周易圗书质疑卷二十二

译钦定《四库全书》。《周易图书质疑》卷二十三，休宁赵继序撰《春秋论易考》。当初，懿氏为敬仲占卜婚姻，他的妻子占断说：“吉利，这叫凤凰高飞，和鸣声铿锵。有妫氏的后代，将在姜姓之地成长。五代以后必定昌盛，并列于正卿之位。八代以后，没有人能与之相比。”陈厉公是蔡国所出的，所以蔡人杀了五父而拥立他。陈厉公生了敬仲。敬仲年幼时，有周王室史官凭《周易》来见陈侯，陈侯让他占筮，得到《观》卦变《否》卦。史官说：“这叫作‘观国之光，利用宾于王’。这人将来会取代陈国而拥有国家吗？不在他本人，而在别的国家；不是他这一代，而在他的子孙。光辉长远，并且从别处发出光耀。”坤是土，巽是风，乾是天。风在天之下、土之上，便是山。拥有山中的材用，又以天光照耀它，于是居于土之上，所以说‘观国之光，利用宾于王’。庭中陈列的贡品多达百种，再用玉帛奉上，天地间的美好都具备了，所以说‘利用宾于王’。仍然还有观望之意，所以说‘大概在后世吧’。风吹行而附着于土地，所以说‘大概在异国吧’。如果在异国，必定是姜姓；姜姓是太岳的后代。山岳可以与天相配，万物没有两者能同时广大。陈国衰落之后，这个人大概就会昌盛吧？” 等到陈国最初灭亡时，陈桓子开始在齐国壮大；后来陈国再次灭亡，成子取得了政权【庄公二十二年】。晋侯建立两军，文公统领上军，太子申生统领下军。赵夙驾御战车，毕万担任车右，于是灭掉耿、霍、魏三国。回来后，又为太子在曲沃筑城；把耿地赐给赵夙，把魏地赐给毕万，并任命他们为大夫。卜偃说：“毕万的后代一定会壮大。‘万’是满数，‘魏’是大的名称。开始受这样的赏赐，是上天在启示他。天子称‘兆民’，诸侯称‘万民’。现在给他的名字既大，又合于满数，他一定会拥有众多民众。”当初，毕万占筮自己到晋国任职，得到《屯》变《比》。辛廖占断说：“吉利。《屯》意味着坚固，《比》意味着亲附，还有什么吉利能比这更大呢？他一定会繁盛昌大。震为土，车由马驾驭，足安居其上，兄长使它增长，母亲覆盖保护它，众人归附它。六种体象都不改变，合在一起能够坚固，安定之中又能诛杀，这是公侯之卦。公侯的子孙必定复归于原初【闵公元年】。” 成季将要出生时，桓公让人占卜。楚丘的父亲占断说：“是男孩，他的名字应叫友，将在国君左右辅佐；在两社之间，成为公室的辅助。季氏如果灭亡，鲁国就不能昌盛。”又让人占筮，得到《大有》变《乾》，占断说：“与父亲同归，敬重如同君主所在。”孩子出生后，手上有文理写成“友”字，于是就用“友”给他命名【二年】。当初，晋献公想立骊姬为夫人，占卜结果不吉，占筮却吉利。献公说：“听从筮占。”卜人说：“筮短而龟长，不如听从长处。而且筮辞说：‘专宠她就会改变，她会夺取公室的羔羊；一薰一莸，十年之后仍然有臭味。’必定不可以这样做。”献公不听，仍立她为夫人。她生了奚齐，她的陪嫁妹妹生了卓子【僖公四年】。秦伯攻打晋国，卜徒父为他占筮，结果吉利。渡过黄河后，秦军的侯车遭到失败。有人责问卜徒父，他回答说：“这正是大吉。三次失败之后一定能擒获晋君。晋君所遇的卦是《蛊》，卦辞说：‘千辆战车三次退去，三次退去之后，便擒获那只雄狐。’狐象征蛊，必定指晋君。《蛊》的本卦为风，之卦为山。现在年岁已经到了秋天，我们使它的果实掉落而取用它的材木，因此能够战胜。果实掉落，材木丧失，不失败还等什么【十有五年】？” 当初，晋献公占筮把伯姬嫁到秦国，得到《归妹》变《睽》。史苏占断说：“不吉。卦辞说：‘男子宰羊，却没有血；女子捧筐，却没有馈赠；西邻发来责备的话，无法偿还。’《归妹》变《睽》，仍是没有相应。