第八卷

译，是绝而不能绝。五行之气虽然耗尽，但得到父母之德来生扶增益，气就会重新生起。遇到这种情况的人，是危难中有福，困穷而能通达，屈抑而能伸展。生旺太过，福中就隐藏着祸；死绝太过，福也没有可以依托的地方。若死绝时遇到子星，便能逃脱灾殃变化。火土最先，金水稍后。火绝而得到土，叫作睿肤作圣。火以土为子，火在亥绝，遇到丁亥就是这种情况；又得到土，便把本性藏于土中，经过思考而达到道。这个绝火是清明复性的火，遇到丁亥这种有气的土，叫作精思；所感应的都能通达，达到睿智便可以成圣。土绝而得到金，并不以此为忌，叫作寿。土在巳绝，得到辛巳金就是这种情况。金是赤土，是土炼成的器物，只是生于土而与土有别；它承传土气而成为金，虽处死地却并未灭亡。金绝而得到水之精，就能重新承续其形体。金在寅绝，得到甲寅水就是这种情况。金仍有气；气在寅绝，而水是精。水到了寅卯，是精气收敛之地；精气收敛便能保全，精气保全则神灵应合、气化流行，形体便重新返本。水绝而得到木之魂，就能重新遨游于天。水在巳绝，得到己巳木就是这种情况。水是精，绝则精亡；精亡则神离气散、形体消灭，可以说是凶。但木主管魂，能够随神往来，称为魂；得到本性而归于真实，随着形体离开形骸，与大道相同。木绝而得到火，火从木中出来，木便化为灰烬，灰飞烟灭，所以唯独木绝为凶；蛇、马没有胆，就是对此的证明。木在申绝，得到丙申火就是这种情况。木滋养火、水、土的性质，凭借假合而生；木脉断绝而枯槁，就还归于水；燃烧它成为火，就还归于火；腐烂它成为土，就还归于土。形体消亡、本性丧失，所以唯独木绝为凶。蛇、马所在的方位是巳、午，木经过巳午便死亡；木在脏属肝，在腑属胆，所以说蛇、马无胆，这是以此证明木死为凶。（《烛神经》） 五行之中，只有土是万物之母。水火金木都要依靠土而进入其作用。命中水火木金俱全，却唯独缺少土字，便会夭折。因为五行没有土来主持，生发和复归就不能稳定；对于金命人来说，夭折尤其快，因为金是土之子，金既然没有土，凭什么产生？所以说无可救治。（《壶中子》） 五行生、旺、死、绝分别论贵贱的例子。凡是生旺本来很好，但如果有死绝加临，就会驳杂多难，成为微薄的小命；凡是死绝本来不好，但如果有生旺加临，反而会变得纯粹，这就是福禄之命。（《林开五命》） 【功夺造化格】年月日胎都处在死绝、无气的地方，却有一个时辰处在自生或自旺之地，就是此格。例如年月日胎都无气，而得到癸酉，或戊午、丙子、庚子、辛卯，都是纳音自旺的位置。火方面的辛巳、丙寅、己亥、甲申、戊申，都是纳音自生之地。仍然只应以生旺处作为本命；若论大小二运和年太岁，也只以出生时来比较灾福，因为不生不旺就不能成人。至于论命运的顺逆，才取本命属于阳还是属于阴；其余都不取本命，只以出生时生旺之处来论。【功侔造化格】本命纳音生在无气之地，却得到救助，并且往来复归于本位而重新旺盛，就是此格。例如辛酉人得到癸卯，或癸卯人得到辛酉。大概辛酉之木困于金乡，却得到癸卯，于是金在酉重新旺盛，木在卯重新旺盛，往来互换，所以是吉会。这类人先多有艰难，后来享有安乐之福。又说：辛酉是失位之木，只有对上癸卯，才能刚柔相济；得到这种格局的人，是文采出众、聪敏俊秀之士，必能取得巍科。（《玉霄宝鉴》） 【内阳外阴格】例如年柱、时柱的纳音属金水，而

