钦定四库全书周易图书质疑》卷九休宁赵继序撰下经

译钦定《四库全书》。《周易图书质疑》卷九，休宁赵继序撰，下经。咸卦。▯ ▯ “拇”字，李氏版本作“母”。虞翻说：“母，足的大拇指。”艮为手指，坤为母，所以说“咸其母”。考察艮反为震，震为足，所以内卦取象于拇、腓、股。内卦初爻变为离，离为上，所以说“咸其拇”。重卦变为革卦，革卦初爻采用巩固之道；如果感应于拇，就不能巩固，所以有“咸拇”的象。这还不能使人信服；守住这四种德行，悔恨就会消失。▯ 崔憬说：“腓，是小腿，位次在大腿之下、拇之上，这是二爻的象。”考察艮为止，止就是居处；既然居止，感应也就不再发生。内卦二爻变为巽，巽为伏，所以感应于腓就凶，安居则吉。重卦变为大过卦，大过卦有栋梁向下弯曲之象，所以有感应于腓而凶的象；安居而吉，所利在于有所往，但不可仓促前往。▯ 崔憬说：“股，是大腿，位次在腓之上，这是三爻的象。”考察卦中兼有巽，巽为股；艮为手，所以说“执”。艮反为震，震下兑上就是随卦，所以说“执其随”。又卦中兼有巽，巽为伏，因此向外行动就有吝；内卦三爻变为坤，坤为顺，随从就过于顺从了。重卦变为萃卦，聚集而不以正道，所以有“咸其股、执其随”的象。只有守正才有利，这样，原本前往有吝，也就可以有所往了。李光地说：“‘执其随’，程颐《传》认为是随从上爻，本义认为是随从下二爻。然而‘随’的含义取自大雁前后相随，那么三爻随从四爻的说法较为正确。从随卦可以验证：初爻刚随二爻柔，五爻刚随上爻柔，显然如此。四爻是心的位置，心一动，形体就随之而动；三爻正处在股的位置，与四爻相近并相承，所以有‘咸其股、执其随’的象。从艮卦也可以验证，艮卦以三爻为心位，六二也说‘不拯其随’，由此可见。” ▯ 以九居四，本来是有悔的。以无心的感应为正，就会吉祥而悔恨消失。四爻处在上下卦之间，向内是来，向外是往；“憧憧”是心中思虑很多的样子。卦中兼有乾，错卦为坤，坤为众人，有朋友的象。外卦四爻变为坎，坎为心病，所以说“朋从尔思”。重卦变为蹇卦，蹇为艰难，于是心感应于祸害，所以心思纷扰而朋友随从你的思虑。大人处在这种情形下，难道还会有什么思虑吗？杨时说：九四在背脊之下、大腿之上，是心的位置。这里不直接说心，是因为心无所不包，不能仅用位置来说明。朱子说：敬，是心的正道。▯ 马融说：“脢，就是背。”郑玄说：“脢，就是背脊上的肉。”考察五爻有“艮其背”的象，卦中兼有乾，乾为健，而艮能使之止住，所以没有悔。外卦五爻变为震，震为动；感应于背，就能使行动不妄动。重卦变为小过卦，小事可以做，大事不可做，所以有“咸其脢”的象。▯ 兑为口舌，所以说“咸其辅颊舌”。咸卦的取象都近取于人的身体，说拇、腓、股，说思、脢、辅、颊、舌。由下而上，大概万物相互感应，没有比人更灵敏的了。外卦上爻变为乾，乾为首；辅、颊、舌都是附丽于首的形体。重卦变为遯卦，遯而不遯，所以有“咸其辅颊舌”的象。不能说这是小有利于守正。彖。王应麟说：“咸卦的感应，是无心的感应，因为内心虚静；兑卦的喜悦，是无言的喜悦，因为出于真诚。”来知德说：“本卦与恒卦互综。所谓柔上，是恒卦下卦的巽上移，成为咸卦的兑；所谓刚下，是恒卦上卦的震下移，成为咸卦的艮。”王肃说：“男子处于女子之下，这是初婚所以采用的礼法。” 象。崔憬说：“山高而下降，泽低而上升，山泽之气相通，这就是咸卦的象。” 初。虞翻说：“外，指四爻。” 三。“处”就是居止；居止了，那么本来不居止的也就居止了。五。李鼎祚说：“末，仍然是上。五爻与上爻相近，所以说‘咸其脢’。”