震变离，也是离变震，象为雷、为火，象征嬴姓使姬姓失败；车轴脱落，火焚烧旗帜，不利于出兵，将在宗丘失败。《归妹》变《睽》，是孤独之象；拉开弓防备，侄女跟随姑母。六年后她逃亡，逃回本国而抛弃自己的家，第二年死在高梁的废墟。”后来惠公在秦国，说：“先君如果听从史苏的占断，我就不会落到今天这个地步。”韩简侍从旁说：“龟显示的是形象，筮推求的是数。万物生成以后才有形象，有形象以后才有滋长，滋长以后才有数。先君败坏德行，难道也可以用数来推知吗？”史苏这样占断而不听从，又有什么益处？《诗》说：‘下民的灾祸，不是从天降下的；彼此聚集而相互憎恨，完全是由人造成的【同上】。’ 秦伯驻军黄河之上，将要迎接周王。狐偃对晋侯说：“求得诸侯支持，没有比勤王更好的办法。诸侯会信任我们，而且这是大义。继承文王的事业，使信誉宣扬于诸侯之间，现在正是时候。”于是让卜偃占卜，卜偃说：“吉利，得到黄帝在阪泉交战的征兆。”晋侯说：“我不能胜任。”卜偃回答：“周礼并未改变，今天的王就是古代的帝。”晋侯说：“再占筮。”占得《大有》变《睽》，占断说：“吉利，这是公侯享献于天子的卦。战胜而让天子享用，哪还有比这更大的吉利？而且此卦是天面对太阳而成为泽，天子降低心意来迎接公侯，不也可以吗？《大有》去掉《睽》而复归本位，也合于它的归宿。”晋侯辞谢秦军而南下。三月甲辰，驻扎在阳樊；右军包围温地，左军迎接周王【二十有五年】。郑国公子曼满与王子伯廖交谈，想做卿。伯廖告诉别人说：“没有德行却贪求权位，他大概就在《周易》的《丰》变《离》之中，命运不会超过这里了。”过了一年，郑人杀了他【宣公六年】。晋军援救郑国，作为中军副将渡河。知庄子说：“这支军队危险了！《周易》有这样的说法，在《师》变《临》中说：‘师出以律，否臧。’依从执事、顺从成事叫作臧，违逆叫作否。众人离散就是衰弱，河流壅塞就是泽。有军纪才能像自己所希望的那样，所以说‘律否臧’；而且军纪已经穷尽。充盈之后就会穷竭，既不合时又不整齐，这就是危险。‘不行’叫作临，有统帅却没人服从，还有什么比临更严重？说的就是这个。”结果果然遭遇大败，彘子战死。即使侥幸逃回，也必有大祸【十有二年】。

译楚军逼近并列阵于晋军之前。苗贲皇对晋侯说：“楚军的精锐在中军，只是王族而已。请分出精锐攻击其左右两军，三军集中攻击楚王的部队，一定能大败他们。”晋侯占筮，史官说：“吉利，得到《复》卦。”卦辞说：“南国的军队遭到射击，他们的君王被射中眼睛；国家的君王受伤，不失败还等什么【成公十有六年】？”穆姜在东宫去世。起初前往那里时占筮，得到“艮之八”。史官说：“这叫《艮》变《随》；《随》就是随她出行，君主必定很快出行。”穆姜说：“《周易》并不是这样说：‘随，元亨利贞，无咎。’元，是万物之首；亨，是嘉美的会合；利，是义理的和谐；贞，是成事的根本。具备仁德，足以成为众人之长；具备嘉美的德行，足以合乎礼；有利于万物，足以调和义理；坚贞稳固，足以成办事情。因此不能随意欺诬，所以虽为《随》也无咎。如今我是妇人而参与祸乱，本来处在下位而没有仁德，不能说是元；不能安定国家，不能说是亨；妄动而伤害自身，不能说是利；抛弃职位而求美色，不能说是贞。具备这四种德行的人随从才没有灾祸，我一样也没有，难道是《随》吗？我这是自取罪恶，能够没有灾祸吗？我一定死在这里，不能出去了【襄公九年】。” 齐国棠公的妻子，是东郭偃的姐姐。东郭偃是崔武子的臣下。棠公死后，东郭偃驾车陪崔武子前往吊丧，崔武子见到棠姜而喜欢她，便让东郭偃去迎娶。东郭偃说：“男女应区别姓氏。如今君出自丁氏，我出自桓氏，不可以。”崔武子占筮，得到《困》变《大过》。史官都说吉利。