钦定四库全书周易图书质疑》卷十二休宁赵继序撰

译钦定《四库全书》。《周易图书质疑》卷十二，休宁赵继序撰写。旅卦。（原文符号：▯） （原文符号：▯） 阴柔之爻处在下位，表现为琐碎卑贱，这是招致灾祸的道路。这里王弼注说：“从事这种卑贱的劳役，就是下面童仆的象。”内卦初爻和二爻都变动，离卦从初爻开始，脚步错乱，所以有琐琐的象。若能像畜养母牛那样保持顺从，就会吉祥。（原文符号：▯） 来知德说：艮为门，九二处在艮卦止的中位，就是暂住而得到安定的象。中爻为巽，巽有接近利益、获利三倍的意思，是怀有资财的象。“童”字，李鼎祚作“僮”，说艮为守门者、寺人和童仆，是守正的象。按：内二爻变为兊，兊为泽，所以怀有资财而喜悦；因此得到童仆。重卦变为鼎，鼎的二爻中有实物，而仇敌没有立即前来，所以有暂住、怀资、得到童仆的象。（原文符号：▯） 离为火，九三接近它，所以说“焚烧”；其次变为坤，坤有丧失同类的象，所以说“丧失他的童仆”；重卦变为晋，而旅人在外不能安处，也不能前进，因此有被焚烧、丧失童仆的象。哪里还能得到康侯那样的马，并且得到多次接见呢？（原文符号：▯） “处”就是停留在旅舍中。离为兵器，有斧的象；外卦第四爻变为艮，艮为止，有停留的象。下连二、三爻就形成坎，坎为增加忧患、心中忧闷，所以说“我的心情不舒畅”。王弼说：“斧是用来砍除荆棘，使自己的住处安定的。”李鼎祚说：“九四失去正位而处在艮卦之上，艮为山，山不是平坦的地方。按：重卦也变为艮；没有得到自身，就说明自身不能系属于旅途；没有见到那个人，就说明人与人不能在旅途中交往。虽然停留在自己的地方，但作为旅人居处，内心仍不舒畅。”李光地说：“九四处在旅卦中，是处于多所恐惧的地方。因此虽然得到资财，与六二相同，却还加上斧来保护自己，可知他并没有忘记戒备之心；哪里能够舒畅而安乐呢？” （原文符号：▯） 离为野鸡，射野鸡时的箭也有兵器的象。虞翻说：九五变动后成为乾体，箭飞动而野鸡飞走，野鸡的象消失了，所以丢失了一支箭。形成乾卦后，九二前来与自己相应，因此最终得到声誉和任命。王申子说：“丢失一支箭”，是说很容易射中。按：重卦变为遯，事物不会始终逃遯，所以最终得到声誉和任命，这也是“小利贞”的道理。（原文符号：▯） 虞翻说：离为鸟、为火，巽为木，有高巢的象。按：上爻处在离的极点，所以有焚烧鸟巢的象。鸟巢用来比喻旅人的停居处。九二、九四都是暂住之处，所以说“先笑”；九三、上九焚烧停居处、焚烧鸟巢，所以说“后来号哭”。具备兊卦，兊为口，因此有欢笑和号哭的象。离为牛，焚烧鸟巢就会丧失牛，这是很容易发生的事。变为震后先笑后号哭，几乎可以与震卦“开始恐惧不安，后来笑语欢声”相应。重卦变为小过，不能举行大事，也不宜向上行动，所以有焚巢丧牛的象。胡炳文说：同人九五刚健、居中得正而有应，所以先号哭而后欢笑；旅卦上九既不中也不正，又没有应，所以先欢笑而后号哭。彖传。王弼说：“旅，是万物失去所居之处的时候。” 来知德说：“本卦综为丰卦，丰卦下卦的离上进而成为旅卦的上卦，所以阴柔之爻在外卦得到中位，又亲近并比附上下两刚爻。” 象传。朱子说：“审慎地施刑，要像山一样慎重；执行刑罚不留滞，要像火一样迅速。” 三爻。黄淳耀说：“下面所说的就是童仆；以旅人的态度对待下面的人，是说把童仆看作旅人。” 五爻。虞翻说：“逮，是赶上、达到的意思；就是说九二赶上并达到上爻。” 上爻。虞翻说：“坎为耳，耳进入兊中，所以最终没有人听见他。”李光地说：“按照旅卦的道理，处在上位时，应把所居的位置看作寄居之处；由此可知，他没有恭敬谨慎之心。” 巽卦。（原文符号：▯） 虞翻说：“大人指九五；离为眼睛，能够看见九二。九二失位，利于变正而前往，并与九五相应，所以说‘利有攸往’，又说‘利见大人’。” （原文符号：▯） 虞翻说：“巽为进退不决，乾为武人。初爻失位，变正后成为乾，所以说利于武人的守正。