译“志末”，是说五爻的心志感应于上爻。恒卦。▯ 徐几说：“‘利贞’，是不改变的恒常；‘利有攸往’，是不停止的恒常。”来知德说：“‘恒’字，唯独《易经》中没有加下一横画，与‘无’字相同；这不同于其他各经中的‘无’字。” ▯ 内卦初爻变为乾，乾初爻适宜潜藏，“浚”就是潜藏得深。然而一味潜藏，就会隐藏而未显现，行动也不能成功，不可以成为恒常之道。所以说：“守正则凶，没有什么利益。”重卦变为大壮卦，如果不以刚健来行动，恒常之道就会止息。因此有“浚恒”的象，这就是所谓守正反而凶的原因。▯ 以九居二，失去正位而有悔。二爻长久居中，悔恨才会消失。内卦二爻变为艮，艮为止，所以能够长久居中。重卦变为小过卦，利于守正而只能做小事；事情适宜处下，所以悔恨消失。▯ 来知德说：三爻处在巽卦之极，巽有进退、不果断之象，表示改变常节。考察内卦三爻变为坎，坎为增添忧患，所以说“或承之羞”；守正而不▯，所以守正也有吝。重卦变为解卦，解为舒缓，如果不能舒缓自己的德行，怎么能得到回来早行的吉祥呢？三爻变为坎，错卦为离，有田猎禽兽的象；但四爻出现在它上面，就没有禽兽了。这是恒卦失去正位的情形。外卦四爻变为坤，坤初爻先迷失道，所以田中没有禽兽。重卦变为升卦，田中没有禽兽，就有上升而不回来的象。怎么能有向南征伐的吉祥呢？▯ ▯ 五爻柔顺而向下应合二爻刚健，这是其德能够恒久。巽为长女，是妇人；震为长男，是男子。下卦兼有乾，巽随从阳，所以吉；上卦兼有兑，震随从阴，所以凶。外卦五爻变为兑，妇人从一而终就会喜悦，这是利于守正的；男子随从妇人也会喜悦，却不利于守正。重卦变为大过卦，大过卦九五是老妇得到士夫，所以妇人吉，男子凶。▯ 上爻处于恒卦的极位，震卦主于行动，所以说“振恒凶”。初爻因巽在下的▯而失于深潜；上爻因震在上的恒常而失于振动。二者都是不遵循恒常正道。外卦上爻变为离，离为上，所以有“振恒”的象。重卦变为鼎卦，鼎不可以妄动，因此主张“振恒”就凶。彖。来知德说：所谓刚上，是咸卦下卦的艮上移，成为恒卦的震；所谓柔下，是咸卦上卦的兑下移，成为恒卦的巽。王弼说：刚居尊位，柔居卑位，各得其序。初。虞翻说：“浚，就是深。”朱震说：“初爻居巽卦之下，把深入作为恒常；上爻居震卦之极，把震动作为恒常。开始时追求深入，处在上位时又喜好行动，都是凶险之道。” 遯卦。▯ 虞翻说：“小阴，指二爻得位，逐渐增长，以柔爻改变刚爻，所以小有利于守正。” ▯ 初爻有尾，象征尾部在后面。向外就是前往，前往必然危险，所以说“不要有所作为”。内卦初爻变为离，离为附丽；不前往，就能安处于所附丽之处。重卦变为同人卦，在同人之时遭遇遯卦，那么就是遯尾而不前往，不能利于涉越大川。▯ 艮为手，有执持之象；乾的错卦为坤，坤为牛；二爻居中，颜色为黄，所以说“执用黄牛之革”。卦中兼有巽，内卦二爻也变为巽，巽为绳；执持牛革而用绳束缚，所以说“莫之胜”。