崔武子把结果给陈文子看，陈文子说：“本卦从风，风落而下，妻子不可以娶。而且卦辞说：‘困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。’困在石头中，是前往而不能成功；依靠蒺藜，是所依靠的东西反而伤害自己；进入自己的宫室却见不到妻子，是凶险，意味着无处归宿。”崔武子说：“她是寡妇，有什么妨害？前夫已经承担过这些了。”于是娶了她【二十有五年】。子大叔回来复命，把情况告诉子展说：“楚王将要死了。他不修治政事和德行，却对诸侯贪婪昏昧，只为满足自己的愿望，想长久得到它吗？《周易》有这样的说法，在《复》变《颐》中说：‘迷复，凶。’大概说的就是楚王吧？想恢复自己的愿望，却抛弃了根本的复归，回来后无所归宿，这叫迷失于复，能不凶险吗？您还是前往吧，送葬后回来，以满足楚王的心意。楚国在不到十年内，还不能顾恤诸侯；我们正好可以休养自己的百姓【二十有八年】。” 晋侯向秦国求医，秦伯派医和诊察他。医和说：“这病无法医治。是接近女色所致，病状如蛊；不是鬼，也不是禽兽，而是女色迷惑心志，良臣将要死亡，天命也不保佑。”晋侯说：“女色不能接近吗？”医和回答：“应当节制。先王的音乐用来节制百事，所以有五种节度：迟速、本末彼此相及，以中和的声音为下降标准。五次下降以后，便不容许再弹奏了。若演变成繁复的手法和淫靡的声音，扰乱心耳，就会忘掉平和，君子不听这种音乐。万物也是这样，到了繁杂就应当舍弃，否则便会产生疾病。君子接近琴瑟，是为了仪节，不是为了使心志沉溺。天有六气，下降而生成五味，表现为五色，发出五声；淫过六气便产生六种疾病。六气是阴、阳、风、雨、晦、明，分为四时，排列为五节，过度就成为灾害。阴气过度产生寒病，阳气过度产生热病，风气过度产生肢体末端的病，雨气过度产生腹病，晦气过度产生惑乱病，明气过度产生心病。女色属于阳物，在晦暗的时令中过度，就会产生内热、惑乱、蛊惑之病。如今君主不知节制，也不合时令，能不受到这种病吗？”医和出来后告诉赵孟。赵孟说：“谁将成为良臣？”医和回答：“主上说的就是这个人。主上辅佐晋国至今八年，晋国没有祸乱，诸侯没有缺失，可以说是良臣。” 医和又说：“我听说，国家的大臣享受宠爱和俸禄，承担国家的大节；如果灾祸兴起却不加改变，必定要承受它的罪责。如今君主沉溺淫欲而生病，将不能谋划、忧恤国家，哪种祸患比这更大？主上不能自我控制，所以我才这样说。”赵孟问：“什么叫蛊？”医和回答：“是淫溺、惑乱所产生的东西。从字形说，器皿中有虫叫蛊，谷物飞出的虫也叫蛊。在《周易》中，女子迷惑男子、风吹落山，叫作蛊；《蛊》卦也是同一类事物。”赵孟说：“真是良医。”于是厚礼相待，送他回秦国【昭公元年】。当初，穆子的出生时，庄叔用《周易》占筮，得到《明夷》变《谦》，把结果给卜楚丘看。卜楚丘说：“这个孩子将来会出行而归，成为您的祭祀之主；会有灾祸，有人进入他的名字中叫‘牛’，最终因饥饿而死。”《明夷》象征太阳。太阳的数是十，所以有十个时辰，也对应十个位次。从天王以下，第二位是公，第三位是卿。太阳正在其中，日食对应第二位，太阳对应第三位；《明夷》变《谦》，光明尚未完全融发，大概对应早晨吧？所以说‘成为您的祭祀之主’。太阳在《谦》中的象是鸟，所以说‘明夷于飞’；光明尚未完全融发，所以说‘垂其翼’。象征太阳的运行，所以说‘君子于行’。处在第三位而对应早晨，所以说‘三日不食’。离是火，艮是山；离为火，火焚烧山，山被人毁败，于是形成失败之言；言语属于灾祸，所以说‘有攸往，主人有言’，言语必定带来灾祸。纯离为牛。世道混乱而灾祸胜过一切，胜利者将适于离，所以说‘其名曰牛’。