钦定四库全书周易图书质疑》卷十一休宁赵继序撰
内三变震动而为征，吉备巽中入而为就，兊口为言。盖妄动则凶，而贞厉；善入则孚，言至于三，离三爻之数也。重变随，是天下随时而可革矣。三就有孚，乃元亨利贞无咎之道也。▯刚柔不偏，▯所谓革而当，其悔乃亡者也。外四变，坎中实，故曰有孚为通，故曰改命。重变既济为定，天人所与，故改命吉也。宁有终乱之忧乎？▯五君位，故曰大人。备干有虎象，故曰虎变。中实故有孚，未占则不言而信者也。变震为起，故大人得位而上治。重变丰，王假而宜。日中则武功成而文徳昭，故有大人虎变之象。▯外上变，干隂之阳也。阳为君子，隂为小人。豹亦虎类，从五而变，故曰“豹变”。干为首，有而象。从五而革，故曰“革而征则凶，居则贞吉”。重变同人，利君子贞，故有君子豹变之象。小人革面，则人无不同者矣。彖虞翻曰：息长也。干寳曰：天命已至之日也，乃孚大信着也。朱震曰：兊，泽；离，火。而彖曰水火，何也？泽者，水所钟，无水则无泽矣。坎上为云者，泽之气也；下为雨，则泽万物也。故屯、需之坎为云，小畜之兊亦为云，坎为川，大畜之兊亦为川。坎为水，革、兊亦为水。坎阳，兊隂，隂阳二端，其理则一。知此，始可言象矣。象虞翻曰厯象谓日月星辰也鼎卦▯朱子曰吉衍文也▯巽合震为足，而初有趾象。用鼎先以涤濯，则趾颠而否出矣。巽、离备兊，皆女，而备干为夫君，故曰“得妾以其子”。按备干而内初亦变干为健，故曰“出否为父”，故曰“得子”。重变大有，出否则遏恶以取新；得子则顺命以主器。无咎者，可以进于元亨也。▯二刚居中，故曰鼎有实。比初隂为恶，故曰我仇。有疾变艮为止，故曰不我能即。重变旅，旅非定鼎之所也。有仇不即，其亦小亨而贞吉者乎？李光地曰：此疾字是妒害之义，所谓入朝见疾是也。然小人之害人也，必托为亲爱以伺其隙，故必不恶而严使之，不我能即，而后无隙之可乘也。▯易祓曰：「鼎耳，谓六五正，所以运其腹中所容者，惟上无应，塞而不行。按内三变，坎为耳，故曰鼎耳。为耳痛，故曰革为陷，故曰其行塞。上离为雉，备兊为口，三当口下，故曰雉膏不食。坎为雨，雨降则塞者通，悔可亏而吉有终矣。重变未济，小狐濡尾，此行之所由塞也。终吉，庶可免于无攸利乎？」▯王弼曰：「既覆公餗，体为沾濡，受其至辱，灾及其身，故曰『其形渥凶』也。按外四变艮为止，不知止则鼎之折覆所由来也。变艮而连三五，则成震为足，隂柔不胜其任，故曰『鼎折足』。四有公象，折足则餗必覆，而备兊之口虚矣，羞愧至于汗流，故曰『其形渥凶』。重变蛊，蛊则取新者坏矣，故有折足覆餗之象。先甲后甲，非大有为者不胜其事也。」来知徳曰：「下体巽有足而无耳，故曰『耳革』；上体离有耳而无足，故曰『折足』。」▯干寳曰：「凡举鼎者，▯也；尚三公者，王也。金，喻可贵中之美也。故曰『金▯▯』，鼎得其物，施令得其道，故曰利贞也。」程子曰：「对峙于上者，耳也；横亘乎上者，▯也。按离得坤之中画为黄，变干为金，重变姤为遇，则有实者耳，不革足，不折而有所遇也。黄耳金▯，庶乎天下大行矣。」▯五变干为金，亦为玉，而上乘之，故体其象曰玉。▯彖所谓元吉亨者也。变震为动，其究为健。玉▯在上，动之健者也。重变▯定鼎者，乆于其道，则金和玉节，文质得中，大吉无不利，即所谓利贞，利有攸往也。易祓曰：鼎与井，其用在五，而其功皆在上。井至上而后为元吉，鼎至上而后为大吉，皆所以全养人之利者也。彖荀爽曰：「巽入离下，中有乾象，木火在外，金在其内，鼎镬亨饪之象也。」虞翻曰：「三在巽上动，成坎离，有两坎、两离象，乃称聪明。」来知徳曰：「鼎综革，言革下卦之离进而为鼎之上卦也，进而上行，居五之中，应乎二之刚也。」象项安世曰：「存神息气，人所以凝夀命；中心无为，以守至正。君所以凝天命。」五陆绩曰：「得中承阳，故曰中以为实。」震卦▯上备坎险，故曰震来虩虩；下备艮止，故曰笑言哑哑。