说，重卦变为姤卦，女子强盛，阳爻就退避，所以有使用牛革而不能解脱的象。龚焕说：五个爻都说遯，只有六二不说，是因为它与五爻相应；即使处在退避之时，也牢固结系而不可解脱，所以有“执用黄牛之革”的象。即使处在退避之时，也牢固结系而不可解脱，所以有“执用黄牛之革”的象。▯ 卦中兼有巽，巽为绳，有系缚之象。三爻乘在两个阴爻之上有所系缚，就不能退避而成为疾病和危险。然而内卦三爻变为坤，坤为臣；艮的错卦为兑，兑为妾。阴爻如同臣妾，才可以畜养，所以吉。重卦变为否卦，否卦说匪人，不利于君子守正；若守正，退避就不可被系缚。臣妾接近于匪人，虽然畜养他们有吉，但最终仍有不利。黄道周说：遯卦变为否卦，是节俭德行、躲避祸难，恐怕还来不及，哪里还会有系缚呢？所谓系遯，是臣妾的行为。有退避的心志却把它告诉臣妾，就一定来不及退避了。所以臣妾，是天下所说的系缚和畜养；举出系缚畜养之事，是希望得到一分吉祥，就像身体已经染病而得到一剂危险的药。▯ 四爻处在卦中兼有巽的极位，又变为巽，巽为入。进入退避之道，而自己所喜好的事物仍然存在，不再与三爻共同受系缚。阳为君子，阴为小人。退避就吉，不退避就闭塞。重卦变为渐卦，渐卦九四有渐进于木而得到横木的象，也有喜好退避的象。▯ 五爻刚健、居中而得正，变为离，刚健而且明察，所以是美好的退避，守正则吉。重卦变为旅卦，旅卦小有亨通、守正则吉，与遯卦的亨通、小有利于守正相同。美好地退避，即使处在旅途之中，也没有不相宜的。龚焕说：“‘嘉遯贞吉’，就是《彖传》所说的退避而亨通。五爻得位并有所应，是与时势一同运行。考察刚爻得位而有应，也不完全是主张退避的人所说的；大概是因为赞美退避的君子，并招引他们前来，所以说‘与时偕行’。这是处在遯卦的时势中而仍然有意行动。” ▯ 虞翻说：“乾充盈就是肥，二爻未达到上爻的位置，所以说‘肥遯无不利’。考察外卦上爻变为兑，兑为附着而决断，有决然而肥遯的象。重卦变为咸卦，咸为感应，因此退避，所以说‘肥遯’。” 象。张载说：“‘恶’应读作憎恶的恶。远离小人，不可让他们看出憎恶之意；如果显露憎恶，祸患就会殃及自身，又怎么能够远离呢？‘严’的意思，是敬慎地对待小人而远离他们。” 上。侯行果说：“处在最外、最极的位置，内心与内卦没有应合，没有疑虑和留恋，超然于世而高举远行。” 大壮卦。▯ 阳代表大，四爻为阳，阳爻在上，以刚爻凌驾于柔爻之上，所以利于守正。▯ 来知德说：震为足，而且初爻在下，有脚趾的象。考察乾在震之下，有强盛而行动的象；如果用来出征就凶，只有固守阳刚而有诚信才可以。内卦初爻变为巽，巽为伏，所以出征凶。重卦变为恒卦，恒卦初爻为浚恒，适宜潜藏而不适宜逞强，所以有“壮趾征凶”的象。▯ 二爻处于中位。变为离卦，柔爻得到正位而吉。重卦变为丰卦，适宜日中，离卦与之相应，所以吉。这就是所谓的“勿忧”。▯ 阳爻到了三爻就强盛了。小人会使用这种强盛，君子却不使用。大概使用强盛，是守正而有危险之道。大壮卦的大象接近兑，卦中兼有兑，三爻也变为兑；兑为羊，所以说“羝羊”。震为竹苇，有藩篱的象，所以说“触藩”。三爻、四爻都是刚爻，所以触到藩篱而使角陷困。这就是使用强盛而有危险。重卦变为归妹卦，出征凶，没有什么利益，所以有触藩而角困的象。