钦定四库全书周易圗书质疑》卷十休宁赵继序撰

译上爻处在损卦的极点，变动而成为益卦，所以爻辞与彖辞相同。下卦临近并兼有坤，变动后也成为坤。坤为众臣，是臣道。所以说“得到臣民而不以家为限”。重变为临卦，“元亨利贞”，它的道理广大。因此把损当作益，能够得到臣民而不以家为限。由此继续前进，就不用忧虑八月的凶了。彖传。来知德说：“本卦的综卦是益卦。所谓损下益上，是把损卦下卦的震向上运行，居于损卦上方而成为艮。所以说它的道向上运行，正如说杂卦交错而向上运行。” 象传。虞翻说：兑为喜悦，所以说征治忿怒；艮为山，所以说堵塞欲望。李光地说：凡是大象配合两卦卦体之德的，都是先说内卦，后说外卦。五爻。来知德说：“这和大有卦的‘上天保佑’、旅卦的‘上爻得到接纳’相同，大概都是因为五爻虚其中位。” 益卦。▯ 震为行动，巽为进入，所以说“利于有所前往”。巽为木，有舟楫的象。大象为离，错卦为坎，坎为水，所以说“利于渡过大河”。▯ 震为行动，所以是大有作为的象。坤卦而初爻也变动，坤为利益，所以说“适宜用来增益”，能够大吉而无咎。重变为观卦，“盥而荐，颙若”，这是恭敬地大有作为。用这种方式来感格神明，也用这种方式来增益百姓，所以适宜以此大有作为。▯ 益卦二爻反为损卦五爻，上卦第三爻也变动而成为离，所以有“有人增益他，赠送十朋之龟”的相同卦象。不说“元吉”，而说“永远守正则吉”，是因为二爻以守正为道。巽的反卦为兑，兑为巫，所以说“用来祭享”。二爻与五爻相应，五爻虽用它来享祭上帝，也没有不吉的。变为兑，兑为显现，用来祭享就是显现中的大事。重变为中孚，诚信甚至可以达到豚鱼，何况明神呢？增益、龟、享帝，都是这种诚信。用它来渡河，增益就更大了。李简说：“王用来祭享上帝而吉，仍是说使他主持祭祀，因而百神都享受其祭。”郑维岳说：“王用来享祭上帝，是说王任用六二来享祭上帝。” ▯ 内卦第三爻变为离，与第二、第四爻相连就成为坎；坎有险难，所以是凶事。中间充实就是有诚信，震为行动，所以是居中而行。坤的错卦为乾，乾为玉，有圭的象。巽的反卦为兑，兑为口，有告知的象。三爻是公的位置，所谓告知公，就是告知出于公。重变为家人卦，利于女子守正。益卦用于凶事，就像《家人》卦所说的整肃家庭、严厉治家一类的事。有诚信而居中行动，也只是守正罢了。蔡渊说：凶事，是使内心困苦、思虑受压的事情；因为处在一卦中间，所以三、四爻都说“中行”。李光地说：此爻与损卦六四相反相对，损卦六四承受下方的增益，此爻承受上方的增益；但两者都不说所增益的具体内容，而说“疾病”、说“凶事”，大概是因为三、四是凶惧的位置。▯ 四爻也是公的位置，所以“居中而行、告知公”与三爻相同；三爻顺从，五爻也顺从它。坤为地，有国家的象；震在下行动，有迁移的象；变为乾，乾为衣，有依靠的象，所以说“适宜把它作为依靠来迁移国家”，这是益卦的大事。重变为无妄卦，“元亨利贞”，以正为主。告知公而迁移国家合乎正道，就没有灾祸而利于有所前往。“居中而行”，难道就是无妄卦所说的行动吗？▯ 中间充实就是诚信，五爻有心的象。损上而成为惠心，益下而成为惠我之德。这就是益卦所说的有利、有所前往，所以为大吉。兼有艮，而外卦第五爻也变为艮，艮为停止。上方因有诚信、施惠之心而得到止息，下方也因有诚信、施惠之德而得到止息。重变为颐卦，有养育的意义。养贤而推及万民，那么惠心、惠德就是益道最光明的表现。▯ 上爻处在益卦的极点，变动而成为损，所以说：“没有人再增益他，反而有人攻击他。”