第七卷

译论五行（一） 五行往来运行于天地之间而永不穷尽，所以称为“行”。北方阴气达到极点而生寒，寒生水；南方阳气达到极点而生热，热生火；东方阳气舒散而生风，风生木；西方阴气凝止而收敛而生燥，燥生金；中央阴阳交合而生温，温生土。它们相生，是为了彼此相继；它们相克，是为了彼此制约。这就是所谓各有偏性。（《五行要论》） 【论金】春季忌见木，因为不能克伐；夏季忌见火，金怕鬼气过盛；秋季忌见金，太刚就会缺折，过旺就会伤害万物；冬季忌见水，水流则金化。（金成了要经过火炼，器物才能完成，所以金已成时希望得到火；金未成时则不希望见火。又说：秋金得到火才成为良金，到了巳酉丑也可以称为成。） 又说：金不经过锻炼不能成器；金聚集而无火，难以脱离未经雕琢的状态；金重火轻，处理事务艰难繁多。金不利于死衰之火，器物形象难以完整；金极旺而火也盛，是最精美的格局；金轻火重，锻炼之中便会消亡；大火炼金，幸而功成却退败得快；纯金遇水，能够富贵显达而有余裕。李九万说：金未成器时需要火来炼，所以金未成时希望见火；金已经成器后，就不希望再见火。又说：金没有水就会干枯，土太重就会被埋没而不显，水太重就会沉没，不能成为福气。悟玄子说：火熄灭后金才须成大器，金轻火重则命难保全。孙子才说：金遇子、午、寅、亥，是始终困顿阻塞的人；有时即使成就，也会随即破败。希尹说：五行中其他各行的长生，都在母气的临官位置，例如木临于寅，就是火长生之地；唯独金长生在巳，土气到巳已经绝，又是火临官之位。遇到克我的五行，反而成为长生，难道不是因为金气虽然以至阴为体，其中却含有至阳之精，所以能够坚刚，独异于其他万物吗？如果只有阴而不坚，就像冰雪一样，遇阳便会消融。六种金中，只有庚戌尤其喜欢巳，因为这是火库中的金。若见乙巳，虽然纳音属火，但乙与庚相合，化为真金，也没有妨碍。【论木】春季忌见金，因为死弱之金会伤害生木；夏季忌见火，火旺则木尽；秋季忌见水，水盛则木漂；冬季忌见死绝。〔此处原文夹有校注：春季以前三阳未盛，木根盘结于地，这时金水火土不能伤害它，唯独忌死绝之年。〕又说：甲戌、乙亥是木之源；生木希望得到火而秀美，丙丁也是如此。死木得到金才能造就，遇庚辛必然有利；生木见金会自伤；死木得到火便焚烧殆尽，发荣也无所凭借。没有风就停止生长，遇水则返回本源。活木中，甲寅、乙卯是木之乡，甲辰、乙巳是火木相生之地；死木中，甲申、乙酉含有暗金，甲午、乙未有金来克，甲子、乙丑有金克木。孙子才说：天干纳音属木而见水过多，木气浮轻，水气漂流，一生谋生常常劳苦，克伤六亲，漂泊于异乡，没有安适之地。悟玄子说：水少则润苗，水多则漂流。李九万说：木有金，便有高耸、收敛的品德；还喜土重，能够使根盘曲深入万仞。冬月宜土，春月宜水，这是表里相济。土少，就会有根危枝茂的忧患。又说：凡木生于春季的人，主一生不得清闲。【论水】四季都忌火多，火多则水受到耗竭；忌见冲刑，冲刑则水横流；忌见土重，土重则水不流；忌见死金，金死则水受困；忌木旺，木旺则水死。又说：天向西北倾斜，是水的源头；地向东南陷落，是水的归府。天倾西北，亥是水流出的方向；地陷东南，辰是收纳水的海。水逆流到申而发出声响，所以水不向西行。水过多就会泛滥，反而散漫而多有不足；土年也是这样，卯、巳相同。