近依附，就会聚集蓄积。此卦巽在上、乾在下，巽属阴，其体性是巽顺，只能用巽顺来柔化乾的刚健，并不能有力地阻止它，所以是蓄积之道中较小的。又因为一个阴爻得位，受到五个阳爻喜悦；得位而柔顺，正是巽顺之道，能够蓄止众阳的志向，因此称为“畜”，小畜就是以小来蓄止大。云气密集却不下雨，从我方的西郊而来。云是阴阳二气，二气交合调和才会形成雨。阳先发声而阴相和是顺序；如果阴先于阳发声，就不顺，所以不和就不能成雨。云气虽然蓄聚得很密却不能成雨，是因为来自西郊。东北是阳方，西北是阴方；由于阴先发而阳不能相和，所以不能成雨。从人的观察看，云气的兴起都来自四方远处，因此说“郊”，是依据四方而言；说“自我”，是说从我方而来。小畜与大畜有什么不同？小畜是乾在下、巽在上，以六四蓄止九五刚健的君王；巽是顺，能够在上位顺从君王，这种蓄止之道较小，所以称为小畜。大畜是乾在下、艮在上，以六四蓄止六五柔顺的君王；艮是止，能够在上位止住君王，这种蓄止之道较大，所以称为大畜。阳为大，阴为小；小畜以一个阴爻六四蓄止五个阳爻，本来没有小能蓄大的道理。之所以亨通，是因为六四以巽顺之道得到接近君王的位置，众阳交相帮助，上下相应，所以亨通。假如阳爻不帮助阴爻，阴阳不能调和，便不能成雨，就会有“密云不雨，自我西郊”的象，也不能说是亨通。彖传说：小畜，柔爻得到适当位置，而上下五个阳爻都与它相应，所以称为小畜。内里刚健而外表巽顺。九二、九五都居中，属于刚健而居中；刚健而居中，志向得以施行，于是亨通。密云不下雨，是因为还要继续前进；从我方西郊而来，是因为恩施尚未施行。小畜不能成就大事，就像西郊的云不能成雨。西溪说：阳气还没有立即调和，但最终必定成雨，蓄积之道也就完成了。所以卦辞说“不雨”，表示蓄积尚未完成；上九说“既雨”，表示蓄积之道已经完成。彖传说“恩施尚未施行”，表示蓄积尚未完成；说“还要继续前进”，是不因蓄积尚未完成就停止。“柔得位”指六四。六四以阴爻居四位，属于巽体，柔顺而得位。以一个阴爻蓄止五个阳爻，上下都与它相应，所以称为小畜，这是六四阴爻所造成的。但小畜之所以亨通，并不是阴爻单独能够做到的。乾健而巽顺，是从卦体有上下两部分来说的。说下卦，九二是刚健而居中；说上卦，九五是刚健而居中。刚健而居中的二、五相互应合，志向得以施行，于是亨通。所以小畜之所以亨通，是二、五两个阳爻造成的。密云不雨，是还要继续前进而没有停止；从我方西郊而来，是恩施仍未施行。到了上九爻说“既雨既处”，小畜之所以能够既已成雨，也是因为居于上位的阳爻促成的。小畜之道，难道是六四一个阴爻能够单独完成的吗？象传说：风运行在天上，这就是小畜。君子因此美化自己的文德。杨氏说：先使柔顺之德美善，然后才能蓄止强刚；这不是一朝一夕能够做到的，也如同小畜的才能，不是一个爻所能蓄止的。“懿文德”是说逐渐使文德光大，于是称为美善。巽代表风，乾代表天。风运行在天上，不是人的力量能够蓄止控制的。君子观察这个象，以此美化自己的文德。“文”指外在的华采，“德”指内在的真实。先在自身有所蓄积，然后才可以蓄止君王。内心暗中诚信，使对方受到感化，逐渐深入，这就是小畜之道。初九：返回自己的正道，有什么咎害？