兼有艮，艮为手，有攻击的象；变为坎，坎为心病；巽为进退不果断，所以说：“立定心志，不要▯。”大概巽在下、震在上就是▯，而益卦与之相反，所以说不要▯。这是不能增益而导致凶的情形。重变为屯卦，困难开始产生，这就是遭受攻击的由来。所谓利于有所前往，难道还是应当不要行动、不要有所前往吗？彖传。来知德说：损去上卦的艮，增益下卦而成为震。朱震说：说“利于渡过大河”而以木为象的有三个卦：益卦、涣卦、中孚卦，它们都含有巽卦。象传。李光地说：“雷，是使阳气发动的，所以人心振奋而勇于行善，也像雷一样；风，是驱散阴气的，所以人心荡涤而消除邪恶，也像风一样。” 夬卦。▯ 阳气增长到了极点，五爻居五位，是君主的象，也是尊位，所以说“在王庭上扬言”。二爻、五爻居中而充实，是诚信；柔爻在上，所以有危险。兑为口，所以说“号叫”，又说“告知”。乾的错卦为坤，有城邑的象；兑为毁坏、折断，所以说“不利于立即使用武力”。虞翻说：“阳气增长、阴气消退，君子之道增长，所以利于有所前往。” ▯ 内卦初爻变为巽，巽的错卦为震，震为足；初爻在下，有脚趾的象，阳气强盛，有向前的象。但巽为伏藏，所以说前往却不能取胜，反而成为灾咎。重变为大过卦，栋梁弯曲，所以强壮前往却不能取胜。夬卦若能戒除自己的强壮，或许可以利于有所前往吗？黄道周说：大壮卦的脚趾，还保有诚信；夬卦的前脚趾，却终于成为灾咎。为什么呢？大壮而能恒常，还不算过错；夬而变成大过，就是过错了。▯ 乾有警惕的象，与兑相应而为号叫。内卦第二爻变为离，离的错卦为坎，坎为盗，所以说“有兵戎”。离为太阳尚未显现，所以说“莫夜”。此爻居中得位，所以说“不要忧虑”。重变为革卦，革去旧物，太阳才会重新显现，所以说在夜晚发出警惕的号叫。悔恨消亡，那么即使有兵戎也可以变革，不必忧虑。李光地说：夜晚是人容易忽视的时候，却仍然发出警号，说明平素警戒已经很周密；兵戎是人所畏惧的，却不为它忧惧，说明持重已经达到极点。这大概就是彖辞所说的“诚信地号叫而有危险，不利于立即使用武力”。▯ 翟元说：頄，就是面部。按，乾为头部，而三爻居上，所以说“頄”。倚仗强壮而行，所以有凶；然而乾卦九三的君子，志向在于决去阴爻。兑的一阴，所以说“夬”。夬卦是兑泽在上、乾在下，而内卦第三爻以及重变都成为兑，有遇雨的象。阳刚健而独行，若被阴气濡湿，心中不悦而把它决去，就没有灾咎。兑为亨通，利于守正。强壮其面部就不是守正了。若以独行的道理，又得到丽泽的帮助，或许可以亨通。▯ 四爻居上卦之下，有臀部的象。兑为毁坏折断，所以说“没有皮肤”。变为坎，坎为拖曳，所以说“他的行动迟疑不前”。兑为羊，而把它决去，所以说“牵羊”。兑为口，所以说“言语”。坎为耳，所以说“听到言语却不相信”。重变为需卦，需为不前进，所以有行动迟疑、言语不信的象。不过，能够决断而又能等待，就有诚信而可以利于渡过大河。虞翻说：兑为羊，二爻变为巽，剥卦的艮为手而持绳，所以说牵羊而来。来知德说：凡《易》说到臀部的，都是坎卦。坎为沟渠，就是臀部的象。▯