按：内卦初爻变为乾，乾为刚健，有武人的象。阴柔而变刚健，就能守正。重卦变为小畜，密云而不下雨，正是巽所象征的进退不能果断。志在利于前往、利于见大人，难道可以不用乾所象征的武人吗？这是因为巽重叠乾而成为小畜。” （原文符号：▯） 宋衷说：“巽为木，上面有两个阳爻，下面有一个阴爻，所以说‘巽在床下’。”按：卦中具备兊象，内卦二爻变为艮，又错卦为兊而象征巫，所以说“史巫纷若”；这是事务纷繁、不断举行活动的象。男巫称为觋，女巫称为巫。巽为少女，所以用“巫”来说。重卦变为渐，渐进便可以获得利益，所以史巫纷若之中包含利于守正的意思。这也是女子出嫁的吉象。冯椅说：“《周官》中，史掌管卜筮，巫掌管祓禳。卜筮是用来占察吉凶的，祓禳是用来消除灾害的。”来知德说：“初爻阴柔而居阳位，所以教导它采用男子的武；九二阳刚而居阴位，所以教导它采用女子的纷。” （原文符号：▯） 巽有不能果断的意思，所以说“频巽”。内卦三爻变为坎，坎为增加忧患；重卦变为涣而象征离散，都有反复退缩、不能果断的象。黄道周说：涣卦也有反复申明命令的意思。同一命令多次申说，三次就会使人轻慢，五次就会使人玩忽，这不是上位者所喜欢的。轻慢命令而不服从，所以涣卦不能用来挽救巽卦。在巽的时势中，却想用它来享祭上帝、建立宗庙，也失去了这些事情本来的意义。（原文符号：▯） 上卦具备离象，离有田猎之象；三品与离卦三爻相应，表示获得的猎物很多。外卦第四爻变为乾，乾为健，所以能够多有收获。重卦变为姤，姤为相遇；田猎获得三品，遇到事情而有所收获，就可以消除女子强盛所带来的悔恨。李鼎祚说：按《谷梁传》说：“春季打猎叫作田；田猎获得三品：第一种用来祭祀，第二种用来招待宾客，第三种用来充实君主的厨房。”来知德说：“三品，就是初爻巽为鸡，二爻兊为羊，三爻离为雉。” （原文符号：▯） 虞翻说：得位而处在中位，所以守正吉祥、悔恨消失，没有不利。按：外卦五爻变为艮，艮为止，所以说没有开始；反卦为震，震为动，所以说有终结。“庚”是七日的数；巽有重复发布命令的意思，所以取义于“庚”。“先庚三日”指内卦巽的三爻以后；“庚三日”指外卦巽的三爻。重卦变为蛊，蛊卦说先甲、后甲以办理事情；巽卦说先庚、后庚以反复申明命令，所以两者的象相近。守正吉祥、悔恨消失、没有不利，就等于元亨利涉大川。程子说：超过中位就会发生变化，所以称为庚。十干中戊、己居中，庚是变更的开始。张清子说：甲是十干之首，是事情的开端，所以说终结之后还会有开始；庚是十干超过中位之处，是事情应当变更的时候，所以说没有开始而有终结。（原文符号：▯） 上爻处在巽的极点，卦象与九二相同；巽接近利益，象征资财，离为兵器，象征斧头；变为艮而成为陷落，于是资财和斧头都丧失了。重卦变为井卦，井又反而处在下方。这样又凭什么能够利于前往、利于见大人呢？丧失资财和斧头，就是“羸困的瓶子”所象征的凶险。彖 陆绩说：“九二得中，六五得正，卦体为两个巽，所以说刚健者处在中正的位置。两爻都凭借阴爻，所以志向能够施行。” 三 荀爽说：“乘凌阳爻而没有依凭，又被阴爻所乘，号令不能施行，所以说志向困穷。”

译上 虞翻说：“阳爻穷极于上而返回到下，所以说‘上穷’。上九与九三相应，九三发动而失去正位，所以说‘正乎凶’。” 兑卦 ▯ ▯ 喜悦合乎节制就是和谐，和谐而不随波逐流，所以吉利。内卦初爻变为坎，坎有通达之象，和谐就没有什么不能通达。重变为困卦，困穷而不失去亨通，也可以达到和谐。言语本来不被信任却终于可以被信任，就像行动中虽有疑虑而最终没有疑虑一样。来知德说：“咸卦去掉‘心’，兑卦去掉‘言’，所以咸是无心的感应，兑是无言的喜悦。” ▯ 中间充实就是诚信，兑卦也因此吉利。居于阴位的悔恨可以消除。内卦二爻变为震，震为发动；有诚信的喜悦，则真诚没有不能感动的。重变为随卦，就是以元亨利贞作为随从的原则。既然以元亨利贞作为兑卦的原则，哪里会没有诚信呢？