京房说：强壮只有一种，小人使用它，君子虽有强壮却不使用。郭雍说：羊性情刚狠，喜欢冲撞，是使用强盛的象。触藩而角困，是使用强盛而有危险。君子使用“罔”，是说君子不把强盛作为用途。▯ 来知德说：震为大路，兑为附着而决断，有藩篱被冲破的象。四爻变为坤，有大车的象。考察兑，羊向外而行，所以说“不羸”。这与二爻一样，都是大壮卦中利于守正的爻。重卦变为泰卦，小的前往，大的到来，道路通达，所以有冲破藩篱、壮大车舆的象。▯

译虞翻说：“乾为平易，四爻上行至五爻，兑又归属于乾，所以说‘丧羊于易’。发动之后各爻都得正而处于中和，所以没有悔。”考察外卦五爻变为兑，也有羊的象。重卦变为夬卦，夬为决断；然而在平易之地丧羊，就没有高声呼号、动用武力的悔恨了。来知德说：“易，就是田地的边界。震为大路，是田界的象。” ▯ 羝羊触藩的象与前面相同。震的错卦为巽，巽为进退不果断，所以说：“不能退，不能前进，没有什么利益。”知道触撞藩篱的艰难而不使用强盛，就会吉祥。外卦上爻变为离，离为附丽；触到藩篱而不能退，又不能前进，就有附丽于藩篱的象。重卦变为大有卦，强盛者不逞强，也是保全大有之道。知道艰难就会吉祥，或许不至于失去其元始亨通吧。初。它的诚信，是由于时势困穷而产生的吗？四。虞翻说：“尚且前往，是指上爻上行到五爻。” 晋卦。▯ 坤为顺，顺就称为康；艮反为震，有诸侯的象，所以说“康侯”。坤卦利于牝马，所以说“锡马”。虞翻说：“艮为多，坤为众，所以说‘蕃庶’。离为日而在上，所以说‘昼日’。三个阴爻在下，所以说‘三接’。”朱子说：“这是说多次接受重大赏赐，并且显著地受到亲近礼遇。” ▯ 内卦初爻变为震，震为动，所以说“晋”。下卦兼有艮，艮为止；上卦兼有坎，坎为陷，所以说“摧如”。虽然守正则吉，却没有得到信任；如果宽缓自处，就可以没有咎害。虞翻说：“离为网，四爻为坎，坎称为孚；坤柔弱，所以为裕。”考察重卦变为噬嗑卦，噬嗑为合，所以开始受挫，最终晋进而得吉。无咎也就是亨通，并且还有所利可取。▯ 初爻变为艮，所以也是“晋如”的变象；坎有增添忧愁之义，心中有病，因此说“愁如”。如果处在中正的位置，就能守正而吉。五爻处君位，象征王；六爻以阴居五，象征王母，阴柔与阴柔相遇而承受大福，这就是“赐马三接”的意思。卦象重变为未济，所以有“晋如愁如”的象征。不过，三爻阴居阳位，因此有承受王母之福的象征。这是原本“无所利”者的终局，最终反而有所利。▯ 虞翻说：“坤象征众人，‘允’就是诚信。按：失位会产生悔，得到应援，悔就可以消除。内卦三爻变为艮，艮为止；众人都信服，就不可能让事物永远停滞。因此重变为旅卦，处在旅中而得到众人信服，就能小有亨通、守正而吉，悔恨也会消除。”吴氏说：“慎说：初爻‘罔孚’，是尚未得到信任；三爻‘众允’，是已经得到众人的信任。” ▯ 卦体具备艮象，外卦第四爻也变为艮，艮象征鼠。若处在坎的中位，就是虽欲前进却不能走出险境的人。不知道适可而止，所以守正也有危险。“鼫”字，李本作“硕”。翟元说：“硕鼠白天潜伏，夜间出行，贪婪卑污，没有止境。”按：重变为剥卦，有所往并不利，所以有“鼫鼠贞厉”的象征。▯ 以六阴居五阳之位，失位而有悔。