译王弼说：“苋，是草木中柔弱脆嫩的东西，很容易决去，所以说‘夬夬’。按，五爻接近上爻，急于决去，所以说‘夬夬’。五爻居中，所以说‘居中而行则无咎’。变为震，震为萑苇和繁茂鲜明之物，所以有苋陆的象。重变为大壮，利于守正而刚健行动，所以‘夬夬’而能得到‘居中而行’。” ▯ 苏轼说：“不发号叫，就是不警戒。阳不警戒，阴就会乘虚而入。按，兑为口，为号叫；如果已经诚信地发号叫，却又不发号叫，就会让柔乘刚，最终必然有凶。外卦上爻以及重变都成为乾，乾为元亨利贞，但爻辞最终仍说有凶，是因为上爻亢极而有悔。‘不发号叫’是可以引以为戒的。” 彖传。王弼说：“刚健之德逐渐增长，一个柔爻成为逆乱之物，是众人共同要诛除而无所顾忌的，所以可以在王庭上扬言。” 二爻。虞翻说：行动而得到正位，与五爻相应，所以得到中道。五爻。虞翻说：处在坎的阴中，所以还没有光明。上爻。虞翻说：阴道消灭，所以不可能长久。姤卦。▯ 阴为女子的象，一阴产生而女子的势力壮大了。虞翻说：阴气增长而剥蚀阳气，以柔变刚，所以不可娶这个女子。▯ “蹢躅”，李氏版本作“▯▯”。虞翻说：“柅，是指二爻。巽为绳，所以用绳系住柅。乾为金，巽木进入金中，是柅的象。瘦弱的猪诚然‘蹢躅’，这是用来比喻姤卦的女子对五个阳爻有所期待，如同猪‘蹢躅’。”宋衷说：“巽为股，又为进退；腿脚进退，就是‘蹢躅’。”按，阴系属于阳，所以得到守正之吉；如果向外前往而消耗阳气，必然显现凶象。乾的中爻为坎，二、五两爻都含有坎的象，坎为猪。初爻的阴气使它消瘦。内卦初爻以及重变都成为乾，乾为元亨利贞，以阳统领阴，所以有系在金柅上的象。若前往而瘦猪显现诚信，就是阳被阴牵制，因而凶。黄道周说：“金柅是乾卦，瘦猪是姤卦。系在乾上，姤卦就不能主事；对姤卦表示诚信，乾卦就不能主事。” ▯ 巽的反卦为兑，兑为泽；水泽中生有鱼。初爻的阴象征鱼。二爻乘在初爻之上，所以说“包中有鱼”，没有灾咎。但不可长久如此。阴居主位，阳就成为宾客，这样便不利。变为艮，艮为停止；不利于宾客，阳大概应当知道适可而止吧？重变为遯卦，小有利于守正。鱼属阴而为小，能够包藏并拥有它，就利于守正。不要让遯卦来不及退避。来知德说：巽为臭味，臭味不能达到宾客之处，是这个象。▯ 李鼎祚说：“巽为股，三爻居上，所以又是臀部。按，姤卦三爻反变为夬卦四爻，所以爻辞相同。三爻居中而远离初爻，虽然有危险，却没有大的灾咎。变为坎，坎为增加忧虑，所以有‘臀部没有皮肤’的象。重变为讼卦，‘堵塞而警惕，居中则吉’，因此没有皮肤、行动迟疑的危险，可以没有灾咎。这样也就免于最终的凶祸了。” ▯ 四爻与初爻相应，但阳爻失位，不能制约阴爻，所以其象与二爻相反，说“包中没有鱼”。一旦起而行动，必然受到阴气消耗而凶；外卦四爻以及重变都成为巽，正是女子势力强盛、将要申明命令而行事的象。起而行动就是凶，哪里还会有利？前往而求见，难道会有利吗？▯ 巽为木，有杞树的象；乾为圆，有瓜的象。以阴遇阳，所以说“用杞树包瓜”。五爻阳刚得位，那么阴气含藏它的光彩，强盛者也不再逞强。由此以中正之道大为施行，所以说“有陨自天”。从上降下叫作陨；变为离，离为附丽，有包裹的象；离为口、为光明，有文采的象。重变为鼎卦，“元吉亨”，是端正位置、凝聚天命。因此姤卦的含章，就是有陨自天。黄道周说：“坤卦的含章，是承载谦德而顺从其君；姤卦的含章，是承载鼎卦而顺从其夫。臣道因此成立，妻道也没有失去。” ▯ 虞翻说：“乾为头部，且处在头部之上，所以称为角。”王弼说：“前进到了极点，再也没有可以相遇的，只能遇到角，所以说‘姤其角’。”按，外卦上爻变为兑，兑为少女，也是女子强盛的象。姤卦说角而有遗憾，是失去了利于守正。重变为大过卦，栋梁弯曲而末端也弱；姤卦到了角，就不利于有所前往。因为不娶而成为独立，所以姤卦变大过与大过卦变姤，均可没有灾咎。” 彖传。