谦是不足，飞不能高翔，垂不能高举，翅膀不能广大，所以说‘难道他的后代会这样吗？’您的儿子是亚卿，或者年少而不能善终【五年】。卫襄公的夫人姜氏没有儿子，宠妾婤姶生了孟絷。孔成子梦见康叔对自己说：“立元余。”于是让羁的孙子圉和史苟共同占问。史朝也梦见康叔对自己说：“我将命令你的儿子。”史苟便和孔烝鉏的曾孙圉一起占问元。史朝见孔成子，告诉他梦中的情形；两个梦相互符合。晋国韩宣子执政、聘问诸侯的那一年，婤姶生了儿子，给他取名元。孟絷的脚有残疾，走路不便。孔成子用《周易》为他占筮，说：“元大概能享有卫国，主持卫国社稷，得到《屯》卦。”又说：“我大概要立絷，他大概能够使卫国美善，得到《屯》变《比》。”把结果给史朝看。史朝说：“元亨，还有什么可疑的？”孔成子说：“难道不是说长子吗？”史朝回答：“康叔给他命名，可以说是长子了。孟絷不是合适的人，将不利于宗庙，不能说是长子。而且卦辞说：‘利建侯嗣，吉。’为什么要建立的不是继嗣呢？两个卦都说‘您可以立他’，康叔命名他，两个卦也告诉我们，筮占与梦相承，这是武王所采用的办法。不听从它，还能怎么办？脚弱的人居于诸侯之位，主持社稷、临祭祀、供奉百姓、侍奉鬼神、参与朝会，又怎么能够胜任？各人依照对自己有利的方面安排，不也可以吗？”

译因此，孔成子立灵公为君【七年】。南蒯将要叛乱时，他的乡人有人知道这件事，经过他身边便叹息并说：“可忧惧啊，可浅陋啊，可悲伤啊！深思而谋略浅近，顾及自身而志向遥远；身为家臣却图谋君主，难道还有这样的人吗！”南蒯私下占筮，得到《坤》变《比》，卦辞说：“黄裳，元吉。”他认为这是大吉利。于是把结果给子服惠伯看，说：“如果我想发动事变，怎么样？”惠伯说：“我曾经学习过这个卦。忠信之事可以做，不然必定失败。外强而内温，是忠；和顺而遵循正道，是信。所以说‘黄裳，元吉’。黄色是居中的颜色，裳是下身的装饰，元是善的首长。内心不忠，就不能具备黄色的中正；处于下位而不恭敬，就不能具备裳的装饰；所做之事不善，就不能达到极致。内外相倡相和叫忠，遵循事情的正道并以信实行叫恭，奉行这三种德行才叫善。不是这样三点，就不相称。而且《易》不能用来占问险恶之事，你将要做什么呢？难道还可以把它装饰成美事吗？内在美好可以称黄，上位美好可以称元，下位美好可以称裳。三方面都具备才可以占筮，但仍然有所欠缺。筮辞虽吉，还不能说事情已经可行【十有二年】。” 秋天，龙出现在绛地郊外。魏献子问蔡墨说：“我听说，虫类没有比龙更有智慧的，因为人不能活捉它，所以称它有智慧，是真的吗？”蔡墨回答：“其实是人不知道，并不是龙真的有智慧。古代曾经畜养龙，所以国家有豢龙氏，有御龙氏。”献子问：“现在为什么没有了？”蔡墨回答：“万物各有主管的官职，官员修治本职，早晚思考它；一天失职，死亡就会随之而来。失去官职便没有食禄，官员守护自己的职事，所主管的事物才会到来。如果废弃这些事物，它们就会沉伏、郁结、湮没，不能繁育。所以有掌管五行的官，称为五官；他们确实排列受赐氏姓，封为上公，祭祀为贵神，社稷和五祀都尊奉他们。木正叫句芒，火正叫祝融，金正叫蓐收，水正叫玄冥，土正叫后土。龙是水中之物，水官已经被废弃，所以不能活捉龙。否则，《周易》中有这样的说法，在《乾》变《姤》中说：‘潜龙勿用。’在《同人》中说：‘见龙在’。” 在《大有》中说“飞龙在天”，在《夬》中说“亢龙有悔”，在《坤》中说“见群龙无首，吉”；《坤》变《剥》中说“龙战于野”。如果不早晚观察，又有谁能认识它们呢【二十有九年】？赵简子问史墨说：“季氏驱逐了鲁君，百姓却服从他，诸侯也支持他。