钦定四库全书周易图书质疑》卷五休宁赵继序撰上经

译钦定《四库全书》。《周易图书质疑》卷五，休宁赵继序撰，上经。乾卦。▯ 关于卦义，已经在《文言传》中详尽说明了。邵雍说：“不了解乾卦，就无法了解性命的道理。”程子说：“乾，就是天。单独说天，就是道，‘天且弗违’说的就是这个意思。分别来说，以形体称为天，以主宰称为帝，以功用称为鬼神，以神妙作用称为神，以性情称为乾。元、亨、利、贞称为四德。只有乾、坤具有这四种德，在其他卦中则随具体事情而变化。”朱子说：“六画卦，是伏羲所画的卦。一画为奇，是阳的数；乾，是刚健，是阳的本性。伏羲观察到阳的本性刚健，而其成形中最大的就是天，所以把三画皆奇的卦命名为乾，并以天来比拟它。这一卦六画全是奇画，上下都是乾，因此是阳气纯粹、刚健达到极点。” ▯ 天地间的作用没有比龙更适合的，所以乾卦取龙为象。子夏传说：“龙用来象征阳。”按：内卦初爻变为巽，巽有潜伏之象，所以说“潜龙”。再变为姤卦，一阴开始产生，所以初九阳爻宜潜藏而不可施用，也就是所谓“勿用，取女”之类的意思。▯ 内卦第二爻变为离，离为太阳，所以说“见龙”。六画卦的初、二爻属于地，九二居于地上，所以说“在田”。三画卦的第二爻属于人，九为阳而且是大的意思，所以说“大人”。离为眼目，所以说“利见”。再次变为同人卦，在田野就从潜藏、隐蔽中出来而与人相同了。“利涉”“利贞”都是利于显现的象。▯ 郑玄说：“九三在三才中属于人道，具有乾的德而处在人道，是君子的象。”按：九三在内卦构成乾，又遇到外卦的乾，所以说“终日乾乾”。内卦第三爻变为兑，兑有附决之象，所以必须整日勤勉、晚上警惕；这样，即使刚健过度而不得中，也可以没有咎害。再次变为履卦的“履虎尾，不咥人”，正是由日夜勤勉警惕所造成的。” ▯ 干宝说：“跃，是暂时跃起的意思。既不能安处于地上，又还不能飞到天上。”按：外卦第四爻变为巽，巽有进退不果决之象，所以跃起而不离开深渊。深渊是龙潜藏的地方。再次变为小畜卦，“或跃在渊”，有前进而不停止的象，如同“密云不雨”。不轻率前进，前进就可以没有咎害。▯ 外卦第五爻变为离，离火向上炎升，所以说“飞龙”。乾为天，而六画卦的第五爻也属于天，所以说“在天”。三画卦的第五爻属于人，又以阳爻居阳位，所以说“大人”。离为太阳，所以说“利见”。再次变为大有卦，这是德、位、时兼备而元亨的情况，所以有飞龙利见的象。扬雄说：“龙潜藏或高亢，都没有处在中位；超过中位就应警惕，不及中位就应跃起，九二、九五难道处在中位吗？”所以有利于显见的占断。▯ 王肃说：“极高而无所依凭叫作亢，只知前进而忘记退守，所以产生悔恨。”按：外卦上爻变为兑，兑有毁折之象；上九处在乾的极点，阳气过亢而悔恨产生，于是刚强者就会折损。再次变为夬卦，“扬于王庭，孚号”，是亢极的象。有危险，是不利而产生悔恨的象。舍弃立即用兵，转而告知邑中，那么有悔恨的人就可以没有悔恨了。▯ 这是阳变为阴，由乾变为坤。乾代表首，所以“无首”就是不使用乾。龙没有首，就成为牝马的象。这虽然是诸卦一百九十二个阳爻的通例，但在乾卦中专指六爻都为阳爻而言。彖。刘瓛说：“彖就是判断，是判断一卦的材质。”九家《易》说：“元，是气的开始。就是说，分成六十四卦、一万一千五百二十策，都从乾开始承受其起始。