淙山读周易卷二十

译《淙山读周易》卷十九。钦定《四库全书》。《淙山读周易》卷二十。宋，方实孙撰写。序卦。有了天地，然后万物才产生【疏说：文王把六十四卦依据卦辞分为上下两篇后，卦的先后次序，其道理没有显明出来，所以孔子就根据上下两经，说明各卦相承次序的意义，因此称为《序卦》】。《序卦》只说天地，不说乾坤，是为了显示《易》的六十四卦都是从乾坤产生的，不能再另行确定名称。充满天地之间的只有万物，所以接着是屯卦。屯，就是充满；屯，也是万物开始产生。万物产生后必然蒙昧，所以接着是蒙卦。蒙，就是蒙昧，是万物幼稚的状态。万物幼稚，不可不加以养育，所以接着是需卦。需，就是饮食之道。饮食必然产生争讼，所以接着是讼卦【有了生命就有资养，有了资养就会兴起争夺】。争讼必然有众人起来，所以接着是师卦。师，就是众人。众人必然有所亲比，所以接着是比卦【众人起来而不相亲比，争斗就没有停止的途径，必须彼此亲近依附之后才能安宁】。比，就是亲比。亲比必然有所蓄积，所以接着是小畜卦【亲比并不是大通达的道路，于是各自有所蓄积来彼此调齐；由亲比而有蓄积，所以叫小畜，不能成就大事】。万物蓄积之后才有礼，所以接着是履卦【履，就是礼】。履行礼之后达到泰，然后才能安定，所以接着是泰卦。泰，就是通达。万物不可能永远通达，所以接着是否卦。万物也不可能永远闭塞，所以接着是同人卦。与人同心的事物，众物必然归附，所以接着是大有卦。有所大有，不可以盈满自处，所以接着是谦卦。拥有大的成就而能够谦逊，必然安乐，所以接着是豫卦。豫乐之后必然有人跟随【顺势行动，是众人所跟随的】所以接着是随卦。以喜悦之心跟随别人，必然会有事情发生，所以接着是蛊卦。蛊，就是事情。有事情之后，才可以成就大业【大业由做事而产生】所以接着是临卦。临，就是大。事物变大之后才可以观赏，所以接着是观卦。可以观赏之后才有所会合，所以接着是噬嗑卦【可以观赏，彼此不同的方面就会会合】。嗑，就是合。万物不能只求苟且会合，所以接着是贲卦【事物相合后，还必须加以修饰，以整治外表】。贲，就是装饰。极力装饰之后就会通达，但也就到了尽头，所以接着是剥卦【装饰到了极点，实质就会丧失】。剥，就是剥落。万物不可能永远走向穷尽；剥卦发展到上方极点，就会返回下方，所以接着是复卦。复归正道之后就不会虚妄，所以接着是无妄卦。有了无妄之后才可以蓄积，所以接着是大畜卦。万物蓄积之后才可以养育，所以接着是颐卦。颐，就是养育。不养育就不能行动，所以接着是大过卦【养育过厚】。万物不可能永远过度，所以接着是坎卦【过度而不停，就会陷没】。坎，就是陷。陷入之后必然有所附丽，所以接着是离卦。离，就是附丽【事物到了穷尽就会变化，陷入到了极点就会反转，于是有所附丽】。有了天地，然后有万物；有了万物，然后有男女；有了男女，然后有夫妇；有了夫妇，然后有父子；有了父子，然后有君臣；有了君臣，然后有上下；有了上下，然后礼义才有所安置【说的是咸卦的意义】。《序卦》不说《咸》卦，是因为男女之间的情感，是在无心之中彼此感应的，不能自己明说。夫妇之道不能不长久，所以接着是恒卦。恒，就是长久。万物不可能永远停留在原来的位置，所以接着是遯卦。遯，就是退避。万物不可能永远退避，所以接着是大壮卦【阳气盛而阴气消，君子之道兴盛】。万物不可能永远壮盛，所以接着是晋卦【晋是以柔顺而前进】。晋，就是前进。前进必然有所损伤，所以接着是明夷卦。夷，就是受伤。