既吉利又悔恨消除，也就是所谓没有咎害了。▯ 九三处在下面两个阳爻之间，是来求取喜悦而不利于守正的，所以凶。内卦三爻变为乾，乾为刚健；刚健起来，求取喜悦的人就不会来了。重变为夬卦，是在庭中扬声疾呼，却不知道闭塞求悦之道，所以来求悦而凶。这样做会有危险，实在非常不利。▯ 九四正处于巽卦的中间，巽有进退不果断之象，所以说‘商量求悦而未安宁’。变为坎，坎为疾病；而兑为喜悦，以刚介之德处于其中，便会由疾病转为有喜。重变为节卦，那么使人喜悦的事情也不能使人喜悦了。所以，商量求悦而能守介，疾病便有喜事，为什么苦节反而不能守正呢？▯ 六五也以中间充实为诚信，但变为震后就有震来而惊惧不安之象，是剥卦所说的有危险。重变为归妹，妹妹以喜悦之情出嫁，并非大义上的正道。因此出行凶险，没有什么利益，所以说诚信受到剥损而有危险。李光地说：“《易》中凡说‘厉’的，都是兼指内外而言。大概是事情本身有危险，而我也能意识到它的危险。履卦九五和这一爻，都是以刚健、中正的爻居尊位，却有‘厉’辞。孔子又都以位置正当来解释。这种危险，正是因为刚健、中正，所以能够察觉危险。这一爻的‘有厉’与夬卦的‘有厉’正相同，都是九五接近上六，也就是所谓‘危险之中才显光明’。” ▯ 上六也是兑卦中不守正的爻。九三与下方相比，所以说‘来兑’；上六援引下爻，所以说‘引’。巽为绳，有牵引之象；变为乾，乾为刚健，于是被牵引来求悦的人就不再被牵引了。重变为履卦，履卦出于兑卦，因此说以言语求悦而互相牵引；兑卦进入履卦，虽相互牵引，却仍没有远离礼法。虽然踩到虎尾而虎不咬人，却不能亨通了。彖 虞翻说：兑为口，所以是喜悦、言说。象 虞翻说：两个阴爻同类，所以是朋友；兑卦有两个口相对，所以说朋友讲习。孔颖达说：同门的人叫作朋，志趣相同的人叫作友。朱震说：讲论自己所知道的，学习自己所实行的。四 虞翻说：阳爻为喜庆，指九五。涣卦 ▯ “王”指九五的位置。卦体兼有艮，艮为门阙；巽为木，所以说有宗庙。坎为水，巽木为舟楫，所以说利于渡过大川。▯ 阴柔处在下位，承接九二而使用拯救之力；内卦初爻变为兑，兑为显现，所以有使用拯救之力的象。坎对于马来说是美脊、亟心、下首、薄蹄的形象，所以说马强壮。重变为中孚，中孚与涣都说利于渡过大川。马在河上乘舟，就像人在陆地上骑马一样。得到拯救而又强壮，正是守正者能够做到的。▯ 卦体兼有震，震为行动，有奔走之象；巽为木，坎为矫揉，有弩机之象；卦体兼有艮，艮为手，有手扶弩机之象。发动而得到正位，就像奔走而得到弩机一样。内卦二爻变为坤，坤为承载，弩机也正是用来承载东西的。重变为观卦，观卦的盥洗、荐祭、端正恭敬以及祭祀宗庙，都要把弩机设置在宗庙之中。奔向弩机，虽然与渡过大川同样有利，又有什么悔恨不能消除呢？郭雍说：九二的刚爻从外卦而来，处于中位，离开危险而趋向安稳，所以有奔向弩机的象。只是因为得中而趋安，《象传》才说它没有困穷。▯ 这是涣卦中能够致力于自身、亲自承担的爻。内卦三爻和重卦都变为巽，巽有利于前往，也有利于见人。只有公而忘私的人才能做到这一点。这就是‘涣其躬’所以没有悔恨的原因。▯ 六四以阴乘阴，有聚集众人的象。外卦四爻变为乾，就会涣散其群而大吉。卦体兼有艮，艮为山，有丘陵之象；群体离散而得到朋友的人很多，所以说不是平常人的思虑所能及。重变为讼卦，涣散其群就会引发争讼；在事情开始时谋划，就是好的。涣卦有丘陵，将会有利于见大人，也没有什么不利于渡过大川。李光地说：“孔安国《尚书序》说‘丘就是聚集’，那么‘丘’字就是训为聚集。一般人只知道‘防’是防止，却不知道‘防’也可以是聚集。防中有聚，难道是平常人的思虑能够达到的吗？” ▯ 九五之位象征王；巽为申明命令、发布大号令，并且居于中正之位。这是通过发布号令来救济涣散。《九家易》说：“坎为水，是发汗的象。”考察外卦五爻变为艮，涣散的号令和涣散的居处，是由适时停止转为适时行动。