策数从乾开始，就如同万物的产生禀受于天。”杨万里说：“彖辞说元、利、贞而不说亨，大概是因为云行雨施，就是气的亨通；万物形成流布，就是形体的亨通。”蔡清说：“各正，是利；保合，是贞。” 象。天以气来说明，所以说“行”。“以”字，表示人用《易》的方式。老子说：“能够战胜自己的人才是强者。” 二。梁寅说：德行施及天下。孟子所说的“端正自己而使万物端正”，大概是听到他的风范而奋发兴起的人，无不受到他的德行施予。坤卦。▯ 程子说：“坤与乾相对，四德相同，但贞的体性不同；乾以刚健坚固为贞，坤以柔顺为贞。”朱子说：“▯是偶画，是阴的数；坤，是顺，是阴的本性。这一卦三画都是偶画，所以命名为坤，并以地为象。重叠起来又得到坤，就是阴气纯粹、柔顺达到极点。”按：天地的作用没有比马更适合的，所以坤卦取马为象。牝属于阴类。坤在乾之后，以乾为主，所以先行就迷失，后行就得到主宰而利于西南。阴方在东北，阳方在西南，所以朋的得失也随之而定。崔憬说：“这是妻道。在室内得到同类仍会迷失而丧失正道；出嫁后失去同类，反而能够顺从而有所获得。应当常安于承顺天道的正理，所以说安贞吉。” ▯ 干宝说：阴气开始在三泉之下发动。既然说阴气已经发动，就一定会发展到踩着霜；踩着霜就一定会发展到坚冰，这是说事物有渐进的过程。按：内卦初爻变为震，得到乾的初画；霜和冰的取象，来自乾所代表的寒和冰。再次变为复卦，阳气开始在内部产生，而阴气在外部达到极盛，顺应时势的人不能不谨慎对待开始。王应麟说：乾初九是复卦，“潜龙勿用”就是闭关的意思；坤初六是姤卦，“履霜坚冰至”就是女子强盛的警戒。按：这只是专门以九、六某一爻不变来说的；《易》没有固定的体，变与不变的意义都可以贯通，学习《易》的人切不可把自己局限在一端。▯ 内卦第二爻变为坎，坎有矫正弯曲之象，因而有直的象；坎又有通达之象，因而有方的象。“大”属于阳，得到乾的中画，所以直方而合于大。荀爽说：“万物有倡导才应和，不敢抢先而有所作为。随着阳的倡导而应和，没有不利。”按：再次变为师卦的“丈人吉”，必须有直、方、大的德行，之后才能胜任重大责任。▯ 六是阴，三是阳，阴阳相错而形成文采；坤以顺从为含藏，这就是能够安守正道。五爻是主位，三爻和上爻都跟随它；先行会迷失，所以说“无成”，后行得到主宰，所以说“有终”。内卦第三爻变为艮，艮为止；含就是含入口中而不吐出，也有停止的象。再次变为谦卦，含章是谦的作用；参与王事，是谦所处的职分。无成而有终，就是君子能够有好结局。▯

译坤能承载万物，有袋子的象；阴爻重叠，又有扎紧袋口的象。虞翻说：“括，就是结扎。”孔颖达说：“袋子用来贮藏物品，可以比喻心中收藏知识。把知识闭藏起来而不使用，所以说‘括囊’。功劳不显露于外，所以说‘无誉’；不与外物抵触，所以说‘无咎’。”按：外卦第四爻变为震，初阳在下，所以有括囊的象。再次变为豫卦，顺从而行动，所以括囊而无咎、无誉。虽然适合建立诸侯、出兵作战，也应当谨慎谋划。黄道周说：“建立诸侯、出兵作战，是括囊意义中较大的事情；谋划讨伐国家，不让身边的人参与；谋划建立太子，不让妇人参与。” ▯ 裳，是坤所代表的衣服；黄，是坤所代表的颜色。柔顺、中正，是德行的极致。外卦第五爻变为坎，坎在下，所以有黄裳的象。