在外面受伤，必然返回自己的家，所以接着是家人卦【在外受伤，必然返回而修治内部】。家庭之道穷困，必然彼此乖离，所以接着是睽卦。睽，就是乖离。乖离必然有困难，所以接着是蹇卦。蹇，就是困难。万物不可能永远处于困难之中，所以接着是解卦。解，就是舒缓。舒缓之后必然有所丧失，所以接着是损卦。损失而不停止，必然转为增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必然决裂，所以接着是夬卦。夬，就是决断。决断之后必然有所相遇，所以接着是姤卦。姤，就是相遇。事物相遇之后就会聚集，所以接着是萃卦。萃，就是聚集。聚集而向上，就叫作升，所以接着是升卦。上升而不停止，必然困顿，所以接着是困卦。困在上面，必然返回下方，所以接着是井卦。井道不能不改革【井使用久了就会污浊，应当革除旧弊而加以更新】，所以接着是革卦。能够革除事物的，没有比鼎更合适的，所以接着是鼎卦。主持宗器的，没有比长子更合适的，所以接着是震卦。震，就是运动。万物不可能永远运动，所以用停止来制约它，接着是艮卦。艮，就是停止。万物不可能永远停止，所以接着是渐卦。渐，就是前进。前进必然有所归宿，所以接着是归妹卦。得到归宿之后必然壮大，所以接着是丰卦。丰，就是大。穷极于大，必然失去自己的居所，所以接着是旅卦。旅行而无处容身，所以接着是巽卦。巽，就是进入。进入之后才会使人喜悦，所以接着是兑卦。兑，就是喜悦。喜悦之后还会散开，所以接着是涣卦。涣，就是离散。万物不可能永远离散，所以接着是节卦【大事有一定的节制，万物就共同遵守而不敢逾越】。节制之后能够守信，所以接着是中孚卦。有了诚信就必然实行，所以接着是小过卦【守信的人会失去守正而不通融的原则；把诚信看作过度，所以称为小过】。有过越常规的事物，必然能够渡过，所以接着是既济卦。万物不可能穷尽，所以接着是未济卦，至此终结。《易》不以既济为终结，而以未济为终结。《易》的道理没有终极的穷尽。

译《淙山读周易》卷二十。钦定《四库全书》。《淙山读周易》卷二十一。宋，方实孙撰写。杂卦。乾刚而坤柔【疏说：《序卦》是按照文王上下篇的次序排列卦，《杂卦》则是孔子按照自己的意思把各卦错杂排列，对照说明它们的次第，所以与《序卦》不同。韩康伯说：《杂卦》是把众卦杂糅起来，交错综合其意义，有时以相同之处归类，有时以不同之处相互说明。南轩说：《序卦》是说明《易》道通常的次序，《杂卦》是说明《易》道变化的一面；但不知道《易》的杂卦其实是说卦画的反对关系，各自按类别来说明，并不是杂乱；在杂错之中仍有不杂乱的道理。又说：乾三画为奇数，是刚；坤三画为偶数，是柔】。比卦喜悦，师卦忧虑【亲近依附就喜悦，动员众人就忧虑】。临卦、观卦的意义，有时是给予，有时是求取【我以临下，所以说给予；万物前来观我，所以说求取】。屯卦显现而不失其居所【屯卦有利于建立侯国；君子在经营筹划的时候，虽然显现出来而徘徊不进，但以守正为利，并不失去自己的居所。“见”读作贤遍反】。蒙卦杂乱而最终显明【杂，是尚未确定；寻求启发蒙昧，最终就能得到确定；着，就是确定】。震是兴起，艮是停止【南轩说：一个阳爻在下，所以震为兴起；一个阳爻在上，所以艮为停止】。损、益是盛衰的开始【损到了极点就转为益，益到了极点就转为损】。大畜是时势。大畜卦说，不以在家谋食为满足，而被君主蓄养并任用；它所遭遇的，正是时势。无妄是灾害。