百里，震之所惊也。震为蕃鲜，有▯鬯象。震动艮止，故曰不丧。郦炎曰：阳动为九，其数三十六；隂静为八，其数三十二。震一阳二隂，故曰百里。▯初为震主，象与彖同。变坤为顺，则震之动者顺矣。故先虩虩，而后哑哑也。重变豫，笑言哑哑，亦有顺动之义。虽以之建侯、行师可矣。▯二承初刚，故曰震来厉。备坎错离，为蠃蚌，有贝象。震则丧其贝矣，亿度也。备艮为山，有陵象。震为足，有跻象。其位中正，勿逐而丧者可得。九七皆阳数也，变兊为毁折，故有丧贝之象。重变归妹，征凶，故丧贝而勿逐也。七日得，则亦无攸利之利矣。▯
译内卦三爻变为震，震为发动，因而有出征之象；吉祥由备巽居中、能进入而形成；兑为口，象征言语。大概妄动便凶，守正也有危险；善于渐入，便能取得信任。言语达到三次，是因为离有三爻之数。重变为随卦，这样天下便能顺应时势而进行变革。三次接近并取得信任，正是达到元亨利贞而无咎的道路。[爻象图缺失]刚柔不偏，这就是《彖传》所说的变革适当，悔恨于是消失。外卦四爻变为坎，坎中实，所以说有诚信；诚信能够使事情通达，所以说改变天命。重变为既济，既济为安定，得到上天和人的赞助，所以改变天命便吉祥。难道还会有最终陷入混乱的忧患吗？[爻象图缺失]九五居君位，所以说“大人”。备乾有虎的象，所以说“虎变”。中间充实，所以有诚信；尚未占问便能使人相信，是不言而信。变为震，震为起，因此大人得到君位而治理天下。重变为丰，丰卦有君王亲临、适宜之象。太阳正中时武功成就、文德彰明，所以有大人虎变的象。[爻象图缺失]外卦上爻变为乾，是乾阴爻中的阳性。阳为君子，阴为小人。豹也属于虎类，它随着九五而发生变化，所以说“豹变”。乾为首，有首领之象。随着九五而变革，所以说“革而征则凶，居则贞吉”。重变为同人卦，同人卦利于君子守正，所以有君子豹变的象。小人也改变面貌，便人人都能同心了。彖传 虞翻说：“息，是增长。”干宝说：“这是天命已经到来的日子，于是诚信大为彰明。”朱震说：“兑是泽，离是火。可是彖辞为什么说水火呢？泽是水聚集的地方，没有水便没有泽。坎在上为云，是泽气；在下为雨，便使泽滋润万物。因此屯卦、需卦的坎为云，小畜卦的兑也为云；坎为川，大畜卦的兑也为川。坎为水，革卦、兑卦也为水。坎属阳，兑属阴，阴阳虽有两个端点，其道理却是一致的。懂得这一点，才可以谈论卦象。” 象传 虞翻说：“历象，是指日、月、星、辰。” 鼎卦 [卦象图缺失]朱子说：“‘吉’字是衍文。” [爻象图缺失]巽与震合起来为足，初爻有脚趾之象。使用鼎时首先要洗涤清洁，这样鼎足颠倒，污秽物便能倒出。巽、离备兑，都属女子；又备乾为夫君，所以说“得到妾，是因为她的儿子”。按：备乾，且内卦初爻也变为乾而刚健，所以说“倒出污秽是为了父亲”，也就是“得到儿子”。重变为大有，倒出污秽是排除邪恶而取得新的东西；得到儿子则是顺应天命来主持祭器。没有灾咎，便可以进一步达到元亨。[爻象图缺失]九二刚爻居中，所以说“鼎有实”。比卦初爻为阴，象征恶，所以说“我的仇敌”。有疾，变为艮，艮为止，所以说“不能接近我”。重变为旅卦，旅卦不是安定鼎器的地方。虽然有仇敌而不能接近，难道仍然可以小有亨通、守正而吉吗？李光地说：这里的“疾”字，是嫉妒、加害之意，就是所谓入朝而受到嫉害。可是小人害人，必定假托亲爱来窥伺对方的空隙，因此必须不表现出厌恶而严加防范，使其不能接近自己，这样对方才没有空隙可乘。[爻象图缺失]易祓说：“鼎耳，是指六五所处的正位；鼎腹中所容纳的东西，要靠鼎耳来搬运，只是上面没有应援，所以闭塞而不能运行。”按：内卦三爻变为坎，坎为耳，所以说鼎耳；又有耳痛之象。革为陷，所以说行动闭塞。上卦离为雉，备兑为口，九三处在口的下面，所以说雉肉肥美却不能食用。坎为雨，雨降下来，闭塞的地方便会通达；悔恨可以减少，最终能够得吉。