再次变为比卦，“原筮元永贞”，是德行得以形成文饰的原因。穿着黄裳而大吉，还有谁不顺从呢？▯ 坤与乾相合，所以称龙；坤为地，所以称野。阴气穷极而逼近阳物，所以发生交战。《说卦传》说：“在乾方交战”，说的就是这个。九家《易》说：“血用来比喻阴。”玄黄，是天地混杂的说法，表示乾坤合处。按：外卦上爻变为艮，艮为止，阴遇阳而交战，阴于是停止。艮反为震，震有玄黄之象，所以有这个象。再次变为剥卦，马与龙交合而有交战、剥落的象。流出玄黄色的血，伤害到了极点。这就是不利于有所前往。▯ 这是阴变为阳，由坤变为乾。不过坤变为乾，只得到乾的利、贞而已；阳是完整的，阴只占一半。虽然这是诸卦一百九十二个爻的通例，但在坤卦中专指六爻都为阴爻而言。顾宪成说：“用九无首，是以乾进入坤。坤就是乾所收藏的地方。用六永贞，是以坤承受乾；乾就是坤的君主。” 彖。荀爽说：“一万一千五百二十策，都从乾开始，由坤而产生。策数产生于坤，就如同万物形成形体而从地中出来。”防酢说：“静而收敛，所以含弘；含，是没有什么不能容纳；弘，是没有什么不包含。动而开辟，所以光大；光，是没有什么不照耀；大，是没有什么不覆盖。”王弼说：“乾以龙驾御天，坤以马行走于地。”程子说：“在东北丧失同类之朋，阴必须跟随阳，然后最终才有喜庆。”项安世说：“地与天交合，臣事奉君，妇人顺从丈夫，都是坤丧朋而获得喜庆的情形。” 象。地以形体来说明，所以说“势”。二。以坤的柔顺而具备乾的德，就是《文言传》所说的发动而刚健。干宝说：“女子的德行因丈夫而光显，士人的德行因国家而光显。” 三。崔憬说：得到阳的命令就应当发扬，不合时宜就应当含藏。五。坤代表文，五爻居中，所以说“文在中”。上。干宝说：“天道运行到尽头，就达到阴阳相互迫近的状态。” 用。程迥说：“乾以元为根本，用来资助万物开始；坤以贞为主，用来使万物盛大地终结。”俞琰说：“坤的本体本来是小的，变为乾后，作用就广大，所以说以大终结。” 屯卦。▯ 朱子说：“屯字的字形，像草木穿破土地，刚刚冒出而还没有伸展开来。”按：上卦具备艮的停止之象，所以说“勿用，有攸往”；下卦具备坤的土地之象，并且震是长子，所以说“利建侯”。虞翻说：“向外称为往。” ▯ 上卦具备艮，艮为石，有磐石之象；初爻居下，所以磐桓而不前进。内卦初爻变为坤，坤为贞，所以利于守持正道。初爻又是震的主爻，所以利于建立诸侯，与卦辞相同。再次变为比卦，必须经过起初占筮而得元、永、贞，才没有咎害，所以磐桓而利于守正。天下尚未安宁，四方正在来归，所以有建立诸侯的象。来知德说：“桓，是大柱。”就是《檀弓》所说的“桓楹”。张横渠把磐桓解释为柱石，也是这个意思。▯ 荀爽说：阳发动而又停止，所以有屯然之状；阴乘凌于阳，所以有辗转之状。虞翻说：震为马，马足由初爻承载二爻，所以说乘马而盘旋颠踬；马不能前进，所以说班如。“字”是妊娠。按：九二与六五相应，虽然坎为盗，似乎像盗寇，但阴阳都处得正，所以说不是盗寇而是婚姻配偶。内卦第二爻变为兑，兑为少女，所以说女子妊娠。坤资生万物，艮为停止，所以说不能妊娠生育。坤数终止于十，所以说十年。再次变为节卦，苦节不可以守正，所以女子到十年才得以生育。这是屯难、辗转而有所守持的情况。▯ 虞翻说：“即，就是接近。虞，指虞人。”