周易图书质疑卷九
周易图书质疑卷九
钦定四库全书
周易圗书质疑》卷十休宁赵继序撰
解卦
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解利西南，与蹇同。盖本坤顺以解其蹇也。上震一阳有复象，不徃外而来，内得复之吉矣。下坎为通，有往象。备离为日，有夙象。不轻往者乃能徃，而亦吉也。林栗曰：蹇止乎坎中，是以言利西南，不利东北。解动于险外，是以但言西南之利，不复言东北之不利也。来知徳曰：解即解蹇难，无所往者。蹇下卦乃艮止，止则不徃，所以无所徃也。
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初，当解，始以柔应刚，故无咎。变兊为说，则柔应刚而说于刚矣。重变归妹以时，则亦来复，往夙之吉，无攸利者，可以有攸往矣。
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备离有田，象狐田所获也。离三爻，故曰“田获三狐”。坎为弓，故曰“矢内”。二变坤为黄，故曰“得黄矢”。以正得中，故吉。重变豫，获狐得矢，所以利行师也。
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来知徳曰：坎为舆，三居上乘之象也。又为盗寇之象也。按六三隂柔无应，非其任也，故曰「负且乘，致寇至，有贞吝」之象。变巽为伏，伏者负也。乘则伏者不伏，而寇且伏于内矣。重变▯利贞，而爻系贞吝者，以负且乘之不克▯也。致寇至，安得利有攸往乎？
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李鼎祚曰：「九四体震，震为足，三在足下，拇之象。按外四变坤为众，故曰朋至；备坎中实，故曰斯孚。彖所谓利西南者也。重变师，用众而得丈人，则弟子之拇可解，长子之朋可孚，吉之象也。」
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二阳为君子，三隂为小人。五柔而应二刚，得君子以成解者也。下坎有孚，则小人亦孚于君子矣。外五变兊为附决，故君子必解；小人重变困，困则不解矣。然大人困不失亨，此君子所以有解也。孚于小人，则言不信者可信矣。李光地曰：「朋至斯孚者，君子信之也；有孚于小人者，小人亦信之也。」
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震有公象，备离有隼象，备坎为弓，有射象，合巽为高，有高墉之象，获之而解成矣，故无不利。外上变干为金，以阳解隂，故射无不获。重变未济，小狐汔济，濡尾，隂不胜阳矣。三狐可获，则高隼可射。无攸利者，所以无不利也。
彖
来知徳曰：「往得众者，解综蹇蹇下卦之艮，往而为解上卦之震。震二爻皆坤土，坤为众，故得众也。得中者，蹇上卦之坎来而为解下卦之坎也。九二得中，与讼卦刚来而得中同。往有功，即上文得众也。」
损卦
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兊说艮止，刚柔得中，故有孚。上备坤为顺，故可贞。下备震为动，故利有攸往。坤为釡，震仰盂，皆有簋象。象取二卦，故曰二簋。兊为巫，故曰可用享。
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上艮止，为己事；下备震动，为遄往。然初居兊下，损所当损，不可不酌其有时也。变坎，行有尚，则遄往之象也。重变蒙，蒙所当损，故用遄往。筮告而凟，不告则酌损之者也。