重变为未济，小狐弄湿尾巴，这正是行动所以闭塞的原因。最终得吉，或许可以免于无所利益吧？[爻象图缺失]王弼说：“已经打翻了公侯的鼎中食物，身体也被沾湿，受到极大的羞辱，灾祸又殃及自身，所以说‘其形渥，凶’。”按：外卦四爻变为艮，艮为止；不知道止步，正是鼎足折断、鼎食倾覆的原因。变为艮，又与三、五爻相连而成为震，震为足；阴柔不能胜任，所以说“鼎折足”。九四有公侯之象，鼎足折断，鼎中食物必然倾覆；备兑的口又空了，羞愧至于汗流，所以说“其形渥，凶”。重变为蛊，蛊卦中用来取得新事物的旧物已经坏了，所以有鼎足折断、鼎食倾覆之象。“先甲后甲”，不是有大作为的人，便不能胜任此事。来知德说：“下体巽有足而没有耳，所以说‘耳革’；上体离有耳而没有足，所以说‘折足’。” [爻象图缺失]干宝说：“凡是举鼎的人，凭借的是铉；尊崇三公的人，是君王。金，是用来比喻可贵之中所含的美善。因此说‘金铉’，鼎得到了合适的器物，施行政令也得到了正道，所以说利于守正。”程子说：“在上面相对竖立的是耳，横贯在上面的是铉。”按：离得到坤的中画而为黄，变为乾而为金；重变为姤，姤为相遇，于是有实物的是耳，不革足、不折毁而有所遇合。黄耳、金铉，或许天下的大道就能广泛推行了。[爻象图缺失]九五变为乾，乾为金，也为玉；上爻承接它，所以取玉的象。铉是《彖传》所说的元吉、亨。变为震，震为行动，发展到极点又归于刚健。玉铉在上，是行动刚健的象。重变为定鼎之卦，长久守持其道，便能使金声和玉节相协调，文质达到中和，大吉而没有不利，这就是所谓利于守正、利于有所前往。易祓说：鼎卦与井卦，作用都在九五，而功效都在上爻。井到上爻才是元吉，鼎到上爻才是大吉，都是为了完全发挥供养人的利益。彖传 荀爽说：“巽为进入，离在下；中间有乾的象。木和火在外，金在其中，这是鼎镬烹煮食物的象。”虞翻说：“九三在巽之上发动，形成坎离，有两个坎、两个离的象，于是称为聪明。”来知德说：“鼎卦与革卦为综卦，是说革卦下卦的离上升而成为鼎卦的上卦；上行而居于九五的中位，与九二的刚爻相应。” 象传 项安世说：“存养精神、调息养气，是人用来凝聚寿命的办法；内心无为，以守持至正，是君主用来凝聚天命的办法。” 五爻 陆绩说：“得到中位而承接阳爻，所以说以居中作为充实。” 震卦 [卦象图缺失]上卦备坎而有险，所以说“震来虩虩”；下卦备艮而有止，所以说“笑言哑哑”。百里，是震动所惊及的范围。震为蕃鲜，有鬯草之象。震为动，艮为止，所以说“不丧”。郦炎说：阳动为九，其数是三十六；阴静为八，其数是三十二。震卦一阳二阴，所以说“百里”。[爻象图缺失]初九是震卦的主爻，象与彖辞相同。变为坤，坤为顺，于是震动便成为顺势而动。所以先是惊惧不安，后来便能笑语和乐。重变为豫卦，笑语和乐，也有顺势而动的意义。即使用它来建立诸侯、出兵作战，也是可以的。[爻象图缺失]六二承接初九的刚爻，所以说“震来厉”。备坎的错卦为离，象征蠃蚌，有贝的象。震动便会丧失贝，所以说“亿丧贝”；“亿”是推度。备艮为山，有山陵之象；震为足，有登上的象。六二居中得正，不去追逐，失去的东西反而可以得到。“九”和“七”都是阳数；变为兑，兑为毁折，所以有丧失贝的象。重变为归妹，出征凶，因此丧失贝后不要追逐。七日得到，也就是没有什么可获利的利益。[爻象图缺失]