吉祥。初九是沿着自己的正道行动，没有过错，所以说“有什么咎害”，明确表示没有咎害。象传说：返回自己的正道，其义理是吉祥。阳刚之才沿着正道返回，合乎义理，所以吉祥。初九与六四相应，在小畜之时正是彼此蓄止、彼此作用的关系。初九凭借阳刚的才能，处在小畜的开始，先在自身有所蓄积，并与六四正应。返回时又主动求取正道，没有过错，合乎义理而吉祥。这说明六四能够蓄止君王，也是因为初九在下位能够与它相应。九二：牵引着返回，吉祥。九二与九五志向相同，彼此牵连而返回。象传说：牵引着返回，是因为居中。九二以阳爻居下体之中，九五以阳爻居上体之中，都是以阳刚居中。也没有失去自身。九二所处的位置能够得中。九二以刚健而居中的大臣与刚健而居中的九五君王相应，这就是彖传所谓“刚中而志行，乃亨”。九二能够牵引君王返回正道，同时也没有失去自己的中道，所以吉祥。这说明小畜之道也不是六四一个阴爻能够单独完成的。九三：九三以阳爻居位而不得中。车轮的辐条脱落，不能行走。夫妻反目相视。象传说：夫妻反目，是不能端正自己的家庭。反目是怒目相视。夫妻反目，是因为不能端正自己的家庭；九三自身行事不合正道，所以六四能够制约它，不让它前进。

译九三刚健而不得中，势力不足以有所行动，所以有车轮辐条脱落的象。把这样的行为施加于自己的家庭，夫妻就会反目，尚且不能端正自己的家庭，何况能以臣下身份蓄止君王吗？这说明小畜之道只有六四巽顺而得位，所以能够依靠正道蓄止君王；不是九三这种刚健而不得中的爻所能做到的。九三属于乾体，是丈夫的象；上九属于巽体，是妻子的象。九三与上九是正应，以刚遇刚，所以九三爻有夫妻反目的警戒，上九爻有妇人守正而危厉的警戒。随着各爻取象不同，义理也各不相同。如果说九三是丈夫，六四是妻子，那么九三舍弃上方的正应，反而秘密亲近六四；六四又反过来以妻子的身份制约丈夫，这些都构成过错。既然如此，六四爻为什么还说没有咎害呢？六四：有诚信。六四处在小畜之时，位于接近君王的位置，是蓄止君王的人。如果内心有诚信，九五就会信任它，接受它的蓄止。血患消除，忧惧退去，没有咎害。众阳的志向系于六四；六四如果想凭力量蓄止它们，就是以一敌众，刚强者必然受到伤害。只有充分显示诚信来回应它们，才可以感化它们。因此伤害远去，危险和恐惧也免除。这样才能没有咎害，否则就免不了受到伤害。这就是以柔顺蓄止刚强的方法。象传说：有诚信而忧惧退去，是因为与上位者志向相合。六四既有诚信，九五就信任它，与它志向相合，所以能够忧惧退去而没有咎害；忧惧退去，血患消除也就可以知道了。六四说“有诚信”，九五也说“有诚信而紧密相连”，由此可见六四能够蓄止君王，并与九五志向相合。“血”指阴爻受到伤害。六四以阴爻接近九五，与九五志向相合，没有受到伤害，所以可知其血患已经消除。六四处在巽体之下，仍然知道畏惧，必须使忧惧退去之后，才能没有咎害。侍奉九五这样刚健的君王，事情确实如此艰难。以柔顺蓄止刚强，不敢自以为大，所以称为小畜；这就是六四没有咎害的原因。九五：有诚信而紧密相连。九五有诚信，与六四相互依从，像缠结一样牢固而深厚。富有而与邻人共享。九五凭借居尊位的势力，就像富有的人把财物推给邻近之人共同享用。