钦定四库全书周易图书质疑》卷七休宁赵继序撰

译钦定四库全书 《周易图书质疑》卷七，休宁赵继序撰 谦卦 ▯ 虞翻说：“君子指九三。艮使万物在终结处得以完成，所以说君子有终。”郑玄说：“礼以谦为主。所谓谦，就是自我贬抑、降低身份来对待他人；只有艮的坚固和坤的厚重柔顺，才能坚持到底。” ▯ 荀爽说：“初爻处在最下位，是谦；六二以阴爻承接阳爻，也是谦。所以说‘谦谦’。”按：卦中具备坎，坎为水，所以说“利涉大川”；内卦初爻变为离，离为牝牛之畜，象征谦卦的柔顺。重卦变为明夷，利于守正而坚贞，主在柔顺，所以有“谦谦涉川”的象。▯ 《九家易》说：阴阳彼此相应，所以说“鸣谦”。按：内卦二爻变，巽为伏藏，于是有谦的象；卦中具备震，震为善鸣，于是有鸣的象。爻位处于中正，所以说“贞吉”。重卦变为升卦，升卦利于见南方、出征，所以说“鸣谦贞吉”。黄道周说：“谦，是幽静独处时的操行；升，是显明朝廷中的道路。以谦而升，难道是为了修饰名声才这样做的吗？这本来就是大人的素常德行。” ▯ 卦中具备坎，坎是劳卦，所以说“劳谦”。九三是谦卦的主爻，因此与彖辞相同，说“君子有终”。内卦三爻和重卦都变，成为坤的牝马之贞。君子安守坤的正道，把它作为臣下之道。劳谦而有终，与坤的德性相合。▯ 初爻进入坤，坤主于利，所以说“无不利”。下承艮，艮为手，所以说“防谦”。外卦四爻变为震，震动而成为防备；重卦变为小过，行动超过常度而又极其恭敬，所以无所不利。“防谦”，就是在小事上采取谦下之道。▯ 荀爽说：“邻，指六四和上六。”按：六五为阴而虚，所以说“不富”；阴爻与同类同行，所以说“以其邻”。外卦五爻变，坎为难以会合；离为铠甲、头盔和戈兵，所以说“利用侵伐”。坤为利，所以说“无不利”。重卦变为蹇卦，蹇卦利于西南；阴爻得到同类，所以有“不富以其邻”的象。“利用侵伐”，也就是“利见大人”的事情。▯ 上爻处在亢极之位，却与九二同样发出谦德之声，谦卦也就能够有终。坤象征众人，所以说“利用行师”；坤又象征大地，所以说“征邑国外”。上爻和重卦都变，艮有不能获得自身、不能看见人的象，所以行军而征伐邑国，是因为凭借谦德使自己止于其所。象 “裒”，李本作“捊”；虞翻说：“捊，就是取。” 三 吴澄说：“万民服从”，是说能够有终而获得吉祥。上 《九家易》说：“阴阳彼此相应，所以说‘鸣谦’。虽然相应却没有承接，因此心志尚未实现。” 豫卦 ▯ 郑玄说：坤是柔顺，震是发动。顺着事物的本性而行动，没有不得其所的，所以称为豫。震又象征雷，是诸侯的象；坤又象征众人，是军队和劳役的象。所以利于建立诸侯、出兵行军。丘富国说：屯卦有震而没有坤，所以说建立诸侯而不说行军；谦卦有坤而没有震，所以说行军而不说建立诸侯。这里震、坤合在一起成卦，所以二者兼有。▯ 虞翻说：与之相应的是震，震为善鸣；但因失位，所以发出豫乐之声而凶。按：内卦初爻和重卦都变为震，震为行动，所以有“鸣豫”的象。然而不谨慎恐惧，却只发出嘻笑声，那么震惊之事就不可能没有防备，正是凶的道路。来知德说：谦卦上六就是豫卦初六，所以两爻都说“鸣”。▯ 虞翻说：“与六四相应而成为艮，艮为石，所以说‘介于石’。”按：卦中具备坎，错卦为离，离为太阳，所以说“不终日”。处在豫乐之中却不沉溺于豫乐，所以说“贞吉”。内卦二爻变为坎，坎中一阳充实，这样才能像石头一样坚定不移。重卦变为解卦，解卦说“有攸往，夙吉”，这是不终日的象。黄道周说：“建立诸侯和行军这两件事，都不能不及早办理。