虞翻曰：「死而复生，称苏。按备坎为多眚，而震阳为生，故苏苏而行无眚也。内三变，离为目眚，目之翳也。离明，故无▯也。重变丰，动万物而为丰，大者震之苏苏致之，当日中而能震，行则勿忧而无眚矣。」▯外四变坤。虞翻曰：坤土得雨为泥，位在坎中，故遂泥也。按此乃震之久于虩虩者也，重变复阳，动而利有攸往矣。虩虩者，当不终于泥也。▯来内乘刚，往外乘隂，故厉坎险而艮止之，故无丧震动，故有事。外五变兊为说为见，则无丧而有事矣。重变随，当元亨利贞而往来厉者，在震中也。无丧有事，则可以无咎矣。虞翻曰：「可以守宗庙社稷为祭主，故无丧有事也。」俞琰曰：「有事谓有事于宗庙社稷也。」▯郑▯曰：索索，犹缩缩，足不正也。按：上居震极，故曰震索索；变离为目，故曰视矍矍。本位为躬，下位为邻，震不于躬而于邻，戒之豫也。变离备坎，有婚媾象；备艮错兊为口，故曰有言。重变噬嗑，利用狱。索索矍矍，则震于狱而怀刑之象也。豫戒无咎，庶可亨乎？象胡炳文曰：「恐惧作于心，修省见于事。」艮卦▯身之止者，莫如背，故曰「艮其背」。上备震为动，故曰「行其庭」。下备坎为隠伏，故曰「不获其身，不见其人」。李鼎祚日艮为门阙，今纯艮重，其门阙两门之间，庭中之象也。」▯艮反震为足，而初有趾象，变坤为贞，故曰利永贞。重变贲其初之贲趾者，异于艮趾矣。然永贞则安用小利有攸往乎？▯二上于趾有腓，象随谓承□也。虞翻曰：艮为止，震为动，故不拯其随。坎为心，故其心不快。按内二变，巽为伏，故所随不克拯也。重变蛊，当先甲后甲，以有事而不可止也，故有不拯不快之象。▯限腰胯也，夤脊骨也。三居中位，有夤限之象。备坎为随，有艮列之象。又合坎离为火，故曰薰。为心病，故曰厉。薰心，此不当止而止者也。变坤，利牝马之贞，则艮限列夤之厉免矣。重变剥，不利有攸往。艮限列夤，其何所往乎？▯此彖所谓不获其身者也，外四变，离为丽，身有所丽，艮之象也。重变旅，则旅之不处者，处矣，故艮其身也。▯艮错兊而外，五变巽综兊为口，有辅象，言则出于口者也，故曰「艮其辅，言有序」。重变渐渐进，序之义也，故艮辅而言有序，斯利贞而悔亡矣。▯上居艮极，笃敦之至也。故曰：敦艮吉。艮卦五爻皆取身象，而上以敦艮统之。变坤，敦艮则得坤之厚徳者也。重变谦，君子有终。故上之敦艮吉也。彖虞翻曰：「艮其背，背也，两象相背，故不相与也。」孔颖达曰：「易背为止，以明背者无见之物，即是可止之所也。」二虞翻曰坎为耳故未违聴也上虞翻曰：「坤为厚，阳上据坤，故以厚终也。」渐卦▯本卦艮男下，巽女备；坎男下，离女故曰：女归吉。▯巽为鸡，备离而内初亦变，离为雉，皆飞鸟之象也。故卦取于鸿，乃鸟之至有时而萃有序者也。艮为径路，下备坎水而初承之，故曰「渐于干」。艮为少男，故曰「小子」。合兊为口，故曰「有言」。重变家人，正家豫敎，必自小子始矣。故厉而无咎，亦利贞之道也。何楷曰：「六爻皆取鸿象，往来有时，先后有序，于渐之义为切也。」昏礼用雁，取不再偶，又于女归之义为切也。李光地曰：「昏礼用雁，大夫执贽亦用雁，皆取有别有序之义。」▯艮为山，为石，故曰渐于磐。上应五，巽综兊为口，故曰饮食衎衎。内二及重皆变巽，利往，利见，乃饮食衎衎之吉也。▯三居艮上而当备坎之中，故曰渐于陆。艮、坎为男有夫象，巽、离为女有妇象。坎险多▯，故曰征不复，孕不育。坎为盗，离为甲胄、戈兵，故曰利御寇。变坤则顺，保御寇而亦可免不复、不育之凶矣。重变观，必盥荐颙若，夫妇有所以承天祐庶。渐进者可以有功而正邦乎？征不复，不止童蒙之吝也。孕不育，不止闚观之丑也。虽利御寇，亦非下观而化之治也。▯四当巽初，为木桷，木之平柯也。此不及二之衎衎矣。变干错坤为顺，巽而能顺，则得桷，无咎矣。重变遯，本不可遯，而桷犹可遯，亦小利贞之义也。▯山上有木，为陵。巽、离皆有妇象。三在坎中，故曰孕不育。且居离上，木入于槁，故曰不孕。备离三爻，故曰三岁。居中得正，故终莫之胜，吉。外五及重皆变艮，此不获身，不见人。一于止而不进者也。然时止则时行，终莫之胜，安在其进不得位而以正乎？▯三为山陆上，为山木中之陆上居，渐极有仪可象者也。变坎渐陆，用仪则亦心亨行尚之象也。重变蹇而渐陆者，可以不与其难矣，是亦西南之利也。虽不利见大人，天下其孰不仰之。彖来知徳曰：本卦综归妹，言归妹下卦之兊进而为渐，上卦之巽得九五之位也。然不惟得位，又正又中也。象