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以刚居中，得坤顺之贞，则利；效震动以征，则凶。此弗损而益之者也。备震而内二亦变，震动不妄动，则利贞矣。重变頥，贞吉，故利贞。然失所养则损，得所养则益，是在观求者审之。
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备坤为众，三人众象也，数应坤之三位。然内三变干，则损一人矣。震动为行，兊说得友，以干一而交坤二者也。重变大畜为多，而损不以多为贵，去三贞一则学能反约矣。于以不家食而涉大川，可也。
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外四变离而连三五，则有坎象。坎为心病，故曰疾。艮止则疾可损矣。兊说，且有喜矣。居震之上，与初刚应，动可使遄，故无咎。重变睽，小事吉。忿欲乃一身之疾也。损之有喜，则无咎者，当不独小事吉也。杨万里曰：六四以柔居柔，得初九之刚以为应，损其疾者也。初言遄往，四言使遄，葢初之遄，实四有以使之也。
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下四变离为▯，损下益上，故曰或益之。坤数十，故曰十朋之▯。益弗克违，五之所以为元吉也。外五变巽为入，故益之弗克违也。重变中孚，或益之▯，则与信及豚鱼者同矣。元吉，其即利涉大川之谓乎？虞翻曰：十谓神灵摄寳文，筮山泽水火之▯也。崔憬曰：双贝曰朋。郭雍曰：益之至，岂独人事而已？虽元▯之灵弗能违，此其所以元吉也。《洪范》曰：汝则从▯从筮，从卿士，从庶民，从是之谓大同。六五之元吉，犹《洪范》之大同也。
译《周易图书质疑》卷九。钦定《四库全书》。《周易圗书质疑》卷十，休宁赵继序撰。解卦 ▯ 解卦说利于西南，与蹇卦相同。这是因为本于坤的柔顺来解除蹇难。上卦震的一阳有复归的象征，不向外前往而回来，内卦就得到复卦的吉利。下卦坎有通达的象征，也有前往的象征；卦体具备离象，离为日，有早晨的象征。不轻率前往，才能前往，并且也会获得吉利。林栗说：蹇卦止在坎中，所以说利西南、不利东北；解卦是在险难之外行动，所以只说西南有利，不再说东北不利。来知德说：解就是解除蹇难，没有什么必须前往的。蹇卦下卦是艮，艮为止；停止就不前往，所以说无所往。▯ 初爻处在解难之时，开始以柔爻应刚爻，所以无咎。变为兑，兑为喜悦，于是柔爻应刚爻，并且因刚爻而喜悦。重变为归妹，按时而行；这也就是回来复归，早早前往而得吉利。原本无所利，现在可以有所往了。▯ 卦体具备离象，离为田地，象征在田中捕获狐狸。离有三爻，所以说“田获三狐”。坎为弓，所以说“矢内”。二爻变为坤，坤为黄色，所以说“得黄矢”。以守正而得中，所以吉利。重变为豫卦，捕获狐狸、得到箭矢，所以利于出兵。▯ 来知德说：坎为车舆，三爻居上，有乘车的象征；坎又有盗寇的象征。按：六三阴柔而无应，不胜任其职，所以有“负且乘，致寇至，有贞吝”的象征。变为巽，巽为伏；伏就是负载。乘车以后，原本潜伏的就不再潜伏，盗寇反而潜伏在内部。重变为▯，利于守正，但爻辞却系以“贞吝”，是因为背负而乘车的人不能▯。招致盗寇到来，又怎么能利于有所往呢？▯ 李鼎祚说：“九四的卦体为震，震为足；三爻在足下，是大拇趾的象征。按：外卦四爻变为坤，坤为众，所以说‘朋至’；卦体具备坎象，坎中实，所以说‘斯孚’。这就是彖辞所说的利西南。重变为师卦，用众而得到丈人，于是弟子的大拇趾可以解脱，长子的同伴可以取得信任，这是吉利的象征。” ▯ 二爻为阳，象征君子；三爻为阴，象征小人。