重变为蒙卦，涣散大号令，正是为了启发百姓的蒙昧。利于守正，所以没有咎害。俞琰说：“防治人的疾病并使其痊愈的是汗；防止天下的祸难并使其平息的是号令。”‘王居’是说王者所居的位置。来知德说：“广泛告知各方，迁居到正位。虽然开始时免不了有土地崩裂、瓦解的忧虑，到这里则恢复原有的事物，成为大一统。从义理上衡量，这是没有咎害的。” ▯ 九五之位乘临坎卦，外卦上爻及重卦都发生变化；坎为血，所以说‘涣散他的血’。本卦巽为长，有离去、远避的象；涣散之后就可以出去了。‘涣其血’，远离并出走，这难道不是有诚信、内心亨通、行动受到推重吗？钱一本说：‘离去而不再回来，远避而不再接近，出去而不再进入。对于坎所象征的血，距离越来越远，还有什么咎害呢？’来知德说：‘依照《小象》，“涣其血”应当断句。“涣其血”是说涣散、防止其伤害。远离而出，是说前往远方的人能够出来，离开远方而返回。’ 彖 来知德说：本卦与节卦互为综卦。“刚来不穷”，是说节卦上卦坎中的阳爻来到涣卦二爻的位置。阳刚来到下卦的中位，也不会陷于穷极。“柔得位乎而上同”，是说节卦下卦兑的六三阴柔上行，成为巽卦的六四，并与九五同德，用来辅佐九五。程子说：“在中”，是说寻求并获得中正，收摄自己的心。中，就是心的象。何楷说：君王的心浑然处在中正之中，那么不依靠繁琐仪文而产生的诚信，直接出自仪式文饰之外；这样，它的精神自然应当能够与祖先相互感通。初 虞翻说：承接九二，所以顺从。二 虞翻说：发动而得到正位，所以能够实现愿望。上 项安世说：“上九爻辞中‘血’和‘出’押韵，都是三个字组成的句子，不应把‘血’字与‘去’字连读。” 节卦 ▯ ▯ 上卦兼有艮，艮为门阙，有门户庭院之象；下卦兼有震，震为动而艮为止，所以说不能出去。内卦初爻和重卦都变为坎，心中亨通，行动受到推重，所以不出门户庭院也没有咎害。▯

译门庭也是艮的象，与初九的‘不出’相同。初九没有咎害，是因为处在下位。九二有凶，是因为尚未与六五相应。卦体兼有震，九二变动后仍为震，因而是不出门庭；有震来而惊惧不安，却没有欢笑和言语的和乐。重变为屯卦，不能有所行动，所以成为苦节。因此有不出门庭的象。▯ 六三以阴居阴，不知道节制，现在叹息又有什么用呢！兑为口，有叹息之象。内卦三爻变为乾，以乾乾惕惧来作为叹息，才可以没有咎害。重变为需卦，不节制的叹息，并非有诚信、光明显达；怎么能够利于渡过大川呢？▯ 六四居于艮卦中，能够节制并安于所止之处。外卦四爻和重卦都变为兑，兑则不是苦节而可以安适。亨通、利于行动、守正，所以有安节之亨。▯ 九五之外卦变为坤，坤土有甘味，所以说‘甘节’。这就是《象传》所说的当位而能节制、居中守正而能通达。重变为临卦，临卦有元亨利贞，所以甘节吉利。前往会受到推重却不能达到目的，这就是八月的凶。▯ 这就是《彖传》所说的苦节不可守正。来知德说：没有甘节的吉利，所以守正反而凶；没有不节制的叹息，所以悔恨消除。考察外卦上爻变为巽，巽为伏，苦节就变成一味隐伏。重变为中孚，中孚虽然有诚信，但苦节使诚信不能惠及事物，哪里还能期待利于渡过大川呢？然而能以节制来守信，守正而凶所产生的悔恨也就消除了。▯ 来知德说：节卦与涣卦互为综卦。在涣卦中，柔爻在外而刚爻在内；在节卦中，刚爻在外而柔爻在内。这就是刚柔分开。刚爻得中，是说九二、九五都以刚爻居中。虞翻说：兑为喜悦，坎为险难，震为行动。所以是以喜悦之心行于险难之中。所谓中正，是说 五坎为通也 象 孔颖达说：“数度，是说尊卑之间礼制、命令的多少；德行，是说人的才干是否适合任用以及优劣。” 三 何楷说：“各卦爻辞说‘无咎’的，有九十有九，多数都是弥补过失的话。解释解卦六三爻的《传》说‘又有谁会责怪’，语言虽然与这里相同，但爻辞从未有‘无咎’二字。” 上 荀爽说：“在上位乘凌阳爻，在下方又没有相应，所以它的道路困穷。” 中孚卦 ▯ 下卦兑为泽，是鱼生长、豕放牧的地方，所以说豚鱼。