龟山说：跟从六四，与它共同享有君王的地位、享受上天的俸禄，这就是能够富有而与邻人共享。西溪说：阳代表富有，六四就是九五的邻人。象传说：有诚信而紧密相连，是不独自享有富有。白云说：富有而与邻人共享，就是把能够蓄止众人视为富有。九五、六四两爻都说“有诚信”，是以诚信遇到诚信，彼此相从，所以说“紧密相连”。阴虚为贫乏，阳实为富有。九五对六四资助深厚，与六四共同享受天禄，彼此亲近而紧密。又符合“臣哉邻哉”的意义，所以说“富以其邻”；这也显示君王能够蓄养臣下，并不只是六四能够蓄止君王。上九：已经下雨，已经停止。已经下雨，是阴阳调和；已经停止，是蓄止成功。阴爻蓄止阳爻，如果不调和就不能止住；既然调和而停止，蓄止之道就完成了。德行积累充满。六四运用柔顺的德行，积累充实而达到完成。妇人守正而危厉。妇人指阴爻。以阴蓄阳、以柔制刚；妇人如果固守这种做法，就是处在危厉之道中。哪有妻子制约丈夫、臣下制约君王而能够安定的呢？月亮接近望日，君子出征凶险。龟山说：月亮借助太阳而有光，到了望日就几乎与太阳相抗衡，所以接近望日时不可再超过。君子到了这时还要出征，就是凶险之道。小畜以阴蓄阳，到了极点必然会有怀疑阳刚之事，所以这样加以警戒。象传说：已经下雨、已经停止，是德行积累充实。南轩说：蓄止之道已经完成，不具有盛大德行就不足以承载它。君子出征凶险，是因为有所疑忌。阴气将要盛极，君子一行动就会凶险。南轩说：伊尹对太甲，周公对成王，都属于小畜。所以伊尹在这种时候请求归隐，周公在这种时候归还政权；他们知道妇人不可固守自任，月亮不可超过望日。小畜上九爻与六四爻都属于巽体，是阴卦。然而六四爻处在巽体而位于九五之下，有诚信而紧密相连，这是能够以小蓄大的情形。到了上九爻，就与六四不同了。小畜卦说“不下雨”，上九却说“已经下雨”；彖传说“还要继续前进”，上九却说“已经停止”。这说明小畜之道到了上九已经完成。蓄止之道已经完成时，仍要使德行有所承载，不希望它过于充满。上九以阳爻居最上位，阴已经对阳产生疑忌，何况还能处在九五之上吗？所以警戒说：“妇人守正而危厉，月亮接近望日，君子出征凶险。”妇人是丈夫的阴面；妇人守正而想自行承担，便会危厉。月亮是太阳的阴面；月亮到了接近望日时，就不能再超过。君子在小畜已经达到极点时，如果还想继续越界前往，也要担心会有凶险，何况小人呢？六四说没有咎害，上九说出征凶险，是为了显示小畜之时阴想蓄阳，宁可小有不足，也不可超过极点；这是《易》的重大戒防。兑下乾上。踩着老虎尾巴，老虎却不咬人，亨通。序卦说：万物蓄积之后就有礼，所以接着是履卦。伊川说：履就是礼，是人所践行的。此卦乾在上、兑在下；天在上，泽处在下，上下有分别，尊卑有次序，这是常理，也是礼的根本，是通常践履之道，所以称为履。“履”是践踏，也有凭借的意思；履于物是践踏，履行于物是凭借。以柔顺凭借刚强，所以称为履。人如果这样践履，即使处在极其危险的地方，也不会受到伤害，因此踩着老虎尾巴而不被咬伤，所以能够亨通。