所以，介于石，是尚未解除的事物；不终日，是已经解除的事物。” ▯ 卦中具备坎，错卦为离，离为眼睛，而震使其发动，所以说“盱”，即睁眼远视却看不清。九三靠近六四并与之相比邻，沉溺于豫乐之中了，难道悔恨还可以拖延吗？卦中具备艮，且九三变为艮，艮为止；有悔就能停止这种盱视和贪乐。重卦变为小过，小过不可以做大事，也不宜上行，所以盱视豫乐而有悔。▯ 六四是豫卦的主爻，上下各爻都凭借它而得到豫乐。一阳居于上位，所以说“勿疑”。下卦坤为众，所以说“朋盍簮”。外卦四爻和重卦都变为坤，发动而归于柔顺，就符合牝马之贞，也适宜得到朋友，因此“大有得”而“朋盍簮”。程子说：“簮，就是聚集，取聚拢头发之义。”何楷说：“有人认为这是古代的冠服。” 没有簮。按《盐铁论》说：“神禹治水时，遗失簮也不回头顾看，若不是簮，那是什么？它就是弁服上的笄。” ▯ 卦中具备坎，坎为心病，所以说“贞疾”。震是阳气的开始，所以说“恒不死”。外卦五爻变为兑，兑为喜悦。守正而有病却不死，便可以喜悦了。重卦变为萃卦，萃为聚集，于是即使真情和虚伪相互感应，处于豫乐之中的人也不会沉溺于豫乐。能够戒备意外之事，就不用服药，也仍然可以承受豫乐。▯ 上爻处在豫乐的极点，所以说“冥豫”。震使它行动，所以说“成有渝无咎”。外卦上爻变为离，昏暗就可以改变而成为光明。重卦变为晋卦，由昏昏暗暗转为明明白白，就可以希望取得康侯那样的功绩，而所得到的豫乐也就广大了。彖 侯行果说：“九四是全卦的主爻，五个阴爻都与它相应，刚健的志向得以大力推行。”项安世说：“豫、随、遯、姤、旅，都有浅近的事情，却含有深远的意义，所以说‘时义大矣哉’，是要人们思考它们。坎、睽、蹇，都不是美好的事情，但圣人有时也会采用它们，所以说‘时用大矣哉’，是要人们辨别它们。颐、大过、解、革，都是大事和大变，所以说‘时大矣哉’，是要人们谨慎对待它们。” 象 郑玄说：“殷，就是盛大。” 初 来知德说：“彼此相互信任的，都说是心；彼此不相互信任的，都说是志。” 五 九四是阳刚之爻，众人都归附而去；六五乘在它上面，反而受到它的逼迫，只能保存柔顺中正的虚位而已。上 这就是快乐不可达到极点的意义。随卦 ▯ 李光地说：“从上下两个卦体来说，是震刚而居下、兑柔而居上；从卦爻画来说，是刚爻处在柔爻之下。这是‘随’作为卦名的第一层意义。卦义所主，正在于自己随从他人；至于万物来随从自己，则是它所产生的功效。” ▯ 《九家易》说：“渝，就是改变。震为子，得到土的方位，所以说是官。”孔颖达说：“人心所主宰的，称为官。”按：内卦初爻变，坤由阳而成为阴，所以说“官有渝”。坤为正，所以说“贞吉”。震为大路，卦中具备艮，艮为门；阙为道路，所以说“出门交有功”。重卦变为萃卦，假如有宗庙、拜见大人，都是出门交往的事情。既然亨、利、贞、吉，那么天下也就会随从了。▯

译卦中具备巽，巽为绳，有系缚之象。初爻的阳气在下，是小子；五爻的阳气在上，是丈夫。六二系住初九，失去了九五，因而不能得到自己的应爻。内卦二爻和重卦都变为兑，兑为喜悦，所以有“系小子，失丈夫”的象。这是不可能利于守正的。▯ 九三和九五同属阳爻，功用相同，所以说“系丈夫”。九三距离初九较远，所以说“失小子”。有所求便可以得到，利在守正。震是以正道而行动。内卦三爻变为离，离为附丽；系住丈夫，就能附丽于丈夫。重卦变为革卦，革有去除之义，所以有“系丈夫，失小子”的象。求取之后安居守正，就会有诚信而悔恨消失。旧注把六二所说的丈夫解释为九五，把九三所说的丈夫解释为九四；同一卦中不应使两个丈夫各有所指，所以应当都以九五为主来解释。