上卦巽为风，风进入兑泽之中，所以说利于渡过大川。来知德说：豚鱼生在大泽之中，将要生风时先出来拜伏，这是自然形成的诚信，没有勉强。本卦上为风、下为泽，豚鱼生于泽中，能预知风，所以取此象；这有利于守正。▯ ‘虞’和‘燕’都是安适的意思。中孚的初九，阳刚得到相应，可以预料吉利。然而如果有其他事情，就会心志不专、德行反复，也就不能安乐了。变为坎，坎为心病，所以说有其他事情。重变为涣，假设宗庙、渡过大川，都是为了聚集涣散的人心，因此不可以有其他事情。有其他事情，就不利于守正；不能安乐，也就不能有诚信。▯ 卦的大象近似离卦，有飞鸟之象；兑为口，所以说鸣鹤。兑处于阴位，所以说‘在阴’。卦体兼有震，内卦二爻也变为震；震为动，有鸣声相和之象。初九在下方的子位，震卦像仰置的盂，有美酒之象。兑为喜悦，有沉溺之象。重变为益卦，利于前往，利于渡过大川而有诚信，所以有‘子和尔靡’的象。张浚说：九二处在两个阴爻之下，所以说‘在阴’；它的孩子与它相和，指的是初九。李光地说：《易》的惯例，凡说‘子’、说‘童’，都是初爻的象。‘好爵’是美酒，‘靡’是醉倒。九二有刚中充实之德，在上没有相应，而初九与它同德，所以有鸣鹤、子和、好爵、尔靡的象。说父子，是说明关系不出门户庭院；说你我，是说明不超越同类；我与你沉醉，只是我们两人同心罢了。” ▯ 三、四两爻都是阴爻，称为敌；下 是停止的象。兑为泽，有哭泣之象；兑为口，有歌唱之象。‘或’是不确定的说法。上承巽，而巽为犹豫不果断。变为乾而成为阳，阴爻对阳爻有所疑忌，必然争战，所以有得到敌人的象。重变为小畜，小畜九三说车轮脱落而反目，所以得到敌人便击鼓交战。停止、哭泣、歌唱，都是没有定准的状态。▯ 卦的大象近似离卦；外卦四爻变为乾而处在下方，连同二、三爻也成为离。离与坎相合，日月彼此相应，所以说‘月几望’。乾为马，卦体兼有震也为马，有匹偶之象；六四乘凌六三而承接九五，所以说‘马匹亡’，也没有咎害。重变为履卦，有诚信而且有礼，于是高处不危险，满盈而不溢出。因此月将满、马匹亡，也就是踩虎尾而虎不咬人的象。郭雍说：‘匹’也属于敌类，得到敌人却失去匹偶，二者的道理正相反。李光地说：《易》中六四与初九相应而在义理上有所取的，都是上方没有遇到九五的情形。如果六四遇到九五，就以顺从上位为义，不再讨论与初九相应。《易》的惯例都是如此，而这一爻尤其明显。‘月几望’是阴爻承接九五之阳光的象；‘马匹亡’是没有私下结党、远离初九的象。”},{ ▯ 虞翻说：“巽为绳，艮为手，所以说拘系。考察九五刚健而有诚信，‘挛如’就是诚信达到极点。这就是《传》所说的‘诚信于是感化国家’。卦体兼有艮，变化后也为艮，艮为止；拘系得紧，就能使它牢牢停止。重变为损卦九五，益卦上九也不能违背，所以有诚信而被紧紧牵系之象。” ▯ 巽为鸡，鸡的鸣声叫作翰音，而兑为口。巽为高，所以说‘翰音登于天’；但这并不是利于守正的诚信。外卦上爻变为坎，坎为通，所以有翰音之象；坎又为陷，登上天是无法真正登上的，因此凶。重变为节卦，苦节不可守正，所以翰音登天也不足以成为诚信。彖 王肃说：“三、四两爻在内，二、五两爻得中。兑为喜悦，巽为顺从，所以有诚信。”中孚卦的象，外实而内虚，好像可以乘坐由中空木材制成的船渡水。象 崔憬说：“上面流布风化政令，下面施行恩泽，这是中孚卦的象。”杨万里说：“审议讼狱，是在已经判入罪责中寻找可以出罪的人；缓处死刑，是在必死之中寻找可以生存的人。”来知德说：兑为口舌，是审议之象；巽为犹豫不决，是宽缓之象。初 荀爽说：“初爻的位置潜藏未显，尚未改变而与六四相应。” 二 朱震说：“荀子所说的‘同于它’，就是同类相合；同类相合，就是相应。” 四 断绝与同类的相应，转而向上跟从九五。上 孔颖达说：虚浮的声音没有实际内容，怎么能够长久呢？小过卦 ▯ 阴为小，阳为大。下卦兼有巽，巽为鸡，有飞鸟之象；上卦兼有兑，兑为口，所以说留下飞鸟的声音。虞翻说：上面的阴爻乘凌阳爻，所以不宜上行；下面的阴爻顺从阳爻，所以宜于下行。▯ 取飞鸟为象，与《彖传》说的飞行而不下落相同；因逆势而行，所以得到凶。内卦初爻变为离，离为雉，也属于飞鸟。重变为丰卦，太阳正处中天而飞鸟从上下飞过，这是不利于守正的情形，因而凶。难道可以不忧虑吗？▯