《玉霄宝鉴》说：水的性质是润泽下行，逆行就发出声响，顺行就有容纳之量。年月日时逆行十二辰，就是逆；入格的人主清贵而有声誉。顺行十二辰，就是顺；主有度量，有吉神扶助才是贵格。悟玄子说：水流在清澈之处而遇冬天，壬癸难以遇到亥子全备；最喜金来生水，称为秀气；偏偏忌败土，使水源混浊。李九万说：水源不断，也要借伏藏之金才能流得长远；水不可太过，太过反而有伤。沉芝说：水命动摇，多主混浊。注说：凡水命不可太旺，再遇冲破，主成为平常庸俗之人；或者阴人不宜太旺，多主淫荡；喜爱自主自绝，反而吉利。【论火】春季忌见木，因为厌恶木被焚烧；夏季忌见土，火旺再见土，火光就会暗；秋季忌见金，不能克制金；冬季忌见水，水旺就会使火形消灭。春火希望明亮，不希望炽烈，炽烈就不实；秋火希望隐藏，不希望明亮，明亮就会燥；冬火希望生发，不希望衰杀，衰杀就会暗。又说：火没有不明亮的道理，明亮也没有不熄灭的迹象。火多使人不实，火极其明亮也不能持久。火不可没有木，木能藏火。春火得到明气，到寅卯便生发。火不利于西方。古法说：春火也适宜晚明，为什么呢？火没有不明亮的道理，也没有不熄灭的迹象；火多，一发便死。悟玄子说：炎炎真火镇守南方，不必追求光耀，而要有扶助和收藏；遇土则光明受阻，多有艰难；木逢旺地最为良好；木死火虚，难以求得成就；早年获得的功名不能长久。玉霄宝鉴说：火性炎上，不可太旺；太旺就会酷烈而暴虐万物。生在离位的人果断有为，锐意建立功业；若处在坎位，就是畏事而多礼的人。李九万说：火不能长久炎盛，只有依托木才能发焰；火多而无木，不可过早发达，过早发达就不能长寿。【论土】

译土是五行的主宰，分散在四维，所以金木水火依托土而成形；四季都有作用，唯独忌火死（酉）和水旺（子）。《神白经》说：火死则土囚，水旺则土虚。《风角》说：土得到金火，就能成为大器；又说：土高而无贵，只是徒然招来尘土。土聚集就会滞塞；五行聚集之处，能生出有福之人。为什么土聚集反而滞塞？古人说：土聚在辰、未便贵，是说阳土聚于辰，阴土聚于未；辰未是土的正位。丑戌也是土位，为什么不这样说？因为辰中伏藏水，未中隐藏木，水能够滋养万物，所以合于贵人；戌中藏火，丑中隐金，秋火、冬金能够留住万物，所以使人不贵。因此土喜辰未而不喜丑戌。如果五行有气，能够秉持而成行，晚年田庄产业无比，这正是生养之地，所以成为福气。（《神白经》） 孙子才说：天干纳音属土，不可见水太多；水少可作为财，水多就会滞塞。悟玄子说：水土同行，最终都会沉没。李九万说：土太过而无水，就不能和柔；没有木，就不能疏通。土命见火，女人多不能生育。又说：土旺于四季，只有戌土困弱；戌人多爱瞌睡，辰未人喜好饮食，丑人清静省事。沉芝说：土旺反而虚；丑则成就卓立。注说：凡土命不可太旺，太旺反而虚浮不实；见丑就吉，因为丑中有良土和癸水，所以滋润而肥沃，命中遇到它便能卓立。【五行之性】火是太阳，性质炎热向上；木是少阳，性质升腾向上，但有所止；水是太阴，性质润泽下行；金是少阴，性质沉降向下，但有所止；土没有固定的性质，要看四时所乘之气。应当使五行彼此济助而各得其所，不要使它们太过或不及。（《广录》） 解释五行的真实形象（《宰公要诀》） 甲乙丙丁，木火之象。多主贵。庚辛壬癸，金水之象。秀美而充实。主贵。甲乙戊己，木土之象。秀美而充实。主脾胃疾病。乙庚丙辛，金水之象。