译履就是礼。人能够用礼自我防护，常常知道畏惧，像知道踩老虎尾巴是可怕的那样，就不会遭遇祸患，所以老虎不咬人而亨通。这只是取譬作比，并不是说老虎尾巴可以踩踏，冒险涉危，只要侥幸不被咬就算亨通。圣人作《易》，是教人避凶的方法，难道真的有老虎尾巴可以踩吗？有人说老虎威势强大，头部不可正面抵抗，能够踩到虎尾是顺应形势；这是错误的。履卦六爻中，只有六三、九四说踩老虎尾巴，为什么？初九爻说“朴素地践履，前往没有咎害”，九二爻说“幽居之人守正而吉祥”；下卦的两个爻能够在下位得到适当的践履。九五爻说“所处位置正当”，上九爻说“根本吉祥，居于上位”；上卦的两个爻能够在上位得到适当的践履。六三、九四之所以说踩老虎尾巴，是因为三位多凶，四位多惧。然而九四与六三又不同。九四说“踩老虎尾巴，战战兢兢，最终吉祥”，不说会咬人，是因为九爻居四位，安处于九五之下，刚健而能安静，战战兢兢而知道畏惧，常常像知道踩虎尾可怕一样，当然不至于被咬。九三说“踩老虎尾巴，老虎咬人，凶险”，有武人想要成为大君的象征。既然说“老虎咬人，凶险”，卦辞却说“不咬人，亨通”，为什么？九三所处的位置多凶，与踩虎尾没有差别；武人处在这里却想成为大君，就会凶险。只有以阴爻六居三位，以柔顺践履刚强，属于兑体，能够与乾相应，安处于下卦之上，不敢越过上卦；上天下泽，界限分明，没有冒犯礼制的念头，所以免于祸患。这就像踩老虎尾巴却不至于被咬，所以亨通。彖传说“柔顺地践履刚强，喜悦而与乾相应，所以踩虎尾而不被咬，亨通”，大概就是指六三爻。孔颖达也认为履卦的意义以六三为主。彖传说：履，是以柔顺践履刚强；以喜悦之心与乾相应，所以踩着老虎尾巴而不被咬，亨通。王弼说：成就此卦的主体在六三。踩虎尾，是说处境危险。三爻是履卦的主爻，以柔顺践履刚强，是践履危险之地的人。踩虎尾而不被咬，是因为它以喜悦之心与乾相应。乾具有刚健正直的德性；不是以讨好去行奸邪谄佞，而是以喜悦之心应合乾的正德，因此应当踩虎尾而不被咬，并获得亨通。履卦共有五个阳爻，六三独以一个阴爻处在多凶的位置，所以六三爻说“踩老虎尾巴，老虎咬人，凶险”，它的凶险是显而易见的。卦辞之所以说“不咬人，亨通”而不说凶险，是因为以阴爻六居三位，是柔顺践履刚强。它与初九、九二同属兑体，以礼为喜悦；以一个阴爻处在下卦两个阳爻之上，也属于柔顺践履刚强。处在下卦之上而不离开兑体，又能以柔顺凭借乾体之下，所以是以柔顺践履刚强，以喜悦之心与乾相应。因此虽然处于多凶之地，却不至于凶险，就像踩老虎尾巴却不至于被咬，所以能够亨通。刚健而居中得正，践履帝位而没有内疚，德行光明。防云说：这是指九五。以刚爻居中而得到正位，居于五位的尊位，这就是刚健、居中、得正而践履帝位。所谓没有内疚而光明，是说能够以刚健居中而处帝位，没有过失和忧病，是因为德行光明。京氏说：立身处世的道理，不过是礼罢了。居下位者柔顺而喜悦，居上位者刚健而居中得正，这些都是礼。“刚中正”专指九五。五是君位。以九爻居五位，刚健而得中，又符合乾体的正道，所以可以践履帝位而没有内疚。它的德行光明，众人都能看见；凡是在它下面的人，无不喜悦而服从。因此取乾在上、兑在下的象，可以安定百姓的志意。六三那个武人，哪里能够成为大君呢？象传说：上为天、下为泽，这就是履卦。君子因此辨别上下尊卑，安定百姓的志意。