本来没有妄行却遭受灾害，才称作天灾；若因妄行而遭灾，就是自己造下的罪孽，不能把它推给上天。萃是聚集，升是不回来【潘氏说：萃是合于一处，所以叫聚；升是向上达到高处，所以叫不回来】；谦是减轻，豫是懈怠【潘氏说：谦是对自己有所减损，豫是对自己有所懈怠】；噬嗑是饮食【潘氏说：是用来食用物品的】；贲是没有固定的颜色【没有确定的颜色。南轩说：最终归于白贲，所以说没有颜色】；兑是显现，巽是潜伏【兑以显贵和喜悦为重，巽以卑下退让为重。南轩说：兑为一阴在上，所以显现；巽为一阴在下，所以潜伏】；随是没有成规，蛊则是整治【随顺时宜，不拘泥于旧有成规；随之后有事变，所以承接以蛊，饬就是整治，蛊卦正是用来整治事情的】；剥是腐烂【物品成熟就会剥落】；复是返回【南轩说：一阳在下方生成，于是返回原来的位置】；晋是白昼【潘氏说：大明当空，就是白昼】；明夷是诛罚。处在明夷的时代，臣子不能匡正君主，使君主的德行受到损伤，这是臣子的罪过。所以说：“臣子的罪过应当诛杀，天王圣明。” 井是通达而困是相遇【井是众物共同取用而不吝惜；潘氏说：困时就会彼此求助】；咸是迅速，恒是长久【南轩说：感应出于无心，所以回应迅速；恒是长久守持正道】；涣是离散，节是停止【潘氏说：散开就会离离，施加限制就会停止】；解是舒缓，蹇是艰难【潘氏说：困难解除就宽缓，困难发生就艰险】；睽是疏远于外【彼此疏远、隔绝】；家人是向内【南轩说：由内部推及外部】；否和泰是反类相对【否卦时君子退却而小人一类进取；泰卦时君子进取而小人一类退却，这就是它们类别相反的原因】；大壮就是止住【杨氏说：小人凭借强壮妄行，就不能止住；君子不用强力，所以在强盛时反而能够止住】；遯就是退避【潘氏说：一阴正在生成，君子贵在先行退避】；大有是众多，同人是亲近【潘氏说：众人聚集就有所拥有，志同道合就彼此亲近】；革是除去旧物【南轩说：革除弊病就是除去旧的】；鼎是取得更新【杨氏说：鼎足颠倒而倒出污物，是鼎用来取得更新】；小过是有所过越【南轩说：天下失去中正，所以在小处有所过越，以恢复中正；这大概正是用来挽救不中正的吧】；中孚是诚信【南轩说：诚信发自内心】；丰是事情多【潘氏说：事物盛大就容易多生变故】；亲人少就是旅【因为亲人少，所以寄居在外而为旅】；离在上而坎在下【火向上炎，水向下润】；小畜是少，履是不停留【潘氏说：畜积少，所以叫小畜；履贵在行动，所以不停留】；需是不前进，讼是不亲近【南轩说：需是有所等待，所以不前进；讼是刚健而险陷，谁会亲近它呢】；大过是颠覆【因为根本和末梢都弱】；姤是相遇【潘氏说：一柔爻遇到五刚爻，所以叫相遇】；柔遇刚，渐是女子出嫁而等待男子先行【南轩说：渐有所等待，就像女子等待男子，然后才行动，说明它不急躁冒进】；颐是养正【杨氏说：颐就是养育，养育正道就吉祥】；既济是事情确定【潘氏说：事情已经成功，所以安定确定】；归妹是女子的归宿【女子最终出嫁】；未济是男子的困穷【刚柔失位，道路尚未成功，所以叫困穷】；夬是决断，是刚爻决去柔爻，君子的道路增长，小人的道路忧惧【潘氏说：五个阳爻决去一个阴爻】。《杂卦》开头说“乾刚坤柔”，乾是纯粹刚健的卦；结尾说“夬，是决断，刚爻决去柔爻，君子的道路增长，小人的道路忧惧”。夬卦以五个阳爻决去一个阴爻，最终要完全除去小人，然后才符合纯乾的意义；这就是《杂卦》之所以并不杂乱的原因。后世有人主张君子和小人可以参杂并用，这种说法在这里就可以被驳倒了。《淙山读周易》卷二十一。