按：内卦第三爻变为离，离为田猎，所以说“即鹿”；坎险在前，所以说“无虞”；震为蕃鲜，艮为木，坚硬而多节，所以说“入于林中”；离为明而艮为止，所以说“几不如舍”。如果前往，就会进入险境而感到困难。再次变为既济，这就是屯卦“勿用有攸往”而终于前往的情况。起初吉祥，最后混乱，难道不会有悔吝吗？“几不如舍”，正是思虑祸患、预先防备的道理。▯ 下卦震有马的象，而六四乘在马之上，马处于险中，所以说“班如”。外卦第四爻变为兑，兑为少女，并与初爻这个震的主爻相应，所以说“婚媾”。再次变为随卦，随是行动而喜悦，所以有尚未婚媾的象。元亨利贞而无咎，就是所谓吉祥而无所不利。来知德说：“往，是初爻前往；由内向外称为往。” ▯ 虞翻说：“坎中的雨称为膏。”按：外卦第五爻变为坤，坤有吝啬之象，所以屯积其膏泽而不能向下普施。小事守正可以吉祥，大事守正必然凶险。再次变为复卦，一阳还很微弱，又正值天地闭塞之时，所以有屯积膏泽的象。大事守正凶险；所谓利于有所前往，仍然应当不要施用，不要有所前往。▯ 虞翻说：“乘在六五之上。坎为马，震为行动，艮为停止。马行走而停止，所以说班如。”九家《易》说：“卦体为坎，坎为血；伏卦为离，离为眼；互卦为艮，艮为手。遮住眼睛而流血，是哭泣的象。”按：外卦上爻变为巽，巽有进退不果决的象，所以有“乘马班如”的象。再次变为益卦，屯难出去而盛大；起初说勿用、有所往，现在可以利于前往、利于涉越。难道要长久处于泣血涟如的状态吗？彖。张清子说：“乾坤之后，第一次索取得到震，是阴阳开始交合；第二次索取得到坎，是艰难开始产生。”按：坎为险、为难，震在险中发动，于是万物通达而得正，所以说“大亨贞”。“大”就是“元”。“满盈”的“盈”，李本作“形”。荀爽说：“雷震动而雨滋润，于是万物充满形体而生长。” 朱子说：“天造，犹如说天运；草，是杂乱昏暗的状态。” 荀爽说：“天地刚开始开辟，世间还处在屯难之中；震位乘承乾，所以适宜建立诸侯。发动而遇到险难，所以不得安宁。” 初。荀爽说：“‘磐桓’，是行动后退却。是说阳爻从第二爻发动而退居初爻，虽然磐桓不进，却得其正位。阳尊贵而阴卑贱，阳爻从第二爻下来，所以是贵者居于卑贱者之下，因此能够得到民众。” 二。崔憬说：因为下乘初九，所以称为艰难。三。

译李鼎祚说：“考察《白虎通》，其中说：‘禽，是鸟兽的总称，也指被人擒获制伏的东西。’” 四。蒋悌生说：“指的是从九五而来。凡是退下称为来，进上称为往。” 五。虞翻说：阳陷在阴中，所以还没有光明。上。虞翻说：柔爻凌乘刚爻，所以不能长久。蒙卦。▯ 艮为少男，所以六五说“童蒙”。坎为中男，兼有震为长男之象，所以六二说“我”。艮为手，震为萑苇，用手揲取草茎，有占筮的象。艮与兑合为口，有告知的象。俞琰说：“‘渎’字与《少仪》中‘毋渎神’的‘渎’相同。‘不告’与《诗·小旻》‘我龟既厌，不我告’的意思大致相同。” ▯ 启发蒙昧却使用刑罚，这是军队纪律严明、道义尊崇的象征。艮为手，兼有震为足之象，因此有桎梏的象。内卦初爻变为兑，表示毁折，所以说“用说”；处在坎险之中，所以说“往吝”。重变为损卦，有诚信便可以守正。大概启发蒙昧，必先减损其蒙昧，然后才可以培养正道。这里说“往吝”，最终也将是“利有攸往”。