丙丁戊己，火土之象。主贵。主下部或肾脏疾病。庚辛甲乙，金木之象。主骨骼疾病。戊癸甲己，火土之象。乙庚丁壬，金火之象。庚辛丙丁，金火之象。血证，暗中发生。灾祸发作，导致死亡。壬、癸、丙、丁，是水火之象。眼病。水多则卑贱，火多则尊贵。乙、庚、戊、癸，是金火之象。血证。丙、辛、戊、癸，是水火之象。眼病。庚、辛、戊、己，是金土之象。尊贵。壬、癸、戊、己，是水土之象。水多则尊贵，土多则卑贱。虽然聪敏，却不得发达，并有肾病。乙、庚、甲、己，是金土之象。丙、辛、甲、己，是水土之象。肾病。壬、癸、甲、乙，是水木之象。清贵。甲、己、丁、壬，是土木之象。丙、辛、丁、壬，是水木之象。戊、癸、丁、壬，是火木之象。又论五行的真实之象。金水。多情。金火。刚暴而残酷。刻薄而苛细。金木。柔和而有操守。刚正，遇时则成就。金土。稳重厚实而固执。有福有慧，属于金数。木火。有文采。木水。清秀而和顺。并且有操守。木金。刚强正直。木土。有毒害，饮食。饮馔，自己沉重。水火。多智慧。水木。有智有仁。滋润。水金。清秀而有福。德行超群，通达。水土。厚重混浊，沉沦埋没。多有艰难。火水。起初昏昧，后来明达。晚年超群通达。火木。有文采。好胜。火金。性情刚烈。

译火土。记忆和询问。大毒。火土。多思虑。博学。土木。平正直率而…… 运载万物。土金。好学却成就少。先劳苦，后安逸。土水。有信用。有智慧。《宰公要诀》。金水之象不可见土，这是说水土混杂，金气不能显现，水混浊而金暗淡，使人福分浅薄；遇土的年份也会滞塞。只有金水清澈纯白，才能聚集秀丽的容貌。水深金重而又遇水，会遭水厄；遇到水，必然使人落入深渊。例如生于癸酉年，遇癸亥月、庚子日、辛巳时，主有水厄。金火之象不可见水。金火主血多，性情喜好杀伐，往往因血而显福。金重火轻，则发达迟而有益于长寿；金轻火重，则发达早而衰退快。早发会损害寿命，但有利于掌握兵刑之权。金木之象中，活木畏惧金，见火便能成就秀美；死木得到金，才能成就其造化。金重木轻，会使人多骨痛；木重金轻，反而会化为肺病。金木配置适宜，便形成端正平和之象。悟玄子说：金轻木重，会损失钱财；金重则成为祸患，灾难彻骨。金土之象，是土积聚而成金。土多金少，福分深厚；金重土轻，福分来得艰辛。戊己土多而有庚辛，福分深厚；若庚辛多而有戊己，福分便来得艰难。水火之象，火多的人性情急躁、容易后悔；水多的人会有眼病。这种格局在日时上应当忌讳。到了酉，火死而水浴，其命运艰难并且早死；更忌流年临到这种情形。水土之象，土重水轻，会使人有下部疾病；虽然有文章才华，却华而不实。水重土轻，则反而有科举功名。火土之象，火虚土聚，不能成就事物；如果再同水流动，便会沉沦埋没。火虚土聚又有什么用呢？必定是尘埃中劳碌奔波的人。戊子、戊午、己丑、己未、丁巳、丁亥、丙辰、丙戌。丙丁与戊己相夹，就是火虚土聚；时柱上再遇水，土便滞塞，火便熄灭。一生艰难困顿，福分浅薄。又说：大火见土就暗，大土见火就虚；土轻火重则不明，己卯日丙寅时就是这种情况。（《神白经》） 李九万说：戊子、己丑、戊午、己未、丙辰、丁巳、丙戌、丁亥，都是火土相杂之象；见到壬癸，便主沉沦埋没。五行真气取干化，与纳音取同类。壬子、壬午为真木；己酉、己卯为真土；丙子、丙戊为真水；戊子、戊午为真火。乙丑、乙未、庚辰、庚戌为真金。五行真日时。