▯ 外卦四爻变为坎，坎为险，所以说“随有获，贞凶”。坎的错卦为离，离为明，所以说“在道以明”。有诚信，是指九五在上位。九四接近九五，天下又都随从它，因而多有畏惧之事而导致凶。必须率领天下随从九五，才算尽到自己的道并且明哲保身，又有什么灾咎呢？重卦变为屯卦的九四，寻求“婚媾往吉”，这是明智的。明智，那么所随从的对象即使处在屯难中，也不用担忧，所以有“孚在道以明”的意义。这种凶可以改变，最终无所不利。▯ 九五居中而内实，所以说“孚”；阳爻居阳位，所以说“嘉”。外卦五爻和重卦都变为震，震为发动而属阳，所以说“孚于嘉”。既然吉祥，就可以谈笑，不必防备了。▯ 虞翻说：应爻在艮，艮为手，有拘执之象；巽为绳，两个系缚合称为维。来知德说：“亨，就是通达。‘王用亨于西山’，是说用通达之道到西山去求取。”按：外卦上爻变为乾，而九五有君王之象，所以说“王用”。卦中具备艮，有山的象；兑属于阴方，所以说“西山”。重卦变为无妄，拘执系缚而有维系，就能守正而没有灾祸。用通达之道于西山，便利于有所前往。彖 来知德说：“随卦与蛊卦互为综卦。蛊卦下卦原本是柔，现今艮的刚爻来到下位而成为震，这就是刚来到柔之下。”虞翻说：“四时处在正位，时机运行便随之运行，所以天下都随顺时势。”蜀才说：“得到时机，天下就会随从它，所以说‘随时之义，大矣哉’。” 二 系住初九，就不能同时应合九五。上 虞翻说：处在随卦的上位，却没有可以随从的对象。蛊卦 ▯ 巽为木，有舟楫之象；卦中具备兑，兑为泽，泽也有水的象，所以说“利涉大川”。马融说：“甲在东方，艮在东北，所以说‘先甲’；巽在西南。” 所以说“后甲”。十日之中唯独称甲，是因为甲为十日之首；蛊是创制事情的开端，所以说明开始而使事情开始。按：十日与十二子相配，数到六十而穷尽，天下的事情没有经历一个甲子而不发生变化的。因此取义于甲：“先甲三日”是内卦巽的三爻，“后甲三日”是外卦艮的三爻。▯ 本卦具备巽、艮，卦中的兑、震又都是六子的方位，所以说“干父之蛊”。巽居初位而善于深入，所以无咎而最终吉祥。内卦初爻变为乾，乾为健，所以能够治理蛊事。重卦变为大畜，以艮畜止乾；艮为子，乾为父，所以有“干父承考”的象。▯ 六二与六五相应，有母亲之象，所以说“干母之蛊”。阴柔之事以守正为贵；九二以阳爻居阴位，失去正位，所以说“不可贞”。内卦二爻和重卦都变为艮，九二有所不及，随顺自己的内心而不快，所以有“干母不可贞”的象。然而止于其所，那么“不可贞”也能取得中道而守正。▯ 重叠的刚爻使它只有小的悔恨；因居得其位，所以没有大的灾咎。内卦三爻变为坎，有诚信；重卦变为蒙卦，利于守正。有诚信而能守正，正是治理蛊事虽有悔恨却没有灾咎的原因。黄道周说：“治理蛊事而有悔，是因为养成防备却又轻慢教诲；告诫虽然烦琐，总的说来仍然没有灾咎，为什么呢？因为‘令甲’的意义并不只是一端。” ▯ 虞翻说：“宽裕就不能争胜。”按：九三因为过于刚强而有悔，六四因为过于柔弱而有吝，二者都不是治理蛊事的正道。外卦四爻变为离，宽裕是使之柔和，但还没有附丽于中正。重卦变为鼎，治理蛊事而取法鼎卦的更新，那么往前行又怎么会有吝呢？难道不能成为元吉而亨通吗？” ▯ 九五与六二相应，以柔和辅助刚健，能够采用六二所得到的许多赞誉，于是蛊事没有不能治理的。外卦五爻变为艮，艮为止；治理蛊事就能得到应止之所。重卦变为巽，小有亨通而利于前往、利于见大人，这正是治理蛊事可以借用赞誉的原因。▯ 外卦上爻变为坤，乾的错卦有王的象，震的错卦有侯的象。而蛊卦上爻没有要办理的事情；事情已完，所以说“不事王侯”。