译虞翻说：“死而复生，称为苏。”按：备坎为多灾，震阳为生，所以苏醒后行动便没有灾害。内卦三爻变为离，离为眼睛的灾患，象征眼翳；离为光明，所以没有眼病。重变为丰，震动万物而使之丰盛；丰大的功效由震的苏醒带来。正当太阳在中天时能够振作行动，出行便不用忧虑，也没有灾害。[爻象图缺失]外卦四爻变为坤。虞翻说：坤土得到雨水便成为泥，九四处在坎中，所以陷入泥中。按：这就是震卦长久处于惊惧不安的状态。重变为复卦，阳气复生，发动起来便利于有所前往。惊惧不安者不应最终陷于泥中。[爻象图缺失]六五向内承乘刚爻，向外承乘阴爻，所以有危险；坎为险，艮为止，所以能够没有丧失。震为动，所以说“有事”。外卦五爻变为兑，兑为喜悦、为显现，于是没有丧失而且有事可做。重变为随卦，本应元亨利贞而往来有危险，是因为处在震动之中。没有丧失而有事可做，便可以没有灾咎。虞翻说：“可以守护宗庙社稷，担任祭祀之主，所以说没有丧失而有事。”俞琰说：“有事，是说在宗庙社稷中办理祭祀之事。” [爻象图缺失]郑玄说：“索索，就像缩缩，表示脚步不正。”按：上六处在震的极点，所以说“震索索”；变为离，离为眼睛，所以说“视矍矍”。本位是自身，下位是邻近之人；震动没有发生在自身，却发生在邻人那里，这是预先警戒。变为离而备坎，有婚姻的象；备艮的错卦为兑，兑为口，所以说“有言”。重变为噬嗑，利于用刑。索索、矍矍，是受震于刑狱、心怀刑罚的象。能够预先警戒而没有灾咎，或许可以通达吧？象传 胡炳文说：“恐惧从内心产生，修身反省表现在行动上。” 艮卦 [卦象图缺失]身体需要停止不动的地方，没有比脊背更合适的，所以说“艮其背”。上卦备震，震为动，所以说“行其庭”。下卦备坎，坎为隐伏，所以说“不获其身，不见其人”。李鼎祚说：艮为门阙，如今纯艮重叠，门阙两门之间便有庭院的象。[爻象图缺失]艮的反卦是震，震为足，初爻有脚趾的象；变为坤，坤为守正，所以说利于长久守正。重变为贲卦，贲卦初爻的“贲趾”与艮卦的脚趾之象不同。然而既然长久守正，又何必求取有所前往的小利呢？[爻象图缺失]▯ 丰卦中“蔀而见斗”的象与六二相同；但它前往而遇到六五，所以也与初九“遇其配主”相同。爻位彼此接近，所以称为“夷”。外卦四爻变为坤，坤为顺；遇到夷主，就是忠诚顺从地侍奉其上位者。重变为明夷卦，正午的太阳也就昏暗了。然而遇到君主，就利于在艰难中守正，仍然能够不失去丰盛。▯ 离为日，日光彰明；外卦五爻变为兊，于是得到它的应爻。所以说“来”；文明而喜悦，所以说“有庆誉”。这就是所谓“元亨利贞，悔亡”。▯ 震的综卦为艮，艮为门阙，有房屋和门户的象。上六处在丰卦的极点，丰大的房屋被蔀遮蔽，正如太阳被重重遮蔽。家被遮蔽，门户中就看不见人了。外卦上爻及重变都变为离，离为日，有□觌的象。然而到了这个时候，正午的太阳已经西斜并将要落下。所以说“不觌”，三年后才应验，这是离卦的三个爻。哪里还能有蓄养牝牛来保持丰盛呢？彖 程子说：“应当像正午太阳的盛大一样，光明普照天下，没有到不了的地方，这样就可以不要忧虑了。” 象 朱震说：“电，是光明照耀，用来审断狱讼；雷，是威严震怒，用来施行刑罚。” 初 来知德说：“‘虽旬无咎’，是周公许可它的话；‘过旬灾也’，是孔子告诫它的话。所谓过旬有灾，是说盛大到了极点必然衰败。” 三 虞翻说：利于九四变成阴爻，所以不可做大事。上 上爻处在天的位置。《周易图书质疑》卷十一 〈经部，易类，《周易图书质疑》〉 钦定《四库全书》《周易图书质疑》卷十二，休宁赵继序撰 旅卦 ▯ ▯ 阴柔处在下位，表现为琐碎卑贱，这是招致灾祸的道路。王弼注说：“从事这种卑贱的差役，就是下位童仆的象。”内卦初爻及重变都变为离；离卦初爻，履行交错，所以有琐碎卑贱的象。如果能够蓄养牝牛而保持顺从，就吉祥了。