不过变为乾，乾健而行，所以有一种得失都不放在心上的心态。以这种态度前往，不仅悔恨消除，而且吉利，无所不利。重变为否卦，否卦九五能使闭塞休止，所以有“悔亡往吉”的象征。▯ 上爻处在晋卦的终极位置，有头角的象征；下卦坤为地，有城邑的象征。离象征甲胄、戈兵，有出兵攻伐的象征。不过刚性过强，即使有危险也能获吉、无咎，但若一味守正则有吝。外卦上爻变为震，震为动；“晋其角”“伐邑”都属于行动的象征。重变为豫卦，适宜出兵，并且要用兵攻伐城邑。晋不能始终前进，也有防止豫卦发生变动的象征。彖 来知德说：晋卦与明夷卦互为综卦。意思是，明夷下卦的离前进而成为晋卦上卦的离。三 也就是顺从而依附于光明盛大的对象。明夷卦 ▯ 离失去光明，就会艰难；坤顺势而行，就能守正。因此，利处在于身处艰难而仍能守正。▯ 离为火，火焰向上，有飞翔的象征；下卦具备坎象，坎为隐藏，有垂下翅膀的象征；上卦具备震象，震为动，有行走的象征。离中虚，有不进食的象征。阳德之君子避开祸难而不求禄位；从二爻到四爻为坎的三爻位置，所以说“三日不食”以外是前往。群阴在上而居主位，人一行动就会招致诽谤，所以说“有言”。内卦初爻变为艮，艮为止，于是飞翔的可以不飞，行走的可以不行。重变为谦卦，谦卑不可逾越，所以有垂翼、不食的象征。这是君子虽有忧患而最终能够善终的象征。▯ 卦体具备震象，震的错卦为巽，巽为股；二爻处在初爻之上，也有股的象征。右在前、左在后，爻从下向上排列时是从左边开始，所以说“伤在左股”。卦体具备坎象，坎为马；二爻变为乾，乾也为马，所以说“用拯马壮”。得到救助，伤处就可以避免。重变为泰卦，阳气大来，伤患可以脱出，所以有“用拯马壮”的象征。▯ 离为网罟，有田猎的象征；又是南方之卦，所以称为“南”。五爻处君位，上卦坤的错卦为乾，乾为首，有大首的象征。以三爻扶正五爻，所以说“明夷于南狩”，取得大首；这是非常的举动，即使守正，也不可急于求成。内卦三爻变为震，震为长男；向南田猎，就由长子统帅军队。重变为复卦，有出入、朋友来临、利有所往的意思，所以有“南狩得大首”的象征。▯ 坤为腹，四爻处在上卦的下方，所以说“进入左腹”。卦体具备坎象，坎为心，所以说“获得明夷之心”。卦体具备震象，四爻也发生变化；震为足，震的反卦艮为门阙，所以说“走出门庭”。一旦走出，就不再受伤害。重变为丰卦，丰卦有遮蔽之象，适宜居中而明；处于昏暗时，适宜出入左腹、走出门庭，这样也就不必忧虑，而适宜处在日中的光明之下。▯ 五爻象征不明的君主，臣下以自我守正为正道，于是举箕子来显示这一象征。外卦五爻变为坎，陷入险境，就是明夷的象征。重变为既济，既济九五所说的东邻不如西邻，大首将要被别人取得。因此特别举出箕子，以说明守正有利。▯ 上爻处在明夷卦的终极位置，所以说“不明晦”。明夷反过来就是晋：开始上登于天，是晋的象征；后来下入于地，反晋而成为明夷的象征。外卦上爻变为艮，艮为止；昏暗之时，光明就停止了。重变为贲卦，文饰达到极点就会穷尽，所以有“不明晦”的象征。既然登天者后来入地，又怎么能小有利而有所往呢？象 来知德说：坤象征众人，所以说“临众”。家人卦 ▯ 虞翻说：“‘女’指离、巽二爻，二爻、四爻都得正位，所以说利于女子守正。