译阳在上，有祖的象；阴在下，有妣的象。所以说越过祖父，遇到祖母。九五象征君，六二象征臣，中间被六三、九四隔开，所以说没有遇到君，却遇到了臣。卦体兼有巽，内卦二爻也变为巽；巽中的阴爻为潜伏，所以有遇到祖母、遇到臣子的象。重变为▯，遇到祖母、遇到臣子，这样或许可以利于有所前往。这样没有咎害，也在于利于守正。来知德说：本卦阴爻超过阳爻，阴阳不能相应。六爻中以阳应阴的，都说‘不能超过’；以阴应阳的，则说‘超过它’。六二柔顺、中正，以阴遇阴，不与阳爻抗争，这是应当超过却没有超过，是没有咎害的道理。” ▯ 来知德说：“所谓不能超过，是阳爻不能超过阴爻。应当防备，是说应当警惧、防范阴爻。如果不加防备，反而顺从它，那么它一定会伤害我，因而凶。”考察：卦体兼有兑，兑为毁折，有伤害之象。内卦三爻变为坤，阴爻对于阳爻有所疑忌，应当防备它在战场上的伤害，不可以顺从它。重变为豫卦；小过而能预先防备，就不会顺从阴爻，也能免受伤害。既然可以建侯、行师，难道能够不防备它的过度行为吗？▯ ‘不能超过’，与六三相同，并且和六四相近吗？到了六五却反而遇到了它。然而遇到它而前往，就会有危险，不可不加以警戒。只应当什么也不做，以长久保持守正罢了。外卦四爻变为坤，成为阳爻遇阴爻的象。长久守正，就是坤卦所说的利于永远守正。重变为谦卦，君子能够有好的结局。所以不能超过而遇到它，便应当长久守正；长久守正，就会有好的结局。▯ 本卦大象近似坎，坎为水；卦体兼有兑，外卦五爻也变为兑，兑为泽，有形成云雨的象。然而下方没有相应，所以只是云层浓密而不下雨。西郊属于阴方，阴柔又不居正位，所以此象与小畜卦的象相同。卦体兼有巽，巽为绳，有弋的象；‘入’是进入，艮为山、兑为泽，都有穴的象。‘公’指六三、九四，大概是臣子超过君主的意思。重变为咸卦而不利于守正，并不是娶女的吉兆。用弋箭在穴中捕取，怎能安然避免过失呢？▯ 飞鸟不宜上行，上行就会脱离持弋捕取者的手。这也是因逆势而行所以得到凶。外卦上爻变为离，离为附丽，所以说‘飞鸟离之’。离与坎相合而为险，所以说‘这叫作灾眚’。重变为旅卦，旅卦上九说‘鸟焚其巢’，所以有飞鸟离散而凶的象。来知德说：“这与六四爻相反。六四说‘不能超过而遇到它’，是说阳爻不能超过阴爻，并且与九五相近，是不超过阴爻而恰好遇到阴爻。这里说‘不要遇到而超过它’，是说上六被九五隔开，不能遇到阳爻，却处在上位，反而超过了阳爻。” 彖 项安世说：“坎、离，是乾、坤的作用。所以《上经》终于坎、离，《下经》终于既济、未济。颐卦、中孚卦类似离卦，大过卦、小过卦类似坎卦。所以《上经》把颐卦、大过卦附在坎、离之后，《下经》把中孚卦、小过卦附在既济、未济之后。” 既济卦 ▯ 谷家杰说：“不说‘小亨’，却说‘亨小’，是说能够亨通的只是小事。” ▯ 上卦坎象征车轮和拖曳，所以说“拖着车轮”。坎为水而有险，初爻取象为尾巴，所以说“沾湿尾巴”。拖曳、沾湿，都是有过失的象征；但变为艮，艮为止，所以没有过失。重变为蹇，困难在前，所以有拖轮、濡尾的象征。所谓“无咎”，是因为取得了“利西南”的道路。▯ 下卦离居中，女子有妇人的象征；茀是用来遮蔽车子的东西。坎为车舆在前，有茀的象征；坎又象征盗贼，有丧失的象征，所以说“妇人丧失了车蔽”。但内卦二爻变为乾，乾为刚健，丧失的东西不必追逐也可以得到。离为日，“七日”是说阴阳的数到六为极，到了七便发生变化。王肃说：“二爻与五爻相应，所以七日可以得到。”