巽为高，艮又崇尚它，所以说“高尚其事”。重卦变为升卦，升卦可以见大人，南征便是蛊事。唯独不侍奉王侯，是因为鉴戒上爻昏昧上升的情形，另以崇高尚洁的方式治理蛊事。彖 来知德说：“随卦初九，震的刚爻上行而成为艮；上六，兑的柔爻下行而成为巽。” 象 李舜臣说：“振兴民众，就像巽风鼓动一样，是发布号令；培育德性，就像艮山养育万物一样，是使材力成长。” 初 杨简说：“不得已而治理父亲留下的蛊事，内心未尝不是顺承父亲。”张清子说：“不承接父亲所做的事情，却承接父亲的心意，这才是善于继承父亲志向的人。” 二 虞翻说：“变动而得到正位，所以守正而得到中道。” 五 项安世说：“六五处在中位，行持大中之道，能够用美好的名声掩盖前人留下的弊病。” 临卦 ▯ 两个阳爻在内，这是乾卦的卦体；又因为坤与乾相错，所以卦辞与乾卦相同。月是阴的象征。本卦四个阴爻反转为观卦，又得到四个阴爻，所以说“八月”。阴气增长，阳气就消退，所以说“有凶”，这是想让阳爻知道预先防备。▯ 虞翻说：“咸，就是感。二爻得到正位并与四爻相应，所以守正而吉。”按：没有私心的感应叫作“咸”，两个阳爻都称为“咸”。临卦是上卦临近四个阴爻，它们的志向相同。兑与艮相错，艮、兑重叠，就有咸卦的象。内卦初爻变为坎，咸临则内心亨通，行动有可嘉之处。再次变化为师卦，出兵行动，是临卦作用的较大表现。师卦守正而吉，所以咸临也以守正为吉。▯ 阳刚居中而与六五相应，这是所谓“多誉”的爻。内卦二爻变为震，以刚健作为行动，于是临卦得其中道。再次变化为复卦，出入没有疾病，朋友来而没有灾咎。阳气复生而有所前往，所以“咸临”吉，无所不利。▯ 兑代表口，阴爻居于阳位，说甜言蜜语来取悦人，所以说“甘临”。内卦三爻变动为乾，乾乾戒惧，就知道忧虑所在了。再次变化为泰卦，九三处境艰难而守正，没有灾咎。所以“甘临”应当忧虑，但也可以没有灾咎。▯ 以坤乘在兑上，是临近到了极点。外卦具备震象，九四也变为震。柔爻前进而成为刚爻，所以能够达到极为临近的程度。再次变化为归妹卦，临近有凶。归妹卦前往有凶，而爻辞却说没有灾咎，是因为临近到了极点并找到了自己的归宿，所以没有灾咎。▯

译外卦五爻变动，坎与离相错而成为光明，所以说“知临”。五爻是君位，所以说“大君之宜”。再次变化为节卦，九五是“甘节有尚”，所以知临能够得到适宜。这种节制并不苦，可以守正。▯ 上爻居于坤卦的极位，有厚德；变为艮，笃实厚重，所以说“敦临”。再次变化为损卦，有诚信而利于前往，并且只用二簋来祭享，贵在真诚。敦厚地临近，就没有不能感动的，所以吉而没有灾咎。彖 王应麟说：“《阴符经》说：‘天地的规律，由于逐渐浸润，所以阴阳互有消长。所谓浸，就是渐。圣人的告诫，意义深远啊。’”来知德说：“临卦与观卦综卦相反来说，到了建酉之月，两个阳爻又在上面，阴气又逼迫阳气，可见阴气的消退不会长久。”陆振奇说：“日是阳的象征，月是阴的象征。八是少阴之数，七是少阳之数，所以说阴气到来。” 数，所以说阴气到来。子期说：“八月是说阳气到来的时期，说七日。” 象 荀爽说：“泽在低处，是高处与低处相临的象征。”来知德说：“无穷与兑卦的泽相同，它的渊源无边无际与坤卦的土地相同，它的广大深厚也是如此。” 二 荀爽说：“阳本应居于五位，阴本应顺从。如今还在二位，所以说‘未顺命’。” 上 《九家易》说：“阴以阳为主，所以志向在内。” 观卦 ▯ 坤为地，巽为木，兼有艮卦，所以有门阙、宗庙的象，也有用手盥洗、进献祭品的象。马融说：“盥，是进献酒爵并灌地，以使神灵降临。”