乙酉日庚辰时为精金，丁巳日丙午时为精火，癸亥日壬子时为精水。己丑日戊辰时为精土，甲寅日丁卯时为精木。以上主富贵。（《广信集》） 论五行真贵。（《神白经》） 火命人：丙日辛时，辛日丙时；木命人：甲日己时，己日甲时；土命人：戊日癸时，癸日戊时。水命人：壬日丁时，丁日壬时；金命人：庚日乙时，乙日庚时。重复出现则福分浅薄。四时摄聚。甲寅、丙寅，木火在寅得到摄助；丁巳、辛巳，金火在巳得到摄聚；庚申、甲申，金木在申归聚于甲。壬申、戊申，水火在申得到摄助；癸亥、乙亥，水木在亥得到摄聚。以上主清贵显达；如果月令不得地，也仍属于富命。（《广信集》）《神白经》说：金水聚于申，火木聚于寅，水木聚于亥，火土聚于巳，关键全在日时，往往有福；如果又生在四时有气的时令之中，就更妙，十人中有九人尊贵。五行足格。这是说年、月、日、时、胎中的五行排列齐全，如果没有冲破、空亡、死绝，又有福神彼此相助，五行入库，是最上等的格局，贵至一品。即使不入库，只要生旺，也可以；但论尊贵仍不如入库。不入库、不生旺，只要五行纯粹而不驳杂，也可以成为两府之命。所谓纯粹不驳杂，是没有死绝、冲破、空亡；若有空亡、死绝，就要酌情减等。不过，如果其他地方的纳音能够救助，也可以成为两府、两制之命。这种命格往往历经艰难，仕途有反复进退，但最终能够长寿。若没有救助而有福神相助，应当只是卿监；若既无救助，又有空亡，但有福神彼此相助，也不过是一个多难的员外郎、正郎，一生不能拥有土地产业。若有冲破、空亡，又没有任何福神，不过是主簿、县尉或州县官，并且屡次经历停职、替换。若有三刑、六害，就只是有名的举人，或清高的僧道；再有死绝，必定只是一个富足百姓。又说：五行足格，必须彼此相生，不处死绝而有气，并且由福神、禄神交相承受，才是极贵之命。若五行处于死绝，但有其他地方来救，也与不处死绝相同；若自身处于死绝而没有救助，就不入此格。《林开三命》。《壶中子》说：五行应当自身齐全，不要计算胎元。注说：五行就是金、木、水、火、土。五行齐全的，属于“五行借足格”。所谓“借”，是说年、月、日、时可以占有五行中的四字，于是取出生年份真气所属来配置；真气就是当年天干的主气。有人认为还应加入胎元一辰的纳音，使四柱合成五行，称为“五命”，希望五行齐全而不缺。根据胎元分经所说，人怀胎二百七十日而出生，医家把十个月生产解释为血脏干湿的一个月；何况有人怀胎多月才出生，又以什么为准呢？所以说不要使用胎元。《天元变化书》说：五行齐全，未必就尊贵，还必须看地支、天干是否有用，其中有正气、真气、官气的，才可以许为上等。正气就是印，真气就是五行旺盛，官气就是由真气来克制自身。比如甲子年纳音属金，丁丑月纳音属水，丁卯日纳音属火，辛丑时纳音属土，戊辰胎纳音属木；天干混杂，纳音中没有正气、真气、官气，只有辛字可用，却被多个丁所制，不能旺盛。虽然五行齐全，仍然贫贱低下。又如壬申年、戊申月、乙巳日、丙子时、己亥胎，天元中有戊的贵气，化气为真火，所以能做到卿监。《玉掌诀》说：五行齐全，应当论其和顺柔和；如果杂乱无章，终身也只是徒然；五行相互交错克剥，哪里算得上好呢？这种命不过是平常之命，恰如乱麻。五行一字，是说年、月、日、时、胎的纳音全都归于同一五行。