按重变为需卦，有“有孚，光亨”之义，所以丧失车蔽而不追逐，七日便能得到，这也就和涉越大川一样有利了。▯ 重卦刚健而能克服困难，所以举高宗讨伐国家来显示它的象。上卦坎为隐藏、伏藏，所以说“鬼方”。数对应第三爻，所以说“三年克之”。内卦第三爻变为震，三爻处在阴位而随从阴柔小人，所以说“勿用”。干宝说：“离为戈兵，所以称为伐；坎处在北方，所以称为鬼。”按重变为屯卦，其中“勿用，有攸往”并不是说不前往，而是要谨慎地解除困难，所以有高宗讨伐鬼方的象。▯ 外卦第四爻变为兑，兑为泽；泽承载坎水，将要渡过河去了。连同第三、第五爻组成乾，有衣服的象征，所以说“繻”。带着衣服和破布，渡过坎水时不忘记用来堵塞漏洞，是怕陷入水中，所以说“终日戒备”。“日”也是离的象征。重变为革卦之后，既然太阳已经诚信显现，所以仍不忘记终日戒备。已经渡过河而又谨慎对待变革可能产生的悔恨，这样祸患就会消失。▯ 离在东、坎在西，两卦相承，有邻近的象征。离为牛，也为兵器和杀戮。夏祭称为禴；杀牛虽然祭品丰盛，却不如在适当时节举行禴祭而得到福佑。外卦第五爻变为坤，坤为母牛和子牛，所以有杀牛的象征；坤又有吝啬之义，所以有举行禴祭的象征。重变为明夷，利于艰难中守正，因此杀牛不如举行禴祭。程子说：“东邻属阳，指五爻；西邻属阴，指二爻。”潘士藻说：“东西是彼此的称谓，并不是把五爻和二爻相对而言。” ▯ 上爻有头部的象征，处在坎的极点，已经陷入险境，所以说：“头部被沾湿，危险。”变为巽，巽有进入、潜伏之义。头部被沾湿，就是进入水中而潜伏。重变为《家人》，女子守正，虽然可以使家庭端正，但到了最后仍然会发生混乱，就不足以成事。头部都浸湿了，还有什么可获利的呢？彖 虞翻说：“中，指二爻。” 象 坎为险，有祸患的象；离为明，有思虑并预先防备的象。龚焕说：“水在上、火在下，虽然可以相互为用，但水冲决便会使火熄灭，火势炽盛便会使水干涸。在相交相用之中，隐藏着彼此伤害的契机。所以君子思考祸患而预先防备；能够防备在于预先准备，能够预先准备在于有所思考。” 三 虞翻说：“坎为劳苦，所以说疲惫。” 未济卦 ▯ 坎为水，狐是阴性的兽。此象对应离卦，取阴而为小，所以说“小狐”。卦中的刚柔失去正位，不利于渡过，所以说“将要渡过而沾湿尾巴”。朱子说：“汔，是几乎、接近的意思。几乎渡过却沾湿了尾巴，仍然是没有渡过。” ▯ 初爻处在坎卦之下，取象为尾巴；变为兑，兑为泽，所以有沾湿尾巴的象。重变为睽，睽为乖离；沾湿尾巴的吝惜之处，即使只是小事，难道可以吉利吗？▯ 姚信说：“两阴夹着一阳，是车轮的象。处在中位而前行，所以说守正则吉。”按：拖车轮取象，与既济初九相同。内卦第二爻变为坤，拖车轮的人得到坤的柔顺。守正则吉，就是坤卦所说的“安贞吉”。重变为晋，拖车轮说明不会轻率前进；这样便可以接受赐予的马匹以及三次接见之吉了。▯

译阴柔不能独自渡过，所以出征凶险。坎水为大川，下与二爻相比则有利于渡河。内卦第三爻变为巽，巽有进退不果断之义，所以出征凶险；巽又为木、为风，所以有利于涉越大川。重变为鼎，是为了取新而尚未渡过；既然新事物尚未取得，出征就不是有利的。但有利于涉越大川，说明仍有可以渡过的方法。把凶转化为大吉亨通，只在于君子谨慎行事罢了。▯ 外卦第四爻变为艮，但连同第二、第三爻便成为震，所以不取艮止之象，而有震的作用之象。未济的第四爻与既济的第三爻相反，因此取象相同。既然已经克服困难，就应当有赏赐。震为大路，所以说“大国”。重变为蒙，蒙卦利于守正，所以守正则吉，悔恨消失。讨伐鬼方三年而获得赏赐，这也是亨通、行动合乎时宜而尚未渡过却终于可以渡过的象。郭琛说：震是挚伯的名字，挚伯是王季妃大任的父亲。▯ 虞翻说：“变得正位便吉，所以说守正则吉而没有悔恨。”按：外卦第五爻变为乾，乾阳为君子，又处在离中，所以说“君子的光明”。以虚中之爻应合刚中之爻，所以说“有诚信则吉”。重变为讼卦，其第五爻为大吉，所以守正而有诚信。