按：盥洗而不进献，并不是说不进献。人的内心若能达到精诚，就会诚信充实于中，令人肃然仰望，人们也无不仰望并信服他。朱子说：“卦以‘观’字为义，是根据九五为主来说的；爻以观瞻为义，都是观瞻九五。” ▯ 初爻有儿童的象。兼有艮卦，艮为少男，也有儿童的象。阴代表小人，儿童式的观看没有灾咎；阳代表君子，君子若作儿童式的观看就会有吝。内卦初爻变为震，震为行动，于是不能安于儿童式的观看。再次变化为益卦，益卦应当利于前往、利于涉越，所以君子的儿童式观看得到的是吝。▯ 坤、巽都代表女子。兼有艮卦，艮为门阙，而六二承接它，有从门缝中窥视的象。内卦二爻变为坎，坎为隐伏，所以说“利女贞”。再次变化为涣卦，假借宗庙之事、涉越河川，这才是大观。只是从门缝窥视，却说利于女子守正，怎么能得到亨通和利益呢？▯ 巽代表进退，而六三在上位，或出仕或退处，都必须观察自己一生的行为来确定自己的选择。内卦三爻变为艮，于是进退时行时止，观察就很审慎了。再次变化为渐卦，女子出嫁，利于守正，前进要循序渐进，所以有“观我生，进退”的象。朱子说：“我生，就是我所实行的事情。” ▯ 坤为地，有国家的象。五爻在上，有君王的象。大观处在上位，是国家的光荣。六四观瞻它而接受宾礼，是宾客受到尊礼而兴起。外卦四爻变为乾，乾为君王，所以利于作为宾客朝见君王。再次变化为否卦，九四改变否而成为泰，它的同类也得到福祉，所以有观光、尊尚宾客的象。▯ 王弼说：“观我生，是观察自己的道。”按：阳代表君子，所以九五、上九都同样称说；“大观在上”，这样就没有灾咎了。外卦五爻变为艮，“观我生”就是把握时机当止则止、当行则行的中正之道来观察自己。再次变化为剥卦，“观我生”则剥卦也可以亨通；“不利有攸往”，也就成为前往而没有灾咎。▯ 王弼说：“观其生，是成为百姓所观瞻的人。”按：《观》卦外卦上爻变为《坎》卦，“观其生”也有行动而得到嘉尚的意义。再次变化为比卦，比卦元善而长久守正，上下亲比，所以有“观其生”的象。彖 虞翻说：“圣人退隐收藏于幽密之处，以使自己的德行神明，于是设立教化，天下就服从了。” 象 来知德说：“坤为方，是巡视四方的象；巽为申明命令、设置教化的象。” 上 来知德说：“不敢把四个阴爻当作自己的百姓，与九五平等地观看、示范给他们。” 噬嗑卦 ▯ 下卦兼有艮，艮为止；上卦兼有坎，坎为隐伏，因此有诉讼、监狱的象。李鼎祚说：“四爻在颐卦中间，咬合之后才能亨通，所以利于施用刑狱。” ▯ 震为足，屦校就是套在脚上的刑具。“灭趾”就是使脚趾受到伤害。因为罪行应当受刑，所以施刑而没有灾咎。内卦初爻变为坤，坤的阴气代表刑罚；屦校正是刑狱中施用的刑具。再次变化为晋卦，初爻是“晋如摧如”，所以有戴脚械、伤灭脚趾的象。朱子说：初爻和上爻没有职位，是受刑的象；中间四爻是施刑的象。▯ 本卦以“噬”为义，六二是开始咬食，所以说“噬肤”。内卦二爻变为兑，兑为口，也有附着而决断的意义。鼻子靠近口，所以有咬食皮肉而伤灭鼻子的象。然而在刑罚中适当施刑就没有灾咎。再次变化为睽卦，小事吉。咬食皮肉也是施用刑狱中的小事。朱子说：咬食皮肉而伤灭鼻子，“中”是器物，也是中道。▯ 虞翻说：“六三在皮肤里面，所以称为肉。离为太阳，把它烘干就成为腊肉；坎代表毒，所以说咬食腊肉而遇到毒。按：内卦和重卦都发生变化，离卦重叠而光明相照，适合施用刑狱。然而牝牛柔弱，所以咬食腊肉会遇到毒。光明并没有完全光明，有吝，但可以没有灾咎。” ▯ 陆绩说：“肉中有骨，称为胏。离为干肉，又代表兵器和箭。失去正位而施刑，事物也不会服从，如同咬食有骨的干胏。