译日柱、月柱属木火。（《五行要论》） 【纳音气数】纳音是天地的气数。驿马、学堂处在长生之位，才能、官职处在旺相之乡，文章、富贵处在印库之地；若遇衰败，便减少三分之一；再遇死绝，则减去十分之五。尤其忌讳空亡、冲克，也不宜刑害、吞食。因此，同源相成而顺行之数为上，杂数次之；这样天地之气才完整，根基本来强壮。同类相伤，如丁未刑丁丑，便会使支神之气散失，按理不能再复合。管辂说：五行相互旺盛，即使有冲，气仍完整；五行相互克制，即使有合，气也会散失。（《阎东叟书》）

译万物背负阴而怀抱阳，以冲和之气形成和谐。太过和不及，都会违背正道。所以高的要抑制使其平，下的要扶举使其崇高；有时补益其不足，有时减损其太过。贵在折中归于中道，使没有有余不足的牵累，这就是贵人、驿马微妙含义的一部分。行运也是如此。领悟其中的微意，对于命理的理解就超过一半了。（《五行要论》） 太过和不及，就像事物颠倒；气数达到中和，便会应期而发。五行喜好刚柔适中，三命忌讳盛衰太过。（《鬼谷遗文》） 【旺中无禄，愚昧而放浪】凡是旺中无禄而又以贵论的人，往往极其愚昧，多狂妄放浪而不能成事；如果再克本命，并带有刑杀，就主狂妄愚昧、没有谋划和转圜之能。例如丙寅得到戊午时日。旺中必须喜爱禄；如丁卯人见戊午，是旺中有禄；丙寅见戊午则无禄而有杀，多半淫荡放浪、愚昧卑贱而狂妄，达到极点便衰败。做事常常弄巧成拙，或者带有疾病，因为戊午自刑、自刃。（《沉芝源髓》） 【三命太弱】土命人在寅卯辰，水命人在寅卯辰，水土同样取寅卯辰；火命人在酉戌亥，因为申上也有火力，所以也取酉戌亥。木命人在午未申，都属于太弱；金命则不是这样，若在巳午未，便转而强盛。（《天元变化书》） 【五行忌见】木火秀美而且多富，只是不可见金，逢金年会有灾；水木秀美而清高，只是不可见卯巳，逢卯巳年也会有灾。丙辛属于水，在亥子月中，水便形成气象；月中还要见丙辛旺，才主富。（《神白经》） 【引起自死自绝格】例如癸丑年木、乙丑月金、壬午日木、辛丑时土，壬午木为自死，因而引起生年癸丑木自绝；在申位自生、自旺的情况，也同样推论。（《林开五命》） 五行无气的人，一整天大多忧愁。（《隐迷赋》） 【五行相生相克】金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。【五行相生相克的要法】五行相克最为不好。如果福聚之地去克其他地方，反而应从好的方面判断；如果其他地方来克福聚之地，就是大为不好。五行相生最为佳，但如果是祸相生便为凶，如果是福相生便为吉。凡论相生相克，遇到五行交错时才可以论断；六合、三合、刑害、冲破之类，都是五行交错。（《林开五命》） 大体说来，五行重视变化而不重视常态，重视隐藏而不重视显露。死绝若有救助，就叫还魂；生旺若受到克制，气就会散失。至于彼此相生，顺行则增益本气，逆行则夺取本气；彼此相克，顺行则势力强，逆行则有所损伤。例如木火相生，顺推而相生，就会增益气势而荣盛；如果命属木，而火来投入其中，就是逆行而夺气。又如论木的相克，本命属金而见木，就有强盛的势头；如果命属木而金来克它，就会有受伤残损的灾咎。（《烛神经》） 生旺受到破坏，福分浅薄；死绝得到救助，便能显贵显达。（《广录》） 【父子相类似格】火年、火月，木日、木时，支干和纳音相类似的，都属于此格。（《三命纂局》） 【助气】例如水命人的四柱中有金、土之类，就是助气。主一生安稳，享有清闲之福。