必须同时带有禄、马、贵人并且有气，才是两府之命；若只带禄马或贵人，则为两制之命；如果会合禄、马、贵人而只有气，也是卿大夫之命。比如冯京，辛酉年、辛卯月、癸丑日、辛酉时、壬午胎，木旺于卯，禄马往来相合，所以成为两府。又如梅昌宗，丙午年、癸巳月、癸卯日、甲寅时、甲申胎，虽然禄、贵俱全，但没有临于建旺之地，所以成为两制。又有人年、月、日、时都是丙申，四柱中一点土也没有，却突然达到巨富，后来子孙逐渐贫穷。（《广信录》） 五行归于一字，福气来朝；如同受到君王赏赐，参与宰相在朝廷中的谋议。起初行运没有艰难阻滞，平民又哪里不能封侯呢？

译例如甲子、癸酉、壬申、辛亥，以此为最尊贵的命，因为有所归属；像壬申、癸卯，则没有归属，所以属于下等命。（《鬼谷要诀》） 纳音归于一字，力量最强；切忌遇到死绝之地。既有生旺，又相兼并有库墓，入文则能入仕，出武则能建功，尊贵非同寻常。一要遇生，一要遇旺，还要带有正库，才应当属于贵格；如果遇到死绝，就没有作用。（《珞琭贵贱格》） 《寸珠尺璧》说：五行一字之人，最忌行死绝运。五行。长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。《三命提要》说：第一叫受气，也叫绝、胞，是万物在地中尚未显现形象的时候，好像母腹空虚、尚未有物。第二叫受胎，是天地之气交合氤氲而造化万物，万物在地中形成形体，开始有了它的气，好像人承受父母之气。第三叫成形，是万物在地中形成形体，好像人在母腹中成形。第四叫长生，是万物发生而趋向茂盛，好像人刚出生而开始成长。第五叫沐浴，也叫败，是万物刚刚产生、形体柔弱脆嫩，容易受到损伤，好像人出生后三天用汤水洗浴，几乎困顿至死。第六叫冠带，是万物逐渐繁荣秀美，好像人穿戴衣冠。第七叫临官，是万物已经秀美并结实，好像人出仕任官。第八叫旺，是万物成熟，好像人处于兴旺之时。第九叫衰，是万物形体衰败，好像人的气力衰退。第十叫病，是万物生病，好像人患病。第十一叫死，是万物死亡，好像人死亡。第十二叫墓，也叫库，是万物功成之后收藏于库中，好像人死后归入坟墓。土长生。既然说“水土都生于申”，又说“土生于巳”，这是为什么呢？水土生于申，是阴阳家的说法；土生于巳，是医家的说法。大概五行之中，只有土分为体和用：厚德载物、居于中央而不使用的，是土之体；分布于四维，像在四季各旺十八日的，是土之用。土之体生于巳，是承受父母的禄；土之用生于申，是继承父母之位而产生。（《李虚中书》） 推究五行的形状和颜色，水为黑色，火为赤色，木为青色，金为白色，土为黄色，这是五行的正色。到了发生变化的时候，就不是这样了。通常在生旺时依从正色；经常处于生旺，正气完整，便能显现正色。处于死绝时则依从母色：水是木的母，水死绝时仍为黑色；木是火的母，木死绝时为青色；火是土的母，火死绝时为赤色；土是金的母，土死绝时为黄色；金是水的母，金死绝时为白色。五行处于死绝时，气归于根本，显现母亲的颜色；这就像人遇到痛苦而呻吟着呼唤母亲，正是这个道理。成形、冠带时依从妻色，因为人在幼年、壮年以及衰老时期，都要仰赖妻子。病、败时依从鬼色，因为病败之地是鬼旺盛的地方，受到克制后气便归于鬼。旺、墓时依从子色，旺是传给墓、收敛收藏之时，所以颜色显现在子。五行之数，水为一，火为二，木为三，金为四，土为五；处于旺、生时加倍，处于死、绝时减半，依照这个道理推断。