王弼说：天尊贵而居上，泽卑下而处下；君子效法履卦的象，分辨上下尊卑，从而安定百姓的志意，使尊卑各有秩序。上为天、下为泽，位置一经确定就不可改变，并没有难以分辨的地方；只有六三、九四处在上下两个卦体之间，更应当着意辨别，所以有“踩老虎尾巴”的警戒。君子观察这个象来辨别上下，安定百姓的志意，履行礼道的意义就可以看见了。初九：朴素地践履，前往没有咎害。初九处在最下位，是朴素而居下的人。胡氏说：礼的开始以质朴为根本。初九是履卦的开始，能够前往而践履质朴之道，所以没有咎害。象传说：朴素地践履而前往，是独自实行自己的志愿。只是独自实行自己的志向和愿望。龟山说：君子安守自己的位置而行动，就是朴素地践履；不羡慕本分之外的事，无论到哪里都能自得，所以前往没有咎害。初九属于兑体，处在下卦的最下方，安守朴素的履道，独自实行自己的志愿；礼崇尚质朴，不以华丽装饰为乐。这样前行，理应没有灾咎。九二：履道平坦宽广，幽静之人守正则吉。疏说：因为九二处在内卦之中，所以说是处于幽静之地。伊川说：九二居柔位，宽裕而得中，它所履行的是平坦平易之道。虽然所履行的是平坦平易之道，也必须由幽静的人来处之，才能守正坚定而获得吉祥。象辞说：幽静之人守正则吉，是因为内心居中而不自乱。伊川说：履道贵在安静，内心恬静中正，所履之道才能安稳宽裕；内心如果躁动，哪里能够安处其所履？所以必须是幽静之人，才能坚定而获吉，因为内心安静，不会被利欲扰乱。九二居于内卦之中，获得兑体的正位，以守正来保持安静；所履行的道路平坦安稳，所以能够内心居中而不自乱。不必等待居上位的人用礼来约束治理，自己就有坚定的志向，这就是幽静之人守正而吉。它与六三爻所说的“武人”取象不同。

译六三：眼睛虽然昏眇却想看见，脚虽然跛却想行走；踩到了老虎尾巴，老虎咬人，凶。注说：处在履卦之时，以阳爻居阳位，尚且可说是不谦逊，何况以阴爻居阳位，以柔弱乘驾刚强呢？所以把它比作眼睛昏眇的人，把它比作脚跛的人。伊川说：六三以阴爻居阳位，志向想要刚强，但本质是阴柔，哪里能够坚定地履行自己的道路？所以如同盲眇之人看东西，所见不明；如同跛足之人行走，走不远。才能本来不足，又处在不中的位置，行走于危险之地，所以说踩老虎尾巴。不善于履行道路，却偏要走在危险之地，必然遭遇祸患，所以说老虎咬人而凶。武人想要成为大君。潘氏说：六居三，资质柔弱而志意刚强，不估量自己的力量，妄想有所作为；它与上九相应而踩踏众阳，正如眼眇者想看、跛足者想走、武人想做君主一样，凶险是理所当然的。象辞说：眼睛昏眇却想看见，不足以称为明；脚跛却想行走，不足以和它一起行动。老虎咬人的凶险，是因为位置不当；武人想成为大君，是因为志意刚强。伊川说：以柔爻居三，履行的不是正道，所以招致祸害，被咬而凶。用武人作比喻，是因为它处在阳位，才能薄弱而志意刚强。眼眇的人虽然不足以看清，仍然想要看见；跛足的人虽然不足以行走，仍然想要行走。人都不愿意置身于危险之地，哪里有可以踩踏的老虎尾巴呢？六三柔弱而不得中，处在下卦的上位，位置不当。它的志向在于追随刚强者，舍弃九五而寻求与上九相应。正如武人想要成为大君一样，它的危险是可以知道的。