（《广信录》） 【还魂格】五行自死、自绝而有救助，就是还魂格。相互递次还魂的最为贵，有福神相助的次之；没有福神而独自还魂的最下。（《林开五命》） 【又一还魂格】火命：乙亥；土命：丁巳；金命：壬寅；木命：庚申；水命：癸巳。（人命遇到这些，晚年发财得禄。）（《神白经》） 相生相得的情形怎样？还必须有禄马之位包罗其中；六合、天乙来相照，身居两府之位，必定不会有差失。（《鬼谷要诀》） 【绝处逢生是福气的媒介】例如辛巳金在寅绝，却见戊寅土，最为贵。因为戊干的神是阳土，能够压制辛的阴金；金在寅绝，见戊寅纳音为土，而土又能生辛巳纳音之金。六辛贵在寅，五行在绝处得到生扶，就是父母，所以为福。其他情况依此类推。【纳音与地支得荫，主细微之富】例如丁卯火遇到亥卯未，三合完整，虽有癸亥水来克，也仍主富，因为上下都得到木气的生扶。又如王韦明相公，己未年、乙亥月、丙寅日、辛卯时，虽然亥卯未木局生纳音火，但气势伤害己土，后来恶死。又如甲乙之人遇申子辰，这是甲乙木的本体遇到申子辰，三支都属水。（《沉芝源髓》） 日主为土遇火相生，便逐渐有利；命属水得到金，便优长；金太多必须有火，或者形成从革格，才能成就命局；木太重得到金来揉曲直，才可以任用。水流不止，必须用土来阻挡；火势旺盛而无所依托，只有用水来调济。日主和命局喜得生旺之福，天干并不忌讳克制。假如火已经极其旺盛，左右没有木，就必须得到水来制约，才能形成既济；火势轻弱时则不是这样。（《鬼谷遗文》） 肝江李秦伯说：五行作用得当，即使相克也能成为福；五行作用失当，即使相生也会成为灾。例如水遇土而止，土遇木而秀，木遇金而成器，金遇火而熔铸，火遇水而灭形；水生木，木气通达则水会枯竭；木生火，火旺则木被焚烧；火生土，土旺则火得以痊愈；土生金，金贵则土贱；金生水，水旺则金沉。这就是这些道理。又如金克木，金气平和就能使木成器，否则便会砍伐木。木克土，木气平和就能形成林麓，否则便成为茅草丛生之地。土克水，土气平和则水能流行，否则便会形成深渊和阻塞。水克火，水气平和则形成既济，否则就各自灭掉形质。火克金，火气平和则能熔铸，否则便会损坏模具。【分别清浊等差】

译所谓清，是由浊而转清，也就是五行有所制伏。比如水处在病地而见土，水会浑浊；但若没有土来堤防，就不能使水止息。既然止息下来，便会逐渐变清，但不可太过或不及。所谓浊，是五行没有制伏，如金多而无火、水多而无土、火多而无水、木多而无金、土多而无木。所以五行有反极之说。比如赵士鹏中大命：丁卯年火、丁未月水、乙酉日水、甲申日水，鬼气生旺而达到极点；水极则生木，木又生火，所以达到极点便发生变化，变化便能通达。又如程禹尚书：丁卯年火、辛亥月金、庚戌日金、庚辰时金，这是金气达到极点，变化为丙水而成为火官，寅戌成为魁星。又如李庄显谟：丙寅年火、庚寅月木、丁未日水、壬寅时金，没有克制却富贵长寿，大概是四柱由下生上，纯粹而成为实气。又如李迨侍郎：乙丑年金、己丑月火、癸巳日水、丁巳时土，虽然做了二十年从官，却不能在君主身边；没有妻子、没有儿子，大概是四柱由下克上，寿命也比李庄短。像这样的制伏，千变万化，不能穷尽，这里只是举出四个命例加以比较。（《广信集》） 火并不害怕水，借助水之后才能调济万物；木必须依赖金，受到金制之后才能成器。五行之中，火虽然怕水，但火没有水，又不能调济万物；木虽然怕金，但木没有金，又不能成器。