王安石说：处在蒙卦初始，不能用正当法度惩罚小的过错，却用解除桎梏的办法放纵他前往，这是导致悔吝的道路。▯ 上下四个阴爻都是蒙昧者，九二能够包容他们，刚爻得其中位。内卦第二爻变为坤，属于阴，所以说“纳妇”；兼有震为长男之象，所以说“子克家”。重变为剥卦，群阴处在一阳之下，所以有“纳妇”的象。只是“不利有攸往”，应当顺从其所止之处，这样就可以治理好家。▯ 内卦第三爻变为巽，所以说“女”；坎为男，所以说“夫”。坎得到乾的中画而为金，所以说“金”；夫卦坎的错卦为离，所以说“见”；坤为腹，所以说“躬”。坤陷于险中，所以说“不有躬”。这说的是蒙昧而不可教化的人。重变为蛊卦，蛊卦利于涉越，而爻辞又说“勿用”；在娶女的时候，应当整治蛊乱并戒备女子强盛，所以显示出“无攸利”的象。▯ 艮在下而不能前进，重重阴爻远离阳爻，所以说“困蒙”。而且艮的错卦为兑，兑在上、坎在下便成为困卦。外卦第四爻变为离，离有附丽之义；困于蒙昧，便失去了所依附之处。重变为未济卦，小狐将要渡过河而沾湿尾巴，蒙昧因此陷于困境；没有什么有利之处，所以说悔吝。▯ 艮为童蒙，下应于六二；外卦第五爻变为巽，巽有伏藏之义，所以能够屈居于六二之下。重变为涣卦，涣卦说假托于宗庙、涉越大川，其利益在于守正；童蒙的利益在于守正，也是这样。因此六五顺从六二，便吉祥。▯ 艮为手，有击打的象；坎为盗，有寇盗的象。上爻处于蒙卦的极点，是对蒙昧之人使用刑罚而不解除其桎梏的情形。因此应当击打并抵御它；蒙昧失去正道而成为寇盗，不利于启发；蒙昧者能够防止邪恶并抵御寇盗，就有利。外卦上爻变为坤，坤为柄，所以说“击”；坤为顺，所以说“利”。重变为师卦，师卦的号令崇尚严明，教化中的防范也崇尚严明，所以击治蒙昧而有利于抵御寇盗。彖。侯行果说：“险在山下，止住便不能通达，这是蒙昧的象。”九二与六五相应，九二处在下卦的中位。三。虞翻说：“失去正位而凌乘刚爻，所以行动不顺。”熊良辅说：“小象中的‘顺’字只是同一个字，不必把它解释为‘不慎’。” 四。王弼说：阳称为实。五。五爻变为巽。上。虞翻说：从上面驾御下面，所以为顺。需卦。▯ 乾、坎中间充实，都有诚信的象。兼有离为火之象，所以说“光亨”。九五阳爻居中得正，所以说“贞吉”。坎为水，所以说“大川”。乾为刚健，所以说“利涉”。▯ 干宝说：“郊，是乾与坎交界的地方。得位而有应，所以说‘利用恒’。虽然暂时稍有停滞，最终必然通达，所以说‘无咎’。”按：内卦初爻变为巽，巽有进退之义，所以有在郊外等待的象。重变为井卦，正是井在郊外。改邑而不改井，其中有恒常之道，所以‘利用恒’，没有灾咎。▯ 虞翻说：“沙，是指九五处在水中的阳爻，因此称为沙。”按：兼有兑为口舌之象，所以说“小有言”。内卦第二爻变为离，离有附丽之义，所以附着于沙而能够等待。重变为既济卦，虽开始吉祥，最终仍会混乱。然而对“小有言”预先防备，混乱便不会发生，也就可以获得吉祥。▯ 荀爽说：“六四亲近并接触坎，所以称为泥。应当停下而不前进，不取法于九四，也不会招致寇盗。”按：上卦坎为盗，所以说“寇至”。兼有兑而居内，六三又发生变化，兑为刚卤，所以有陷于泥中的象。重变为节卦，苦节不可以守正，所以招致寇盗到来。但若以恭敬谨慎来抵御它，就可以亨通。” ▯ 坎是血卦，穴也有坎的象。