荀爽说：“南方是夏季的位置，万物光明显著。”翟元说：“刚，指九五。” 二爻。巽为臭味，五月包藏鱼，这个道理说明它不可以拿来享祭宾客。萃卦。▯ 上卦兼有巽，巽为木；下卦兼有艮，艮为门阙，有宗庙的象；五爻是君王的位置。兑为巫，所以可以借助宗庙之神。五爻是大人，二、三、四爻利于求见他，这样就得到正位了。内卦为坤，坤为牛；外卦为兑，兑为羊，所以借助宗庙时要用大牲。坤为顺，兑为喜悦，所以利于求见者也利于有所前往。龚焕说：“‘假’字疑当作‘昭假烈祖’的‘假’，意思是感格。” ▯ 与四爻正相应，原本诚信而有坤的终成；但初爻变为震，于是有诚信之事不能终成而变乱。上卦兑为口，所以说“号叫”，又说“欢笑”。兼有艮，艮为手；初爻数为一，所以说“一握”。震为行动，所以说“不要忧虑，前往没有灾咎”。初爻号叫以求四爻，四爻必然喜悦而回应它，于是得到自己的归宿。萃卦中，一握之间就可以由号哭转为欢笑欢乐，这和同人卦先号哭而后欢笑相同。重变为随卦，其初爻说官事有变，所以于是混乱而聚合。出门交往就有功，所以不要忧虑，前往没有灾咎。▯ 虞翻说：与巽相应，巽为绳；艮为手，所以说牵引而吉，得到正位；与五爻相应，所以没有灾咎。按，所谓牵引而吉，是二爻等待五爻相互牵引，然后才前往，这就是彖辞所谓“利见大人”。内卦二爻变为坎，坎为有诚信、内心通达；以诚心应五爻，即使祭品薄如夏禴也可以，这就是彖辞借助宗庙之义。重变为困卦，困卦说适宜举行享祀，因此祭祀即使采用夏禴也可以；大人的吉，难道一定在于使用大牲吗？有诚信就能取信于神。来知德说：中爻艮为手，所以初爻说“一握”，握就是用手持取；二爻说“牵引”，牵引就是用手打开。▯ 坤为众人，三爻居在众人之上，萃也就混乱了。上卦兑为口，三爻承接它，所以说“聚集的样子，叹息的样子，无所利”。向外前往虽然没有灾咎，但巽为阴，仍有小的遗憾。变为艮，艮为停止；萃卦所谓“无所利”，就是应当知道止于适当之处。重变为咸卦，亨通而利于守正。“聚集的样子，叹息的样子”并非守正，哪里有什么利呢？不过前往没有灾咎，或许像娶女子之事，最终仍因阴柔不能胜任而有遗憾。▯ 虞翻说：“以阳居阴，所以位置不当；行动而得到正位，承接五爻而应初爻，所以大吉而没有灾咎。”按，外卦四爻变动，巽为显现；大吉而无咎，就可以求见了。重变为比卦，“原本占筮，元永贞而无咎”，所以必须承接五爻的元永贞，然后才是大吉。▯

译得位而居中，所以没有灾咎。中间充实就是诚信，没有诚信就有悔恨。具有元、永、贞的德行，因而相互聚合，悔恨消亡。外卦五爻变为震，震为起，所以居上而有位置。重变为豫卦，利于建立诸侯、出兵行军。顺从而行动，所以元、永、贞而悔亡。也就是得到顺势行动的道理，难道只是依仗拥有位置吗？▯ 上爻处在萃卦的极点，便是没有诚信、混乱而且叹息的状态。兑为口、为泽，所以说：“资财匮乏而叹息，流泪流鼻涕”；因为终始恐惧，所以没有灾咎。外卦上爻变为乾，“资财匮乏而叹息，流泪流鼻涕”，就是乾卦警惕而没有止息。重变为否卦，君子守正，所以虽然资财匮乏、叹息流泪，仍然没有灾咎，可以走出否塞而相互聚合。彖传。荀爽说：“是说五爻以刚居中，群阴顺从喜悦而跟随它，所以能够聚集众人。” 二爻。虞翻说：二爻得到正位，所以不变。三爻。连同上卦的四爻、五爻成为巽。上爻。虞翻说：乘在刚爻之上，又与应爻相隔很远，所以在上位还不能安定。升卦。▯ 五爻是大人的位置，下卦兼有兑，兑为喜悦，所以说“不要忧虑”；上卦兼有震，震为行动，所以说“出征吉”。