▯ 来知德说：艮为门，六二居于艮止的中位，就是得到安居处所的象。中爻为巽，巽为接近利益、市场获利三倍，有怀藏资财的象。“童”字李鼎祚作“僮”，说艮为守门人、寺人和童仆，是守正的象。按内卦二爻变为兊，兊为泽，所以怀藏资财而喜悦，因此得到童仆。重变为鼎卦，九二有实物，而仇敌不会立即到来，所以有就近安居、怀藏资财、得到童仆的象。▯ 离为火，六三靠近它，所以说“焚”；它的次卦变为坤，坤为丧失朋类，所以说“丧其童仆”。重变为晋卦，旅人在外而不能安处，也不能前进，所以有焚烧、丧失的象。哪里能像康侯那样得到马匹繁多、三次受到接见呢？〔原文数字、纪年保留：三岁〕 ▯ “处”就是安居在旅舍中。离为兵器，有斧的象；外卦四爻变为艮，艮为止，有安处的象；下连二、三爻就成为坎，坎为增添忧患、心病，所以说“我心不快”。王弼说：“斧是用来砍除荆棘、使住处安定的。”李鼎祚说：“九四失位而居艮卦之上，艮为山，山不是平坦之地。按重变也为艮，不能获得自身，就表示身体不能系属于旅舍；不能见到那个人，就表示人在旅途中不能与人交往。虽然停留在自己的处所，但旅居者心中不快。”李光地说：“九四处在旅卦中，是处于多所畏惧的地方。所以虽然得到资财与六二相同，却还要拿斧来自我防卫，可知它始终没有忘记戒备之心；哪里能够欢快安乐呢？” ▯ 离为雉，射雉时的箭也是兵器的象。虞翻说：六五变为乾体，箭一动而雉飞走，雉的象消失，所以说“一矢亡”。变成乾后，六二前来与自己相应，所以最终得到声誉和任命。王申子说：“一矢亡”，是说很容易射中。按重变为遯卦，事物不会最终退避，所以最终得到声誉和任命，这也是小利于守正的道路。▯
冯椅曰：「内卦艮止，居徳者止诸内也；外卦巽入，善俗者入于外也。体艮以居徳，体巽以善俗。」来知徳曰：「君子择居处于贤徳善俗之间，则耳濡目染，以渐而自成其有道之士矣。」三上下二隂归妹卦▯兊，少女；有妹，象离；坎，隂阳相遇，故曰归妹。▯少妇曰：娣从嫁者也。兊为妾，有娣，象应震为足，兊为毁折，内初变坎为曳，故曰「跛能履」。重变解，利西南，故来复，往夙而为归妹之征，则吉也。孔颖达曰：「征吉者，少长非偶，为妻而行则凶，为娣而行则吉。」▯备离为目而坎为眚，故曰眇能视。得下卦之中正，故曰利幽人之贞。内二及重皆变，震眇视，将不免于震来虩虩矣。然贞则可以震惊不丧也。幽人即归妹之贞静幽闲者也。郭雍曰：九二刚中，贤女也，守其幽独之操，不夺其志，故曰利幽人之贞。▯内三变，干干与备，坎合则为需，故有须象。《天文志》须女四星，贱妾之称。妹未归而归，娣隂不当其位也。重变大壮，以须而反以娣，非归妹之贞矣。安所用女壮乎？▯四居坎离之中，坎月离日为期，而坎曳为愆。愆则迟归，待男而行，有其时也。变坤为妻，道迟归则安于贞者也。重变临愆期而归，有时者宁至八月之凶乎？是亦可无咎矣。▯五为归妹之主，柔中应二，故取帝乙归妹，与泰五同。妹为小君，五出离外，不尚文饰，故曰「袂不如娣之良」。娣指初三也。备坎为月，而五居坎上下与离应，故曰「月几朢」。外五及重皆变兊，归妹月朢，是亦亨、利、贞者也，吉之道也。来知徳曰：「三爻为娣，干为衣，三爻变干，故其衣之袂良；五变兊中缺，故不如三之良。」▯兊隂为女，震阳为士。服防曰：震为竹，竹为筐。震变为离离为火。火动而上，其施不下，故筐无实也。离为戈兵，兊为羊，是用兵刺羊之象也。三至五有坎象，坎为血，血在羊上，故刺无血也。按外上变离中虚故为无实无血。此不克《归妹》者也。重变睽》，乃《归妹》之终敝也。无实无血，其乖甚矣，安得小事之吉乎？丰卦▯王指五位离，在下为日，离错坎而未见，故曰：“勿忧。”宜日中。▯五丰之主，即彖所谓王也。初不应四，而往遇于五，故曰“遇其配主”。隂阳相应曰配。离为日，旬十日之数也。变艮，综震，而上卦亦震为动，故曰“往为起”，故曰“有尚”。