居于乾之上，不陷入险中，所以说“出自穴”。外卦第四爻变为兑，兑有附着而决裂之义，所以有出穴的象。重变为夬卦，以刚决断柔弱，且“孚号有厉，利有攸往”，所以有需于血而出穴的象。▯ 荀爽说：九五互体为离、坎，水在火上，有酒食的象。需卦讲的是饮食之道，所以坎在需卦中象征酒食。按：外卦第五爻变为坤，安守正道便吉祥；重变为泰卦，小往大来，这难道不是居中得正者的福庆吗？▯ 坎上下的两个阴爻象征穴，外卦上爻变为巽而有进入之义；上爻处于坎的极点，不能出来，反而进入穴中。幸赖下面三个阳爻发动而自行到来，可以凭借它们渡过险难，所以吉祥。从外向内称为“来”；而三人的到来，是因为六二、六三前来接近初九，并一起与上六相应，所以不说“往”而说“来”。重变为小畜卦，阳被阴所畜止，所以有进入穴中的象。但密云尚未下雨，既然降雨，最终就会吉祥。象。宋衷说：“云在天上，等待时机降下。”程子说：“饮食用来养护人的气体，宴饮娱乐用来调和人的心志，这就是所谓处于平易之境以等待天命。” 二。来知德说：“水流朝宗，‘衍’就是水字，意思是水在中央。” 四。坎为耳，所以说“听”。吴澄说：“是说六四柔顺，听从九五。” 上。上六与九三是正应，初九、九二前来，但所居爻位不相当。荀爽说：“虽然不当位，但承接阳爻而有实，所以最终吉祥，没有大的过失。” 讼卦。▯ 乾、坎中间充实，所以说“有孚”。坎有陷入之义，所以说“窒”。坎为加忧，所以说“惕”。下卦兼有离中虚之象，所以说“中吉”。上卦兼有巽伏藏之象，所以说“终凶”。离为目，所以说“利见”。乾九五得位，所以说“大人”。坎有险阻，所以说“不利涉大川”。孔颖达说：“窒，是阻塞；惕，是恐惧。” ▯ 内卦初爻变为兑，兑有毁折之义，所以说“不永所事”；兑为口舌，所以说“小有言”。重变为履卦，履虎尾，因此事情不能长久；但虎不咬人，所以虽有少许言语，最终仍然吉祥。▯

译虞翻说：“坎为隐伏，所以说‘逋’；乾位的刚爻在上，坎被水濡湿而失去正位，所以不能成功。坎变化为坤，所以没有灾祸。”按：内卦三爻变为坤，坤为地，有城邑之象；三百户，是小城邑，也就是坤三爻的数。重变为否卦，否卦说‘匪人不利’，所以有不能争讼成功的象。逃回去而获得无灾，便没有失去君子的守正之道。项安世说：“一家喜欢争讼，百家都会受害。说三百户没有灾祸，是为了显明安定者人数众多。” ▯ 享用旧有的德业，享用乾的德性，因此没有什么可争讼的。处在坎中，所以说“贞厉”；接近乾，所以说“终吉”。上卦乾为君，所以说“王”；下卦坎有通达之义，九三处于其极点，所以说“从王事，无成而代有终”，其意义与坤卦六三相同。内卦三爻变为艮，艮为止；无成，便能获得止息。重变为姤卦，女子强盛则家道乖离，而争讼正由此产生。只有不娶此女，才可以享用旧德并从事于无成之事。▯ 以阳爻居阴位，所以不能争讼成功。与九二同属乾，乾为天命；回复天命，也就是归返。外卦四爻变为巽，巽有伏藏之义，所以能够返回而顺从天命，并改变自己，以安守正道。重变为涣卦，于是不能争讼成功。然而涣卦亨通而利于守正，争讼者难道竟不能回归正道吗？所以，顺从天命并改变自己以求安定，就能使假托宗庙者消除争斗，也能使原本不利于涉越大川者获得涉越之利。▯ 九五处于尊位，具有乾的刚健之德，是主持争讼而得到公平裁断的爻。