而五爻变动，则兼有震而成为离；离为眼目，所以说“用来求见南方”，南方正是离的方位。代渊说：“尊爻中没有这个人，所以不说‘利见’。” ▯ 何楷说：初六是巽卦的主爻，居于下方，犹如树木的根；又得到地气来滋养它，所以它上升是可信的。按，内卦初爻变为乾，与二、三爻同德而上升；允就是诚信，也就是彖辞所说的“南征吉”。重变为泰卦，小往大来，而上下相交，所以有上升而诚信的象。▯ 二爻为刚而居中，又与五爻相应，所以说有诚信。以诚意取得上位，就像以诚意享祭神明一样。因此有诚信，才适宜用禴祭。与萃卦二爻相同，变为艮而与兑相合，艮兑都有巫的象，所以说使用禴祭。重变为谦卦，升而能够谦逊就会增益，福泽流布，没有什么不能取信。使用禴祭的好处，怎么会没有善终呢？张清子说：萃卦六二以中虚为诚信，并与九五相应；升卦九二以中实为诚信，并与六五相应。两个爻的虚实虽然不同，但其诚信是相同的。▯ 坤为地，有城邑的象；阴有空虚的象。三爻上升到空虚之处，容易极了。变为坎，坎为通达；上升到空虚的城邑，就没有什么地方不通达。重变为师卦，丈人吉；三阳足以承担其责任，所以有上升到空虚城邑的象。▯ 五爻有君王的象，四爻居坤卦初位，以顺从的态度侍奉五爻，并被五爻所任用。变为震，综卦为艮，艮为山，所以说“在岐山享祭”；既然吉，又有什么灾咎呢？重变为恒卦，利于有所前往，所以有被任用而在岐山享祭的象。这是升卦上升而能够▯其德的情形。来知德说：“亨，就是通。王用来在岐山享祭，就是任用来求见大人。” 人，六五想任用九二，于是通过四爻而求取九二。▯ 柔顺而居正位，所以吉祥。虞翻说：“巽为高，坤为土；震有上升之象，所以说升阶。”熊良辅说：“凭借顺势而上，就像登阶一样。”按：外卦变为坎，坎有通达之象，升阶也是通达之象。两爻重变为井卦，巽入水中而水在上面，也有上升之象。升阶便是井；井道不改，就可免除“羸瓶”的凶险，这就是南征吉祥的意思。[卦象图缺失]上六居于升卦的极点，只知道前进而不知道退守，其象为防止前进。变为艮，艮为止，说明防止上升的人应当知道适可而止。两爻重变为蛊卦，是整治而不停息的征象，终了便会有新的开始。因此用来渡过大川，也是可以的。程子说：“君子对于贞正的德行，整天勤勉不懈，自强不息。像上六不停止的心志，若用在这里，就是有利的。” 彖传 来知德说：“本卦与萃卦综卦相对。所谓‘柔以时升’，是萃卦下卦的坤上升，成为升卦的上卦。” 初爻 吕大临说：“初六以阴柔居于下位，志向与三个阴爻一同上升，得到众人的认可，所以没有什么不利。” 二爻 备卦为兑，象征喜悦。上爻 荀爽说：阴气上升而失去实质，所以消损而不能富足。困卦 [卦象图缺失]郑玄说：“坎为月，互体为离，离为日；兑为昏暗，是太阳落入之处。如今上面遮蔽了日月的光明，所以称为困。君子虽然困处险境，却能喜悦自守，因此能够通达而没有灾咎。” 虞翻说：“‘贞，大人吉’，说的是九五。在困境之中没有应援，应当安静自守，便没有灾咎。”按：兑为口，有言语之象；处于困境，便不被人信任了。[爻象图缺失]干宝说：兑为孔穴，坎为隐藏。隐藏在下面而向外渗漏，有孔穴和臀部的象。张清子说：人的身体，行走时脚趾在下，坐着时臀部在下。初六困顿而不能行动，这是坐困的象。程子说：株木，是没有枝叶的树木。按：上卦备巽，巽为木，所以说“困于株木”。坎有陷入幽谷的象。下卦备离，离为太阳，进入幽谷便看不见太阳。备卦离的三爻，所以说“三岁不觌”。内卦初爻以及重卦都变为兑，便有“亨，利贞”。