按：《家人》以内卦为根本，所以说利女贞。不过卦体具备坎象，坎为男；离与坎相合，巽与震相合，因此女子守正，实际上是由男子作主。” ▯ 内卦初爻变为艮，艮为止，所以有防闲的象征。象征家庭能够有所防范，悔恨才会消除。重变为渐卦，女子出嫁而吉。整治家庭必定从女子出嫁开始；利于守正，悔恨就会消除。来知德说：防闲一家众人，使父亲像父亲、儿子像儿子，兄长像兄长、弟弟像弟弟，丈夫像丈夫、妻子像妻子。▯ 离得到坤的中爻，坤为顺，这是妻子的道义，所以说“无所成就”。坤为釜，有馈送饮食的象征；二爻得中，所以说“在中馈”，只议论酒食，这是女子守正而获得吉利的情形。内卦二爻变为乾，于是守正得吉进一步成为利于长久守正。重变为小畜卦，畜兼有养育之义，所以有操持中馈的象征。▯

译侯行果说：“‘嗃嗃’是严肃；‘嘻嘻’是嬉笑。按：重刚主严，符合整治家庭的道理。虽然有悔、有危险，但吉利也已具备。坎为陷，便会失去严肃而变成嬉笑；这就是不能守正，最终有吝。内卦三爻变为震，震为果断急躁，所以有‘嗃嗃’的象征。重变为益卦，利于前往，利于渡涉。正因为刚，所以‘嗃嗃’吉而‘嘻嘻’吝。增益家庭的人，应当懂得其中的法则。” ▯ 重阴象征利益，巽又象征接近利益；市场获利三倍，所以说“富家”。外卦四爻变为乾，乾有丈夫之道；女子能够治理内务，来辅助丈夫，所以说“大吉”。重变为同人卦，与家人同心，蚕织和操办事务都能顺利，心愿无不通达，这就是使家庭富裕的利益。▯ 五爻处君位，所以说“王”；向下与二爻相应，所以说“假有家”。治理内外各有各的道，所以说“勿恤，吉”。坎为增添忧虑，有忧恤的象征；这一爻出了坎，就“不必忧虑”了。外卦五爻变为艮，艮为门阙，阍人、寺人都是有家室的象征。重变为贲卦，王来治理家庭，就不是一味文饰的贲了；“勿恤”就是所谓“小利有攸往”。邱富国说：“‘假有’有感格、感通之义。”何楷说：“自身的规范已经端正，所以能够感化自己的家庭，使父亲像父亲、儿子像儿子，兄长像兄长、弟弟像弟弟，丈夫像丈夫、妻子像妻子，各自得到相互敦厚和睦的状态；家庭端正了，天下也就安定，因此不必忧虑就能获得吉利。” ▯ 卦体具备坎象，外卦上爻也变为坎。坎象征中实，所以说：“有诚信而威严，最终吉利。”这样也就能用“嗃嗃”来端正“嘻嘻”的状态，可以说是利于守正。重变为既济，三阳都得正位，所以有威严的象征。这就是最终能够结束混乱而获得终吉的原因。王弼说：“家道要想长久维持，只有诚信与威严。” 彖 来知德说：“严，是尊严的严，不是严厉的严。意思是，一家之中父母居尊，必须使父母尊严，内外整肃，如同臣民听命于君主一样；这样才会父尊子卑、兄友弟恭、夫主妇顺，各自尽到自己的道，家道才能端正。” 二 《九家易》说：“这是说二爻居于正位，顺从五爻，所以吉利。” 四 虞翻说：这是说顺从五爻。五 程子说：“丈夫爱护他的内助，妻子爱护能够规范家庭的丈夫。”龚焕说：“彼此相爱，那么一家中的父子、兄弟、夫妻、长幼没有不相爱的，不只是夫妻相爱而已。” 上 何楷说：“治理家庭要从自身观察。下面五爻还没有说到端正自身的意义，所以在这一爻充分补足了这一层意思。这是探究根本的论说，与大象所说的‘有物行有恒’互相表里。” 睽卦 ▯ 兑、离都是阴卦。