（《烛神经》） 【五行旺、相、囚、休、死的例子】春季木旺、火相、金囚、水休、土死。夏季火旺、土相、水囚、木休、金死。秋季金旺、水相、火囚、土休、木死。冬季水旺、木相、土囚、金休、火死。论说：五行处于当令季节的为旺，受其所生的为相，被其所克的为死，生我的为休，克我的为囚。唯独土没有旺，金没有相，水没有死，火没有休，木没有囚，这是什么缘故呢？大概【原文：“一？”疑误】一年的三百六十日中，五行各旺七十二日，只有土是万物之母，所以在四季交替时各旺十八日。黄帝说：土处在长夏时，土旺、金相、水死、火休、木休，由此可以知道。阎东叟说：推命尤其必须详察这一点；这样，凶的有时会变吉，吉的有时会变凶。例如辛巳遇到庚寅，劫杀也会造成伤害死亡，这就是凶者变吉的情况。其余依此类推。【论五行】*五行自生、旺、临官、死、绝。甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土，属于自生。丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土，属于自旺。癸亥水、乙巳火、庚寅木、壬申金、丁亥土，属于自临官。乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土，属于自死。癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土，属于自绝。*五行不生、不旺、不临官、不死、不绝。戊申水、申寅火、辛亥木、乙巳金、庚申土，属于不生。庚子水、丙午火、癸卯木、丁酉金、壬子土，属于不旺。丁亥水、癸巳火、壬寅木、丙申金、己亥土，属于不临官。癸卯水、辛酉火、丙午木、庚子金、丁卯土，属于不死。辛巳水、己亥火、甲申木、戊寅金、乙巳土，属于不绝。甲申水、丙寅火、己亥木、辛巳金、戊申土，都是五行自长生，所以四时不能使它们兴衰变化，超然自有其生发之理。人若禀受这种气，便会聪敏爽快而高明；贵人得到它，仕进会逐步提升；富人得到它，财利会丰厚；即使贫贱之人得到它，也能逐渐向荣，获得生发之力。丙子水、戊午火、辛卯木、癸酉金、庚子土，是五行自旺。它们不需等待四时，便能自行达到旺盛；那么这种旺盛还有谁能比得上呢？这些五行的福力奋发振作，没有可以相比的。壬辰水、甲戌火、癸未木、乙丑金、丙辰土，是五行的印库，是五行归根复本的时候。凡是库所在之处，都必须有同类事物聚集，库才会充实。假如以壬辰水为主，想要有众水交汇归聚，然后才算厚重；若再有金木往来相生，便能获得清贵的权力。倘若水制火、火制金，或者又遇天中临之，就叫作负印不起。乙卯水、丁酉火、壬午木、甲子金、己卯土，是五行自死。生则劳作，死则休息，这是自然之理；如果没有死的地方，事物就没有归宿。所谓自死，也有获得真正归宿的道理。命中遇到这种情况的人，多半颖异高明，有智慧而福分少，以安静沉默为本性，不利于居官有位；以淡泊为事业，也不利于兴起发展。只适合学习道术、访求仙道，超越生死之门。还要根据具体情况斟酌。癸巳水、乙亥火、庚申木、壬寅金、丁巳土，是五行自绝。天道并没有真正不可断绝的事，大概干支适逢相会，已经断绝之后还会重新生起。凡遇到这种情况，忧喜尚未确定。比如癸巳为绝水，得到癸酉旺金相助，这叫绝处之水重新生起。（《烛神经》）