困境虽可通达而且守正，却没有什么可获利的地方。意思是说，言语不被人相信，便不能见到太阳，所以有困于枯木、进入幽谷的象。[爻象图缺失]坎为水，兑为口；内卦二爻变为坤，坤为釜，这些都有酒食的象。可是坎为陷，便会穷困。坤为布，有绂的象；坎为赤，有朱色的象。从外向内称为“来”。兑为巫，有祭祀的象。“亨”就是以诚意使事情通达。坤性柔顺，所以说“利用征”；虽然有凶险，但能够守正，便没有灾咎。两爻重变为萃卦，萃卦有“假庙”“用大牲”的辞，利于觐见而有所前往，所以有朱绂、通达、祭祀的象。[爻象图缺失]兑的错卦为艮，艮为石；备巽为木，所以说“困于石，据于蒺藜”。又因艮为门阙，有宫室之象；兑为女子，有妻子的象。内卦三爻变为巽，有进入之象；三爻没有应援，所以说“入于其宫，不见其妻”，这是困卦的凶象。两爻重变为大过，栋梁弯曲，困顿之中便无处可去。因此有困于石、倚靠蒺藜、进入宫中却没有妻子的象，怎么能够有利于有所前往呢？[爻象图缺失]九四与初六相应，所以说“来徐徐”，表示看见险境而不轻率前进。下卦为坎，又变为坎，得到乾的中画而为金；“舆”有过失之象，所以说“困于金车”。能够戒除吝惜之失，便会有好的结果。重变仍为坎，金车徐徐而行；坎虽有险，却不会充满。内心通达，行动仍有可取之处，难道会长久困顿而没有结果吗？[爻象图缺失]九五下面乘着坎，坎为险，也象征刑罚。兑为口而接近鼻子，所以说“劓”。变为震，震为足，所以说“刖”。赤绂也是坎的颜色。九五被下方所困。兑为喜悦，所以说“乃徐有说”；兑又为巫，所以说“利用祭祀”。重变为解卦，便可解除困境。因此，割鼻、断足而佩赤绂，渐渐获得喜悦并举行祭祀，都是来回复往、早日行动的吉祥之象。[爻象图缺失]兑的错卦为艮，艮为果实和瓜果；下卦坎为陷，所以说“困于葛藟”。“臲卼”是困顿而不得安宁。震卦说没有灾咎，关键在于悔悟，所以用来出征便吉祥。外卦上爻变为乾，乾刚健而不陷，因此出征能够得吉。重变为讼卦，葛藟、臲卼都是讼卦的凶象。能够在闭塞中警惕自守，居中便吉祥，于是利于觐见大人。彖传

译来知德说：坎的阳刚被兑的阴柔遮蔽，九二被两个阴爻遮蔽，九四、九五被上六遮蔽，这就是困卦形成的原因。虞翻说：兑为口，上爻变则口消失，所以崇尚言语反而走向穷困。初爻 备离为光明。二爻 李光地说：“九二具有居中的德性，所以能够用酒食举行祭祀，并得到福庆。” 五爻 陆绩说：没有所凭借，也没有应援，所以志向还没有实现。《周易图书质疑》卷十 钦定《四库全书》《周易图书质疑》卷十一，休宁赵继序撰 井卦 [卦象图缺失]巽得到坤的初画，坤为地，有城邑之象；但坎为陷，因此城邑发生改变。然而井并不随城邑改变。巽为入，所以没有损失也没有获得。坎为通，所以往来都能得到井水。巽为绳，有绠的象。备兑上面有缺口，有瓶的象，又为毁折，所以将要汲到水时却使瓶破损，这是凶象。[爻象图缺失]干宝说：“井水变成泥，就不能饮用了。”崔憬说：“处在井的最下方，上面又没有应援，于是这口井虽有使用价值却无人汲取；因为泥多，成为长期废弃的井，不能得到水。‘以其时舍禽’，古代‘擒’字仍有获得之意。”按：初爻处在地位、井的下方，所以有泥的象；变为乾，初爻潜藏而不发挥作用，所以有不能饮用、没有禽鸟的象。重变为需卦，表示不能前进，也有不能饮用、没有禽鸟之象。旧注说：“禽鸟也不顾天下，本来就没有鸟来井边饮水。”按此义理无法贯通。[爻象图缺失]李鼎祚说：“鱼是阴类动物。