阴代表小，所以说“小事吉”。赵汝楳说：“在彼此睽异之中，如果能够妥善处理，也可以获得吉利。”这大概就是屯卦所说的“小贞”，以及《洪范》所说的“作内”之时吧？▯ 上卦具备坎象，有马的象征；初爻没有应援，有丧失的象征；阳爻在初位，有复归的象征；坎为险，有恶人的象征；离为明，有看见的象征。悔恨消除，就没有灾咎。内卦初爻变为兑，兑为见，所以丢失的马可以自行回来，恶人也可以被看见。重变为未济卦，小狐狸将要渡河却沾湿尾巴，也有丧马的象征。不过，既然能够复归，那么未济最终也能济；看见恶人而无咎，难道一定会无所利吗？项安世说：‘丧马勿逐，自复’，意思是离去的不要追赶；‘见恶人无咎’，意思是到来的人不要拒绝。这是君子处在下位而没有应援时，处理睽异的办法。来知德说：兑为说体，凡是《易》中说到兑的，都有‘勿逐自复’之义；如震卦六二变为兑，也说‘勿逐，七日得’；既济卦六二变为兑，也说‘勿逐，七日得’，就是这个意思。▯ 兑的错卦为艮，艮为道路，有小巷的象征。二爻与五爻相应，象征相遇；主于巷中相遇，就是在睽异中重新得到结合。内卦二爻变为震，震为起行，所以出行就能遇到主人。重变为噬嗑卦，噬嗑有合的意思，所以有“遇主于巷”的象征。这一卦的作用非常大。李光地说：《春秋》的书法，礼备就称“会”，礼不备就称“遇”。睽卦各爻都说“遇”，正是“小事吉”的意思。▯ 离为明，有看见的象征；卦体具备坎象，坎为拖曳；对于车舆来说，有许多▯的象征，所以说“看见车舆被拖曳”。离有牛的象征，车舆后面被拖曳，牛就在前面被牵制。这个人就是初爻所说的恶人。坎为险，所以有剃去头发成为髡首、割去鼻子成为劓刑的象征。内卦三爻变为乾，遇到刚强者，所以开始没有结果，最终却有结果。重变为大有卦，以柔乘刚，所以始无终有，并能获得元亨。▯ 四爻处在两个阴爻之间，所以有睽孤的象征。初爻为阳，是元夫，与四爻同德；虽然彼此不相应，却可以相遇。卦体具备坎象，坎中实，有诚信；以诚信相交，虽有危险也无咎。外卦四爻变为艮，艮为止；睽孤而能相遇相交，就不会永远停滞。重变为损卦，因为诚信相交而有诚信；虽节俭到用来享祀，也能遇到元夫，哪里还会忧虑睽孤而不能有所往呢？▯ 孔颖达说：“宗，是主的意思，这里指二爻。按：离二爻得到坤的中爻，坤为众人，有宗主的象征；下卦兑为口，有咬噬的象征；五爻为阴，有桑树和俘虏的象征。五爻因与二爻相应，失位之悔可以消除。况且外卦五爻变为乾，那么刚者前往，还有什么灾咎呢？重变为履卦，履为刚中正，五爻与之相同，所以悔消除，前往也无咎。这也就是履卦所说踩到虎尾而不被咬的亨通。” ▯ 上爻处在睽卦的极点，也有孤独离散的象征。离为明，有看见的象征；本卦坤为承载，是车舆的象征。坎有猪的象征，变为震则有道路的象征。坎又为弓和车轮，有弧形的象征；坎为隐藏，有鬼的象征。先张弓、后放弦，都是疑惑而尚未确定的象征。坎为盗，有寇贼的象征。坎离相交，有婚媾的象征。朱子说：“一车载鬼”，是把没有的东西当成有。彖 来知德说：睽卦与家人卦互为综卦，意思是家人下卦的离前进而成为睽卦上卦的离，六爻得到五爻的中位，并向下与九二的刚爻相应。卢氏说：不说“义”而说“用”，是说明运用睽异之道的意义非常广大。