这就是彖辞所说的“利见大人”。外卦五爻变为离，离光明照耀四方，所以有大吉的象。重变为未济卦，于是争讼不会发展到最后。但以大吉来主持它，虽然说“无攸利”，实际上已经获得其利益。▯ 乾有衣服的象，“鞶带”是用来束衣的带子。上爻处于乾的极点，所以说“锡之鞶带”。兼有离为日之象，所以说“终朝三褫之”。三是阳爻之数。重变为困卦，困卦说有言语而不被信任，这是争讼最终凶险的象。因此有赐予衣带而一天之内三次被剥夺的象。彖。来知德说：需卦与讼卦互为综卦，需卦上卦的坎来到讼卦而居于下卦。九二得中。兼有巽为风、为木之象，木舟遇风，有进入深渊的象。象。荀爽说：“天从西向东转，水从东向西流，上下运行相违，这是形成争讼的象。” 三。上爻如果跟随君王办事，虽无成就，却能获得吉祥。师卦。▯ 王弼说：“‘丈人’，是严肃庄重之人的称呼。”按：九二处在师卦中，有丈人的象；得正位而且得到贤人，行军用师的道理就完备了。▯ 坎为通合，离为铠甲、头盔和兵器，所以“师出以律”是出师守正的原则。否则即使取得胜利而且善美，也仍然凶险。内卦初爻变为兑，兑为显现，所以有出师守纪律的象；兑为毁折，所以有“不臧凶”的象。重变为临卦，阳气增长，所以能够出师守纪律。“八月有凶”，说明军队不可轻率频繁地使用。“不臧凶”，是对凭恃强力而凌临他人的严厉警戒。▯ 刚爻居中而统率群阴，这就是彖辞所谓“丈人吉”。上卦坤的错卦为乾，乾为君，所以说“王”；坤为文，所以说“锡命”。三是阳爻之数；内卦第二爻以及重卦都发生变化，坤为众，所以有“在师中”的象。君王三次赐予命令，后来便能得到主宰而安守正道。▯ 坤为大车，坎对于车来说有多灾之义，错卦离为戈兵，所以其象说“舆尸”。内卦三爻变为巽，巽为伏，所以有尸体伏在车中的象。重变为升卦，向南征伐吉祥，应当有利于行军用师。然而上升而不停下来，原本不必忧虑的事情便会变成忧患，这就是车载尸体的由来。▯ 用兵崇尚右方，退居左方就是退兵驻扎。兼有震在外，外卦四爻又变为震，震为动；但在坤中发动，所以称为“左次”。重变为解卦，解有缓解之义，左方驻扎就是暂缓出兵。军队回来后再前往，且行动迅速，所以左次可以没有灾咎。来知德说：“乾为右，坤为左，所以明夷六四为阴爻，说‘左腹’；丰九三为阳爻，说‘右肱’。” ▯ 外卦五爻变为坎，合离有田猎禽兽的象。坤为文，所以说“利执言”，大概是发布誓师讨罪的文告。下卦兼有震，所以九二为长子，六三为弟子。统率军队而车载尸体，其象已见于前文。重变为坎卦而有诚信，所以应当命长子统率军队，不要让弟子作为副将。车载尸体便心志不能亨通，行动也不能成功；但仍有崇尚武力之意。▯ 坤与乾合为大君，坤为文而有诰命，地有开国之象，承家有继承家业之义。外卦上爻变为艮，艮为止，所以说“小人勿用”。重变为蒙卦，蒙卦利于守正，且上爻有利于抵御寇盗，所以说这是“授命立功、行赏”的象。荀爽说：“开国，是分封诸侯；承家，是任立大夫。” 李光地说：“‘小人勿用’，不是已经任用后却不封赏，也不是已经封赏后却不任用，而是一开始就不用。所谓‘丈人吉，弟子凶’，从出师之初就是如此。” 彖。胡炳文说：“‘毒’这个字，说明王者的军队是不得已才使用的，就像用毒药攻治疾病；如果不是沉重的病、顽固的症状，就不会轻易使用。” 《周易图书质疑》卷五。