重变小过，不可大事，不宜上，而遇配主，则事之大而上者也，不可以一日、二日遇之，虽旬无咎，乃利贞矣。往有尚，庶几其亦大吉乎？▯虞翻曰：「日蔽云中，称蔀。按离错坎，有云象。斗，日之余光也。日中云蔽，则不见日而见斗也。二往之五，而坎为忧病，故得疑疾。然亦变干，则刚健孚物，故曰『有孚▯若吉』。重变大壮，盛之极也。『有孚▯若』是利贞之所着也。虽得疑疾，而可勿忧矣。」▯虞翻曰：「日在云下，称沛。《九家易》曰：『沫，斗杓后小星也。』按日中而云上，见沫，犹之见斗。日失其明矣。上震综艮，为手有肱象备。兊为折，故曰『折其右肱』。得正故无咎。内三及重皆变震，震来虩虩，故有『折其右肱』之象。然震惊不丧，则可无咎矣。」▯丰蔀见斗象与二同而往，遇于五，则亦与初之遇其配主者同矣。爻位相近，曰夷。外四变，坤为顺，遇夷主，是忠顺以事其上者也。重变明夷，则日之中者晦矣。然遇主则利艰贞者，犹能不失其丰矣。▯离日为章，外五变兊，则得其应。故曰来，文明以说，故曰有庆誉。即所谓元亨利贞悔亡者也。▯震综艮为门阙，有屋象、户象。上居丰极，丰屋蔀家，犹日之丰其蔀也。家蔀而户不见人矣。外上及重皆变，离为日，有□觌之象。然至此而日之中者，昃且入矣。故曰不觌，三岁乃应，离之三爻也。安得有畜牝牛者，以保其丰乎？彖程子曰：「宜如日中之盛，明普照天下，无所不至，则可勿忧矣。」象朱震曰：「电，明照也，所以折狱；雷，威怒也，所以致刑。」初来知徳曰：「虽旬无咎，周公许之之辞；过旬灾也，孔子戒之之辞。过旬灾者，言盛极必衰也。」三虞翻曰利四之隂故不可大事上上为天位
周易圗书质疑卷十一<经部,易类,周易图书质疑》>
译虞翻说：离为鸟、为火，巽为木，有高巢的象。按上九处在离卦的极点，所以有焚烧鸟巢的象。巢用来比喻旅人的住处。六二、九四都能在旅舍中安居，所以说“先笑”；九三、上九焚烧住处、焚烧鸟巢，所以说“后号咷”。备卦为兊，兊为口，所以有欢笑、号哭的象。离为牛，焚烧鸟巢就丧失了牛，事情就容易改变了。变为震卦，就先笑后号咷，差不多可以达到震卦所说“震来虩虩，后笑言哑哑”的状态。重变为小过卦，不可做大事，也不宜上行，所以有焚烧鸟巢、丧失牛的象。胡炳文说：同人卦九五刚健得中得正而且有应，所以先号咷而后欢笑；旅卦上九既不得中正又没有应爻，所以先欢笑而后号咷。彖 王弼说：“旅，是万物失去居所的时候。” 来知德说：“本卦综卦为丰，丰卦下卦的离前进而成为旅卦的上卦，所以阴柔在外卦得中，又亲近并比邻于上下两个阳爻。” 象 朱子说：审慎地施刑要像山一样稳重，判决执行要像火一样迅速，不留滞。三 黄淳耀说：“下位者就是童仆；以旅道对待下位者，是说要把童仆看作旅人。” 五 虞翻说：“逮”就是及、达到的意思，是说六二上行而达到上位。上 虞翻说：“坎为耳，耳进入兊，所以最终没有人听见。”李光地说：“按照旅卦的道理，处在上位时把所居的位置看作寄寓之所，由此可知它没有恭敬谨慎之心。” 巽卦 ▯〔原文数字、纪年保留：八月〕 虞翻说：“大人指九五。离为眼睛，能看见六二；六二失位，利于变正而前往，并与九五相应，所以利于有所前往，也利于见大人。” ▯ 虞翻说：“巽为进退不果断，乾为武人。初九失位，变正而成为乾，所以利于武人守正。按内卦初爻变为乾，乾为刚健，有武人的象。阴柔而转为刚健，就能守正。重变为小畜，密云而不下雨，这说明巽卦所象征的进退不果断。志在有所前往、利于见大人，难道可以不用乾所象征的武人吗？这是因为巽重叠乾而成为小畜。” ▯ 宋衷说：“巽为木，上面有两个阳爻，初爻阴在下，所以说‘巽在牀下’。”按备卦为兊，内卦二爻变为艮；艮的错卦为兊，兊为巫，所以说“史巫纷若”，这是事务纷纭、不断举行的象。男子称为觋，女子称为巫。巽为少女，所以用巫来说明。