君子的光明，难道不就是利于见大人吗？即使涉越大川，又有什么不利呢？” ▯ 酒取水的象而能滋养阳气，又接近火，得到离、坎相互作用的意义。但饮酒不可沉溺，以至于头部浸湿；其象与既济上爻相同，中爻充实而有诚信，上爻又不在正位，所以说“失去是”。外卦上爻变为震，饮酒而头部浸湿，就不只是丧失鬯酒而已了。有诚信却失去是非标准，怎么能有“警惧”的状态？还能有欢笑言语的和乐吗？重变为解，说明过于迟缓，所以有饮酒而濡首的象。知道自己失去是非标准而加以戒惧，即使取得“来复往夙”的吉利，也是可以的。象 何楷说：“谨慎地辨别事物，是因为事物要按群类分别；谨慎地居处于相应方位，是因为不同类别的事物会按类别聚集。” 五 虞翻说：“发动而变得正位，乾为大光明，所以它的光辉是吉祥的。” 《周易图书质疑》卷十二 钦定《四库全书》《周易图书质疑》卷十三，休宁赵继序撰：太极图。▯ 这就是《大传》所说的“易有太极”。太极，是天地的本元、万物的根本。横向看是▯，上下没有不包括的；纵向看是丨，中正之理没有不贯通的；旋转起来是 ○，终点又有起点，像圆环一样没有首尾。孔子特意揭示根本原理来告诉人们，这就是所谓“形而上者谓之道”。从两仪相继产生以下，便是所谓“形而下者谓之器”。邵伯温说：“天地万物没有不以一为根本的。起源于一，然后由一推演而成为万物。穷尽天下的数，最终又归结为一。一是什么？是天地的心，是造化的源头。” 程迥说：“太极，是乾坤尚未排列、没有形象可以看见，太衍之数尚未分化、没有数可以凭借的状态。” 郑维岳说：“《系辞传》中，乾坤多半是指奇、偶两画而言。三画、六画，都是由这两画产生的；而坤又是由乾产生的。乾，不过是一个一而已；一就是太极。” 詹景凤说：为什么说一是太极？天地混合而未分判时，一始终存在。那种混合状态必然合为一。这个一超越先天、后天而不发生变化，不因数产生才存在，也不因数尚未产生便不存在，更不因数穷尽而消散。它大概就是天地造化的真正种子，是精微到了极点的东西，所以称为太极。郑敷教说：乾坤是已经分化的太极，太极是尚未分化的乾坤。它所取的名称和意义，也是根据乾坤合在一起的意义而命名的。乾说“大哉乾元”，坤说“至哉坤元”。“太”是大的意思；因为它大到没有形象，所以称为太。“极”是至极的意思；因为它至极而没有固定方所，所以称为极。此时元牝尚未剖分，万象昏暗渺茫，不能说它是“有”；然而又有一个浑然一体的形态，作为万象的枢纽，也不能说它是“无”。因此圣人只说它“有”，不说它“无”，称为“易有太极”。两仪图 ▯【太阳】▯【太阴】这就是《大传》所说的“是生两仪”。两仪，从气来说是阴阳；从形质来说是柔刚；从数来说是奇偶；从德性来说是健顺。专画一画而阳可以包容阴，分画▯而阴可以配合阳。程迥说：两仪，是乾坤的初画。四象图 □【重阳】　□【阳杂于阴】□【重阴】　□【阴杂于阳】这就是《大传》所说的“两仪生四象”。四象，在天为四时，在地为四方，在人为四德。按朱子的说法，两画中的奇画为太阳，两画中的偶画为太阴，一奇一偶为少阳、少阴。阴阳分为太、少，最早见于《汉书·律历志》。《易》只说阴阳，从未说太少。现在采用《大传》中“重”和“杂”的说法，把它们命名为重阳、重阴、阳杂于阴、阴杂于阳。《大传》说“重”，是指八卦重叠为六十四卦。但由一画的阴阳再加以二重、三重，也同样可以称为重阳、重阴。《大传》说“相杂”，是指六爻分阴分阳，交替使用柔刚。但由一画的阳加上一阴、二阴，由一画的阴加上一阳、二阳，也同样可以称为阳杂于阴、阴杂于阳。程迥说：“四象，是乾坤的初画和第二画彼此交错而形成的。刘牧把九、六、七、八作为四象，但事物产生以后才有象，有象以后才有滋长，滋长以后才有数，称为九、六、七、八的是数，不是象。孔颖达疏把金、木、水、火作为四象，但显现出来才称为象，具有形体才称为器。四者既然已有固定形体，就是器，不是象。”