象 项安世说：“相同的是兑的喜悦，不同的是离的光明。” 初 来知德说：“咎”就是睽异乖离所产生的过失。三 虞翻说：发动而恢复正位，就形成乾，所以说“遇刚”。蹇卦 ▯ 艮、坎都是以乾的一阳爻与坤的二阴爻相交而成。当处于止与险的时势，阳不能胜过阴。坤卦西南得朋、东北丧朋，所以有利与不利之分。由此，蹇卦适宜来而不适宜往，就像坤卦适宜居后而不适宜居先一样。虞翻说：离为看见大人，指五爻、二爻都得位而与五爻相应，所以利于见大人。▯ 向外前往会遇到坎，所以艰难；回来而得到内卦艮的止，就能获得声誉。内卦初爻变为离，离为上进；然而蹇时不可上进，所以往不利而来有利。重变为既济，虽然已经渡过，仍然有艰难。前往而遇蹇，难道不会最终陷入混乱吗？回来而有声誉，就得到开始时的吉利。程子说：“上进就是往，不上进就是来。”来知德说：“往是从坎来说，来是从止来说。” ▯

译二爻处臣位，向上与五爻君位相应，所以说“王臣”。上卦为坎，下卦又具备坎象，所以说“蹇”。蹇中艮不能得到自身，所以说“匪躬”。以君主之事为主而忘却自身，是蹇卦守正的表现。内卦二爻变为巽，巽为伏，因此不顾自身的臣子能够伏身侍奉君王。重变为井卦，改邑而井水瓶破损，这是王事不能安定的时期，所以有“蹇蹇匪躬”的象征。▯ “往蹇”与初爻相同；“来”则是说回来而止于二阴爻之间。内卦三爻变为坤，坤为顺，回来的人就得到顺利。重变为比卦，比为辅佐；前往而独自行动，不如回来而借助众人。蹇变为比，就可以共同渡过蹇难。▯ “来连”是说与上下相连。外卦四爻变为兑，兑为喜悦；回来相连，就有喜悦。重变为咸卦，咸为感应；回来相连，就有众多彼此感应。蹇难有什么不能守正的呢？程子说：“回来就是与在下的众人相连合。”朱子说：“与九三相连。”荀爽说：“回来承接五爻，就与至尊相连。”李光地说：“《易》的体例中，凡是六四承接九五的，没有不在爻象中显出美意的，何况蹇卦还有利见大人的文辞呢？”按：回来与下方相连，把前往看作大蹇的同伴；这样也就与五爻相连，处在蹇中的人便不再困于蹇难。▯ 五爻处在上卦坎的中位，所以说“大蹇”。变为坤，坤为众，所以说“朋来”。这大概就是指二爻的王臣。重变为谦卦，君子能够善终；以西南的德性成就东北的功业，所以有“大蹇朋来”的象征。胡炳文说：各爻都把前往说成蹇难，圣人又担心天下人都不前往，那样蹇难就没有出路了。二、五两爻都是君臣，难道也不前往吗？因此二爻说“蹇蹇”，五爻说“大蹇”。▯ 三爻的阳德为硕大，向内与之相应所以说“来”。五爻处君位，为大人；卦体具备离象，离为看见。所谓利见大人，就是前往能够建立功业。外卦上爻变为巽，前往而遇蹇，虽然不利于有所往，但利于见大人；这与重变为渐卦相同，女子出嫁而等待出行，所以说“来硕，利见大人”。这样逐渐前进，蹇难就不会永远持续。彖 来知德说：“蹇卦与解卦互为综卦，意思是解卦下卦的坎前往而成为蹇卦上卦的坎，因此九五得到其中位。解卦上卦的震下移而成为蹇卦下卦的艮，蹇难在东北。如今下处东北，又有艮止而不能行动，所以道路穷尽。” 象 项安世说：“反身，象征艮的背；修德，象征坎的劳苦。” 三 虞翻说：内，是指二阴爻。四 荀爽说：“处在正位而承接阳爻，所以说正当其位而充实。” 上 侯行果说：三爻是内卦的主爻。