重变为渐卦，渐渐前进就可以获得利益，所以史巫纷纷而来，同时也包含利于守正的意义。这也是女子出嫁的吉祥。冯椅说：“《周官》中，史掌管卜筮，巫掌管祓禳。卜筮用来占察吉凶，祓禳用来消除灾害。”来知德说：“初爻阴而据阳位，所以教导它采用男子的武；二爻阳而据阴位，所以教导它采用女子的纷。” ▯ 巽为不能果断，所以说“频巽”。内卦三爻变为坎，坎为增加忧患；重变为涣卦而为离，都有反复不果断地顺从的象。黄道周说：涣卦也有反复申明命令的意思。一个命令多次重复申说，三次就显得亵渎，五次就会被轻视，这不是上位者所喜欢的。亵渎命令而不服从，所以涣卦并不能用来挽救巽卦。处在巽的时势，却想靠享祀上帝、建立宗庙来解决问题，也失去了其中的意义。▯ 上卦备为离，有田猎的象；离有三个爻相应，所以捕获的东西很多。外卦四爻变为乾，乾为健，所以能够多有收获。重变为姤卦，姤为相遇；田猎获得三种猎物，遇到事情而有所收获，那么女子强壮所带来的悔恨就可以消除了。李鼎祚说：按《谷梁传》说：“春季田猎叫作田；田猎获得三种猎物：第一种用来祭祀祖先，第二种用来招待宾客，第三种用来充实君主的厨房。”来知德说：“三种猎物，初爻巽为鸡，二爻兊为羊，三爻离为雉。”〔原文数字、纪年保留：十日、一日、二日〕 ▯ 虞翻说：得位而处于中位，所以守正吉祥、悔恨消失，没有不利。按外卦五爻变为艮，艮为止，所以没有开始；反卦震为动，所以有终结。“庚”是七日之数；巽有反复申命之义，所以取“庚”为义。先庚三日，是内卦巽的三个爻之后；庚后三日，是外卦巽的三个爻。重变为蛊卦，蛊卦以先甲后三甲来行事；巽卦以先庚后三庚来申明命令，所以二者的象相类似。守正吉祥、悔恨消失、没有不利，就是元亨利涉大川。程子说：超过中位就会发生变化，所以称为庚。十干中戊、己居中，庚是变化的开始。张清子说：甲是十干之首，是事情的开端，所以说“终则有始”；庚是十干超过中位的一个，是事情应当变更的时候，所以说“无初有终”。▯ 上九处在巽卦的极点，其象与六二相同。巽接近利益，有资财的象；离为兵器，有斧的象；变为艮而成为陷，所以资财和斧都丧失了。重变为井卦，井卦又回到下方。这样凭什么还能利于前往、利于见大人呢？丧失资财和斧，就是羸弱的瓶子所带来的凶险。（原文符号：▯） 丰卦六二“丰蔀见斗”的卦象，与二爻相同；前往而遇到九五，也和初爻遇到配主的情形相同。由于爻位彼此接近，所以称为“夷”。外卦第四爻变动，坤为顺，因此“遇夷主”说的是以忠顺的态度侍奉上位者。再次变为明夷，太阳正中的光明就被遮蔽了。不过，遇到君主而能守持艰难正固，仍然可以不失其丰盛。（原文符号：▯） 离象征太阳，太阳光明而有文采；外卦第五爻变为兊，便得到相应。因此说“来”；由于文明而喜悦，所以说“有庆誉”。这就是所谓“元亨利贞，悔亡”。（原文符号：▯） 震卦综为艮，艮有门阙、房屋和门户的象。上爻处在丰盛的极点，像房屋高大而遮蔽了家室，也像太阳盛大而被遮蔽。家室被遮蔽，门户中就看不见人了。外卦上爻和重卦都变动，离为太阳，有“□觌”的象。不过到了这里，太阳正中的时候已经过去，开始西斜并且将要落下了。因此说“不可见”，三年后才会有应验，这是离卦第三爻的意思。哪里还能有畜养母牛那样的顺德，来保全这种丰盛呢？彖传。程子说：“应当像太阳正当中天时那样盛大，光明普遍照耀天下，没有到不了的地方，这样就可以不必忧虑了。” 象传。朱震说：“电是明亮照耀的象，所以用来断决诉讼；雷是威严震怒的象，所以用来施行刑罚。” 初爻。来知德说：“即使十天之内也没有灾咎，这是周公表示许可的话；超过十天就会有灾，这是孔子用来告诫的话。所谓超过十天有灾，是说盛大到了极点必然衰败。” 三爻。虞翻说：“利于九四变为阴爻，所以不可以举行大事。” 上爻。上爻居于天位。《周易图书质疑》卷十一。《经部·易类·周易图书质疑》。