译凡是命中带有甲子、乙卯、己卯、壬午、丁酉的，不可立即按死来论；带有壬寅、癸巳、丁亥、庚申、乙亥的，不可立即按绝来论；带有丙寅、辛巳、甲申、戊申、己亥的，不可立即按生气来论；带有乙丑、壬辰、丙辰、癸未、甲戌的，不可立即按墓气来论，必须结合月令，辨别其清浊贵贱来判断。（《广信录》） 李虚中说：壬寅正好处在艮位，所以不能说它是绝；丁巳正好得到火禄，所以不能说它是绝，而且尤其坚实强壮。沉芝说：君相所指的五行，只论纳音。凡五行以生旺为君，以临官为相。如果纳音属木，生月、生日、出生时遇到寅卯两位；属金遇申酉；属水遇亥子；属火遇巳午，都主贵。（《三命提要》） 至于勾陈得位，即使不损害小信，也能成就仁德；真武掌权，便可知是大才之人，并能分得祥瑞。莹和尚注说：勾陈是土将，在常理上代表信；真武是水神，在常理上代表智。若出生时属于旺地，又有福德加临，就可以说是得位、掌权之人的器度。王氏注说：《珞琭子》论这两位神，大概是在说水土的性质。自生自旺的情形怎样？印库相同而显华，更是特殊；权星、七杀一定要达到相位；若没有权星，也应当配有金鱼符。例如贵格中的丙子、壬辰、庚子、丙辰就是这样。不入格而驳杂的，如辛巳见丙子、癸酉见丙寅就是这样。处在死绝宫中而能顺势得到生扶，再与天乙、禄星相并，人生遇到这种情况最终应当显贵；即使没有禄，也仍然可以获得贵名。有人命中壬午遇丁卯，丁壬相互交合，丁禄在午，因此先积聚财富，后来显贵。（《鬼谷要诀》） 第八卷。论五行（二）。五行的性质各自发挥作用：水的性质是智，火的性质是礼，木的性质是仁，金的性质是义，至于土则只是信。土厚重宽广，没有什么不能容纳。用它承载水，水就依附它而流行；用它承载木，木就依托它而生长。金没有土，就没有从土中产生的根源；火没有土，就没有归宿。必须减损实有而使之通达，达到虚空而使之明朗。五行的作用，过多就太过，过少就不及；它们的气和数，无论有余还是不足，都能导致凶。抑制或扶扬而归于中和，才成为福。功业已经成就的，贵在退藏；将要发展的，贵在荣盛振发。所谓功业已成，是指五行禀受旺气。旺盛而能够止息，叫作退藏。所谓将来者，是指五行处在冠带、胎、养之地，气势有所亏损而尚未充盈，所以希望子母相生来增益其气，这样才有荣进振发的道路。例如水不逢其时，就会涓滴【原文“涓箇”疑误】；衰弱就会成为梗介，死绝就会枯槁，所以成为梗介。金旺而太过，行动就会凶险。炎炎的火贵在熄灭，不熄灭就有自焚之灾；滔滔的水贵在止息，不止息就有自溺之患。火运行于南陆而化为热，太盛就会成灾，猛烈而伤害万物；到了酉、亥，阴气能够收敛它，然后才变得温暖。水运行于北陆而化为寒，太盛就会严寒而杀伤万物；到了卯、巳，阳气能够开通它，然后才能滋生万物。这就是说，水火能够止息、熄灭，才会调和。阴没有阳，就会沉陷而不能兴起；阳没有阴，就会燥烈推进而不能回返。五行的性质，大体以胎、生、旺、库为四种贵，以死、绝、病、败为四种忌，其余为四种平常状态。但有生而不能生、旺而不能旺的，这是先吉后凶；也有死而不能死、绝而不能绝的，这是先凶后吉。例如水遇戊申土，是生而不能生；水遇庚子土，是旺而不能旺。遇到这种情况，往往先有成就而后反败，因喜而反忧。水遇癸卯金，是死而不能死；水遇辛巳金