五爻柔顺而与二爻刚爻相应，是得到君子而成就解难。下卦坎有诚信，于是小人也会对君子守信。外卦五爻变为兑，兑为附着而决断，所以君子必然得到解脱；小人重变为困，陷入困境就不能解脱。不过，大人处在困境中也不会失去亨通，这就是君子能够获得解脱的原因。诚信施于小人，小人所说不可信的也就可以变得可信。李光地说：‘朋至斯孚’，是君子信任小人；‘有孚于小人’，是小人也信任君子。▯ 震卦有公的象，兼有离卦的隼象；兼有坎卦为弓的象，因而有射箭之象；合巽卦为高，有高墙之象。把它射获，解卦就形成了，所以没有不利。外卦上爻变为乾卦属金，以阳解除阴，所以射箭没有射不中的。重变为未济卦，小狐狸将要渡河却沾湿了尾巴，这是阴不能胜阳。三只狐狸可以捕获，那么高处的隼也可以射下。“无所利”，正是因此而无所不利。彖传。来知德说：“‘前往而得到众人’，是蹇卦的综卦变为解卦：蹇卦下卦的艮前往，成为解卦上卦的震。震卦的两个爻都是坤土，坤代表众人，所以说得到众人。‘得到中位’，是蹇卦上卦的坎下来，成为解卦下卦的坎。九二居中，和讼卦刚爻前来而得中相同。‘前往有功’，就是上文所说的得到众人。” 损卦。▯ 兑为喜悦，艮为停止，刚柔都得中，所以有诚信。上卦兼有坤的顺，因而可以守正。下卦兼有震的行动，因而利于有所前往。坤为釜，震为仰口的盂，都有簋的象。取两卦之象，所以说“二簋”。兑为巫，所以说“可以用来祭享”。▯ 上卦艮为停止，象征自己的事情；下卦兼有震的行动，象征迅速前往。不过初爻居兑卦之下，所应当减损的必须减损，但不可不斟酌是否合乎时宜。变为坎卦，行动而有尊尚之处，这就是迅速前往的象。重变为蒙卦，蒙所应当减损，所以要迅速前往。占筮已经告诉了结果却又重复占问，便是亵渎；若不再占问，就应当斟酌减损的程度。▯ 以刚爻居中，得到坤的顺正之道，就有利；仿效震的行动而出征，就凶。这是没有减损反而增加它。兼有震卦，而内卦第二爻也变动；震虽行动却不妄动，便利于守正了。重变为颐卦，“守正则吉”，所以利于守正。不过，失去所养的就是减损，得到所养的就是增益，这要看求占的人仔细审察。▯ 兼有坤卦，坤为众人，三人就是众人的象，数目对应坤的三位。但内卦第三爻变为乾，就减去一人。震为行动，兑为喜悦而得到朋友，是以乾的一与坤的二相交。重变为大畜卦，象征多；而损卦不以多为贵，去掉三而守一，学习就能返本归约。由此可以不靠家中供养而出外渡过大河，也是可以的。▯ 外卦第四爻变为离，并与第三、第五爻相连，就有坎的象。坎为心病，所以说“疾病”。艮为停止，疾病就可以减损。兑为喜悦，而且有喜庆。居震卦之上，与初爻的刚爻相应，行动可以使它迅速，所以没有灾咎。重变为睽卦，小事吉。忿怒和欲望就是一身的疾病。减损疾病而有喜庆，既然无咎，就不应只限于“小事吉”。杨万里说：六四以柔居柔，得到初九的刚爻作为应爻，正是减损其疾病。初爻说“迅速前往”，四爻说“使之迅速前往”，大概初爻的迅速前往，实际上是六四有办法促使它这样做。▯ 下卦第四爻变为离，离为龟；损下而益上，所以说“有人增益他”。坤的数为十，所以说“十朋之龟”。增益无法违背，这就是六五所以大吉的原因。外卦第五爻变为巽，巽为进入，所以增益无法违背。重变为中孚卦，“有人赠送龟”，就和诚信达到豚鱼相同。所谓大吉，难道就是利于渡过大河的意思吗？虞翻说：十是神灵所摄取的宝文，是占筮山、泽、水、火之龟。崔憬说：两枚贝叫作朋。郭雍说：增益达到极点，难道只是人事吗？即使元龟的灵性也不能违背它，这就是所以大吉。《洪范》说：你若顺从龟卜、筮卜，顺从卿士，顺从庶民，顺从而达到这种境地就叫大同。六五的大吉，就如同《洪范》的大同。