火命得到水，在格局上叫未济，意思是最终能够相互调济；木命得到金，在格局上叫断轮，意思是最终能够得到使用。火少而水多，是火的势力不及水，所以害怕水；金少而木多，是金的势力不及木，所以被木困住。金火俱全，叫铸印；遇到丑字，便成为损模。木金相等，叫断轮；生于秋季，就成为斧伤。金得到两处，火也得到两处，在格局上叫铸印；忌讳见到丑字，因为铸印必须借土作模，辰、戌、丑、未都属土，而丑是破坏之字。遇到丑，就成为铸印损模；模具既损，火便散、金便消，反而招致灾祸。木得到两处，金也得到两处，在格局上叫断轮，偏偏忌讳生于秋季，因为秋天是肃杀之时，便会成为断轮伤斧；斧既受伤，木就衰弱、金就残缺，反而招致灾祸。（《壶中子》） 【水相互调济则精神充足，金木相互作用则仁柔义刚】水是精，火是神，二者相互调济，所以精神明灵而充足。金刚、木柔，二者相互作用，便能仁柔而义刚，彼此都得到好处。（《烛神经》） 【论其眷属，忧其死绝】莹和尚注说：生我的为父母，我生的为子孙，克我的为官鬼，我克的为妻财，与我同类相和的为兄弟。处在危亡之地，就要忧虑处于休、囚、死、绝之乡。《三命钤》说：生我的为禄，我生的为库，我克的为财，克我的为鬼。例如金以土为禄，以水为库，以木为财，以火为鬼，其余依此类推。【逢病要忧病，遇生便得生，旺相则峥嵘，休囚则绝灭】莹和尚注说：逢病而忧病，是从休、囚、绝、灭来说；遇生而得生，是以旺相峥嵘为义。逢病而忧病，是五行处于病地又遇到鬼。例如木遇辛巳金，火遇甲申水，土遇庚寅木，金遇乙亥火，都是这类休囚绝灭的情况。遇生而得生，是五行在生处又遇生扶。例如木临癸亥水，火得到庚寅木，水遇壬申金，金遇丁巳土，都是这类情况；若处于旺相峥嵘，或者在所遇的岁运、所值的资助中出现，还要观察始终，随时斟酌。【父病推其子禄，妻灾以夫年推】莹和尚注说：五行相生如父子，阴阳相制如夫妻。假如自身有病，不必疑惧火，应急忙求水来救，因为金生水，而水能克火。又如金有灾，是担心遇到火；还要看火的休旺如何，因为克我的为夫。这就是两种救解的方法，最为详尽重要。王氏注说：如丙寅火命人见戊申土，火虽处病地，却是戊申土之父；父虽病，而戊申土处于长生，父亲承受子禄的荫庇，虽病也不至于死亡。又如丁卯火见甲午金，金到午为败，可以说是妻有灾；但丁卯火在午旺，又逢禄，金火相传，阴阳相合而生成造化，这就是所谓妻随夫贵。【金木尚未成器，听其哀乐而难以命名；像木盛而花繁，又像密云而不下雨】莹和尚注说：金不能成器，只有靠火来陶熔；木尚未成功，须借助金来凋琢。王氏注说：所谓哀乐，是因为木主管春季，木性属仁，春天万物生发，可以说是乐；金主管秋季，金性属义，秋天万物肃杀，可以说是哀。木没有金、金没有火，都不能成器；究竟是哀还是乐，难以说清。像木盛而花繁，又像密云而不下雨，这叫只有虚名声势而没有实际成就。与生我者相逢，应当退身让位。莹和尚注说：这指本命在长生之中遇到旺盛的鬼，例如金遇乙巳火、土遇庚申木、火遇甲寅水、木遇辛亥金；若出现在四柱中或临于大命，都应当退身让位。王氏注说：例如戊申遇壬申，戊申之土生壬申之金，金到申为临官，这是父亲把道路传给儿子。儿子强盛，父亲便衰弱；父亲既已成就，自然应当退位。这是因为生者便不能再生，万物不能同时并立，所以知道五行生出他者而自身休息，就是子代替父位。（《珞琭子》） 第九卷