初爻处于井下，卦体又是阴爻，所以有鱼的象。”来知德说：“下卦的两个阴爻分裂开来，有渗漏的象。”按：九二也是地位，所以有谷的象。坎为弓，有射的象；谷中之水向下流，所以说“射”。巽的反卦为兑，兑为泽，泽中有鱼鲫，这里指初爻所象征的小鱼。射取鲫鱼，便不能养活人。瓮就是瓶，破敝渗漏就是羸弱破损。变为艮，艮为止，表示井谷停留在原处而不能迁移。重变为蹇，天时正艰难，养人也没有功效，所以有从井谷射鲫、瓮破漏水的象，不足以谈西南方的利益和大人宜于觐见。[爻象图缺失]井水淘清了便没有泥，也就不再是井谷。九五说“不食”，是因为没有人汲取。坎的九五有君王之象，备卦离有光明之象。这足以使人心生怜悯；若君王明察而亲自汲取，天下便能受到供养。内卦三爻以及重卦都发生变化，坎与井都属于水。井水淘清却无人饮用，内心不能通达而产生悲悯。君王明察而接受福祐，或许其行动能够有所成就吧？[爻象图缺失]虞翻说：“用瓦砖垒砌井壁，称为‘甃’。坤为土，初爻到五爻形成离，离为火，火烧土便成为瓦，这是修治的象。”按：九四处在坎位，初爻修砌井壁，便可避免旧井的灾咎。变为兑，兑为口，有井壁开口的象。重变为大过，大过有栋梁弯曲之象，比瓶子破损更为过度。井壁修好后井体不变，经过修治便可有利于有所前往。来知德说：“初爻为泥，九三的淘清，是淘去泥；九二射井谷，九四修砌井壁，是修砌井谷。” [爻象图缺失]泉水从井下涌出，清凉寒冽，这些都是井的美好之处。能够饮用，就能供养人。外卦九五变为坤，井水若能饮用，万物都能得到供养。重变为升卦，觐见大人而向南征行，也有井水供养不穷的象。[爻象图缺失]虞翻说：“幕，就是覆盖。收，是指用辘轳收绠。坎为车，与巽所象征的绳相应而为绠，所以说‘井收勿幕’。”按：外卦上爻以及重卦都变为巽，这样井水便不会使瓶破损，进入井中汲水的人也能取得功效。有诚信便大吉，这也就是利于有所前往、利于觐见大人的意思。彖传 荀爽说：“‘巽乎水’，是说阴爻在下而成为巽；‘而上水’，是说阳爻在上而成为坎。木进入水中，是井卦出井汲水的象。” 来知德说：“城邑可以改变而井不能改变，是因为刚爻居中；在困卦中居于九二的中位，在井卦中居于九五的中位，来来往往都以井为中心，不能改变。” 象传 李光地说：“劳作人民，就像巽风传播号令；劝导并互相帮助，就像坎水相互灌注输送。” 革卦 [卦象图缺失]李简说：“‘已日’，是说已经到了可以变革的时机。”按：离为日，兑为喜悦。变革不能仓促进行，所以说“已日乃孚”。“元亨利贞”与乾卦辞相同，是因为上卦备乾。效法乾卦来进行变革，悔恨便会消失。[爻象图缺失]干宝说：“巩，是巩固。离为母牛，离卦的爻本属坤，所以有黄牛之象。处在革卦初爻，且没有应援，凭此不能行动，所以说‘巩用黄牛之革’。”按：内卦初爻变为艮，艮为止，巩固就是止于其所。重变为咸卦，虽有感应之义，但时机不当，便不能感通。用黄牛之革来巩固，说明不能以娶女为吉。龚焕说：《易》说“黄牛之革”的地方，一个是遯卦六二，居中而有应，想要退避却不能退避；另一个是革卦初九，居下而无应，应当变革却不能变革。” [爻象图缺失]六二柔顺而居中正之位，上应九五，所以爻辞与彖辞相同。出征有吉祥而没有灾咎，内卦三爻变为乾，乾为健；到了适宜变革的时日才变革，行动便刚健有力。重变为夬卦，夬卦说“扬于王庭，不利即戎”，而此爻却说出征吉祥，是因为到了适宜变革的时日才变革，能够使诚信之号令告知邑国。这是夬卦决断而有利的地方；没有灾咎，也就利于有所前往。