将要与踩老虎尾巴没有区别，必定会被咬而凶。所谓“老虎咬人而凶”，是在告诫六三，并不是说九五在上为君，六三又可以在下以武人的身份成为大君。能够辨明上下，履道才能构成履卦。九四：踩到了老虎尾巴。疏说：逼近九五的尊位，就像踩到老虎尾巴，是接近危险。忧惧戒慎，最终吉祥。疏说：“愬愬”是危险恐惧的样子。所谓最终吉祥，是因为阳爻居阴位，心意能够谦退，所以最终获得吉祥。象辞说：忧惧戒慎而最终吉祥，是因为志向得以实行。龟山说：处在多所畏惧的地位，是踩老虎尾巴的象征。然而本体刚强而志意柔顺，知道忧惧戒慎，顺从而追随上位，所以志向得以实行，最终吉祥。九四是接近君主、充满畏惧的地位，所以用踩老虎尾巴作比喻。没有说老虎咬人，是因为九居四，能够忧惧知戒，刚强而守静，顺处于九五之下，能够追随上位来实行自己的志向，所以最终获得吉祥。九五：刚决地履行正道，守正仍有危险。伊川说：“夬”是刚强果决。九五以阳刚居乾体，处于最尊贵的地位；如果任凭刚决之性如此行事，那么即使守正，仍然是危险的。象辞说：刚决地履行正道而守正有危险，是因为所处的位置正当尊位。伊川说：之所以告诫不可刚决行履，是因为它正处于尊贵之位。身居最高尊位，又凭借可以专断的势力而自任刚决，不再有所畏惧；即使行为得正，也仍是危险之道。《系辞》说：履道贵在和谐而达到中正，履卦也同样以和为贵。九五刚强而得中，符合乾体的正道，依礼而行，就可以安定百姓的志向。如果过分刚决履行，自任刚强果断，即使守正也仍有危险，这不是所谓“履帝位而不疚”的境界。所谓“位置正当”，是说阳刚居于刚位，不可以再过分刚强。上九：回顾自己所履行的道路，考察吉祥征兆；周全反复而无所遗漏，大吉。疏说：“旋”是返回。伊川说：上九处在履卦的终点，要在终结时观察自己所履行的事情，考察其中的善恶祸福。如果能够周旋完备，就善而且吉。“旋”是周全完备，没有任何遗漏。人的履行，考察它的终局；如果始终周全完美而没有过失，就是善的极致，因此大吉。龟山说：礼虽然以进取为文饰，但进取到了极点而超过中道，也不能继续实行。所以在终点能够返回中道，便大吉。“旋”就是返回。象辞说：大吉在上，是因为有大福庆。伊川说：人的履行善良而得到吉祥，终局周全而没有亏缺，便是大有福庆的人。人的行为，贵在能够善终。履就是礼。人知道敬畏，礼由此产生。初九说“朴素地履行”，九二说“幽静之人守正而吉”，都不是等待外在事物使自己畏惧，而是自己本来就有坚定的志向。六三多凶，九四多惧，爻辞都用“踩老虎尾巴”作比喻，是想使人知道对外在事物有所畏惧，也可以因此坚定志向。至于九五，还有什么可畏惧的呢？九五却有“守正而有危险”的告诫，能够自我抑制、心存畏惧，不敢过分刚决。上九说“回顾所履，考察吉祥，周全返回而大吉”。上九属于乾体，处在九五之上，就像天处在君主之上。做人君的，应当反观自身，向天考察吉祥征兆，所作所为纯正完备，这才叫大吉。这样天在上鉴察，也会保佑他使其大有福庆。君主难道可以不敬畏上天吗？履卦辨明上下，就知道天下人所畏惧的是君主，君主所畏惧的是上天。上下都知道敬畏，履道就成就了。《淙山读周易》卷三。钦定《四库全书》。《淙山读周易》卷四。宋代方寔孙撰写。