鲁君死在国外，却没有人责怪季氏。”史墨回答：“万物生成有两、有三、有五，也有陪贰。所以天有三辰，地有五行，形体有左右，各有配偶。王有公，诸侯有卿，都有副贰。上天生出季氏作为鲁侯的副贰，已经很久了。百姓服从他，不也是应该的吗？鲁君世世代代沿袭他的过失，季氏世世代代修治他的勤劳。百姓已经厌弃君主，即使君主死在国外，又有谁怜悯他？社稷没有固定的奉祀者，君臣没有固定的位次，自古以来就是这样。所以《诗》说：‘高岸变为深谷，深谷变为丘陵。’三代后王的姓氏，如今都成了庶民，这是您所知道的。”在《易》卦“雷乘干”中叫作“大壮”，这是天道【三十有二年】。晋国赵鞅占卜是否救援郑国，得到水适合火的卦象，便向史氏占问。赵、史墨、史龟共同参与。史龟说：“这叫沉阳，可以兴兵；有利于攻伐姜姓，不利于攻打子姓。攻伐齐国可以，和宋国为敌不吉。”史墨说：“‘盈’是水名；‘子’是水位。名与位相敌，不可冒犯。炎帝是火官之祖，姜姓是他的后代。水能胜火，攻伐姜姓可以。”史赵说：“这叫像河川水满，不能阻挡。郑国正有罪，不能援救；救郑不吉，其他事情我不知道。”阳虎用《周易》占筮，得到《泰》变《需》，说：“宋国正逢吉利，不可与它为敌。宋是子启、帝乙的长子后代，宋郑两国是甥舅关系，也是福禄之象。如果帝乙的长子嫁女而得到吉禄，我们怎么能得到吉利呢？”于是停止出兵【哀公九年】。卫侯在北宫梦见，有人登上昆吾之观，披散头发面向北方大叫：“登上这昆吾的废墟吧，绵绵生长的瓜蔓啊！我是浑良夫，向天呼喊自己无罪！”卫侯亲自为此占筮，胥弥赦占断说：“没有祸害。”于是卫侯赐给他封邑，但他把封邑安置好后逃奔宋国。卫侯又为此占卜，卦辞说：“像鱼尾发红，横渡水流而徘徊，后面将被大国灭亡。”卫国将亡时，卫人关闭门户、堵塞孔穴，卫侯才从后面翻墙逃出。冬十月，晋国再次攻打卫国，进入外城，将要攻入都城。简子说：“停止！”叔向曾说：“依靠祸乱来灭亡国家的人，不会有后代。”卫人驱逐庄公而与晋国讲和。晋国立襄公的孙子般师为君后撤军【十七年】。公子亲自占筮说：“还能拥有晋国吗？”得到本卦《屯》、之卦《豫》，两卦的爻数都是八。筮史占断，都说不吉；卦闭塞而不通，爻没有发动。司空季子说：“吉利正在《易》理之中，两卦都说有利于建立诸侯。若不能拥有晋国来辅佐王室，怎么能够建立诸侯呢？我命令筮官占问‘还能拥有晋国’，筮官告诉我‘利建侯’，这是取得国家的事务。还有什么吉利能比这大呢？震是车，坎是水，坤是土；《屯》是厚重，《豫》是喜乐。车在外而内部顺从以接受教训，泉源用来资助，土地厚实而人民安乐；如果不是拥有晋国，怎么能符合这些象呢？震是雷，也是车；坎是劳苦，也是水和众人。以雷和车为主，却又拥有水和众人；车具有震的武力，众人顺从而具有文德，文武兼备，厚重到了极点。所以叫作《屯》。卦辞说：‘元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。’震是雷，雷为长，所以说‘元’；众人顺从而和谐，是嘉美，所以说‘亨’；内卦有震雷，所以利于守正。车在上、水在下，必定是小事不能成功而受到阻塞，所以说‘勿用有攸往’，这是说单独一人行动。众人顺从而有武威，所以说‘利建侯’。” 坤是母，震是长男；母亲年老而儿子强盛，所以说“豫”。卦辞说：“利建侯，行师居乐”，意思是出兵而居于安乐，显示威势。这两个卦都是得到国家的卦【晋语】。董因到黄河迎接晋公，晋公问他：“我大概能渡过黄河吗？”董因回答：“臣为您占筮，得到《泰》卦的八。卦辞说：‘这是天地相配而亨通，小的去、大的来。’如今正应验了，怎么会不能渡河呢？而且在辰时出发、在参星出现时进入，都是晋国的吉祥，也是上天的大纲。渡河后还将执掌成就，必定成为诸侯的霸主，子孙也会依赖这一成果，君主不必害怕【晋语】。”

译襄公召见顷公并告诉他说：“成公回国时，我听说晋国为他占筮，得到《乾》变《否》，占断说：‘配合却不能终始，君主将三次出奔。’一次已经应验了，后面的次序不得而知，但一定就是这次。我又听说，成公出生时，他的母亲梦见神人在他臀部写下墨字，说：‘使他三次拥有晋国，然后把国家交给驩的孙子。’所以给他取名黑臀，到现在已经是第二次了。”襄公说：“驩正是这个人的孙子，而且有美德、孝顺、恭敬，不是他还能是谁？况且梦中说‘一定是驩的孙子实际拥有晋国’。卦辞说‘一定三次从周王那里迎立君主’，他的德行又足以使君位在晋国连续三代。我听说过《大誓》，所以说：‘我的梦相合，我的占卜承接了吉祥；戎人、商人一定会战胜，这是三次承袭。’晋国如果继续无道而少有后裔，将要失去国家；应当及早善待晋子，他大概就是应验此事的人。”顷公答应了。等到厉公发生变乱，顷公召来周子而立他为君，这就是悼公【周语】。郑樵说：“《左氏》所记载的内容中，谈论《易》的有二十处，运用《易》的有十五处，其余则是《连山》《归藏》以及占筮者的系辞。我并不是取其占筮奇异而灵验之处，而是取它通达变化而不拘滞的地方。从敬仲的占筮中，可以得到互体的学说；从毕万的占筮中，可以得到变卦的学说。有卦而没有卦辞；从穆姜的占筮中，可以得到以动爻归于静卦为主的学说；从南蒯的占筮中，可以得到不可占问险恶之事的学说；从秦伯的占筮中，可以得到《系辞》不同于今文的说法。大体上，是谈论《易》却不拘泥于《易》。” 熊朋来说：六爻占法，可以从《左氏》《国语》中找到成说。六爻都不变，就用本卦《彖传》的辞占断，并以内卦为贞、外卦为悔。例如孔成子占筮立卫君，得到《屯》，说“利建侯”；秦伯攻打晋国，卜徒父占得《蛊》，说“其贞风，其悔山”。凡是六爻都不变的卦，都用这个例子。一爻变，就专用所变之爻占断。例如毕万开始占筮仕进，得到《屯》变《比》，只取初九一爻；蔡墨论《乾》变《同人》，只取九二一爻；晋侯迎接周王，得到《大有》变《睽》，只取九三一爻；周史为陈敬仲占筮，得到《观》变《否》，只取六四一爻；南蒯占筮，得到《坤》变《比》，只取六五一爻；晋献公为伯姬出嫁占筮，得到《归妹》变《睽》，只取上六一爻。凡是一爻变的，都用这个例子。三爻变，就以本卦为贞、之卦为悔。例如《国语》中重耳占筮能否仍拥有晋国，得到贞卦《屯》、悔卦《豫》，两者都是八，大概是初爻、四爻、五爻变动。初爻和五爻都是老阳，用九变；四爻为阴，用六变；二、三、上三爻不变。在《屯》《豫》两卦中，二、三、上爻都是少阴，所以说都为八。” 这就是朱文公所说的“变及三爻，占二卦体”。五爻都变，就以不变的那一爻占断。例如穆姜占筮得到“艮之八”，史官说“这是《艮》变《随》”。杜元凯认为这是“《连山》以艮为首的《易》”，不对。考察《艮》变《随》，只有第二爻不动；三爻和上爻都是老阳，用九变；初爻、四爻、五爻都是老阴，用六变；只有第二爻是少阴不变，所以占断只在“艮之八”。这就是朱文公所说的“四二五一，二分一专”。如果六爻都变，就以乾坤二用为例。蔡墨回答魏献子所谓“乾之坤”，就是六爻全变的例子。这是占法的大略。有人问：《左氏》《国语》所载，《左传》穆姜占筮既说“艮之八”；《国语》晋重耳占筮也说“泰之八”，又说“贞屯悔豫皆八”。七、八都是不变爻，为什么很少说七而专说八？回答：七是蓍数，八是卦数。三次揲蓍的余数中得到少阴爻最容易；因为揲蓍多得到八，所以经传也多举八来记载占筮。” 《周易图书质疑》卷二十三。