按：六四得到乾卦的中位，爻画有金的象，所以说‘金矢’。咬食干胏虽然艰难，但刚直之理得以伸张，所以说‘贞吉’。外卦四爻变为艮，艮为黔喙，所以干胏可以咬食。再次变化为颐卦，自求口中之食，正是颐卦中之物，所以有咬食干胏的象。”杨时说：“从全卦来说，九四是阻隔者；从爻来说，它居于接近君王的职位，承担除去阻隔的责任。《易》取象并不拘于同一类别，就是这样。” ▯ 虞翻说：“阴爻称为肉位，应当处在离日的中间，受到烈日烘烤，所以是干肉。按：外卦五爻变为乾，乾代表金；五位属中，颜色为黄色，所以说‘得到黄金’。虽然守正而有危险，但没有灾咎。再次变化为无妄卦，行动而刚健，所以有咬食干肉的象。” ▯ 郑玄说：“离为枯木，坎为耳。木在耳朵上面，是什么校具伤灭耳朵的象吗？”按：初爻是屦校，上爻是什么校？坎为耳痛，又有使耳朵伤灭、没入的象。罪恶积累、罪行重大，是凶险到了极点。外卦上爻以及重卦都变为震，震来而使人恐惧不安，所以说何校灭耳；震惊之中，需要防范的事情很多。郭雍说：初爻、上爻的“灭”字，有人认为是刑罚；只有孔氏解释为“没”，认为屦校是束缚脚的刑具，刑具大就会伤灭脚趾；何校是套在头上的刑具，刑具大就会没入耳朵。有人把“灭耳”解释为割耳，把“灭鼻”解释为割鼻，把“灭趾”解释为断趾。《尚书》注说：劓、刵是轻刑；《吕刑》说剕辟是重刑。初九罪小，本来不应断趾；上九罪行反复重大，也不应施轻刑。由此可知，这三处说“灭”，都不是刑罚的名称。彖

译虞翻说：“物，指六四。”崔憬说：“物在颐卦中间，隔开上下两部分，因咬合而合在一起，才得到亨通。用来比喻人在上下之间，有扰乱群体的人，应当用刑罚除去他，所以说利于施用刑狱。”来知德说：“本卦与贲卦互为综卦，贲卦下卦离的柔爻得中，向上移动而居于噬嗑的上卦。” 象 张清子说：《蔡邕石经》的版本作“雷电”。初 干宝说：“不敢径直前行，是强行而进。” 上 《九家易》说：“本应根据离、坎来形成聪明之象；坎既然不正，如今又想使它灭失，所以说‘耳不聪而不明’。” 贲卦 ▯ 郑玄说：“贲，就是文饰。离为日，是天的文采；艮为石，是地的文采。天的文采在下，地的文采在上，两种文采相互装饰，形成贲卦。卦的互体为坎、艮，艮在下止住，坎在下为险，中间夹着震，所以不利于大规模前行，只能小有所往。” ▯ 脚趾在下，所以初爻说“贲其趾”。下卦兼有坎，坎在车舆方面代表多灾，所以说舍弃车辆。上卦兼有震，震为足，所以说徒步行走，也有震为足的象。内卦初爻以及重卦都发生变化，成为艮；艮其初、艮其趾，就是文饰其脚趾。但徒步者不能轻率前往。▯ 朱镇说：“颐中有毛，称为须。三爻至上爻具有颐卦的卦体，六二在颐卦下方，是须的象。按：内卦二爻变为乾，乾居于兼有坎的下方，乾、坎合在一起就是需，需就是须，所以说‘贲其须’。再次变化为大畜卦，六二是车舆脱落车轴，所以有文饰须发的象。” ▯ 卢氏说：“有离的文采来装饰自己，所以说‘贲如’；有坎的水来润泽自己，所以说‘濡如’。卦体刚健而履行正道，所以长久守正而吉。”按：内卦三爻变为震，震为行动，所以能够长久守正。再次变化为颐卦，颐卦守正而吉，所以贲卦长久守正也吉。何楷说：“濡如，就像《诗经》说‘六辔如濡’，是说所装饰的文采鲜明润泽。” 鲜明润泽。▯ 兼有震，震与巽相错而为白，所以既说“贲如”又说“皤如”。震在马方面代表白色的马，足又有举足之象，所以说“白马翰如”。兼有坎，坎代表盗贼，所以怀疑是盗寇；但阴阳彼此相应，所以说“不是盗寇，是婚姻对象”。说盗寇是针对六三而言，说婚媾是针对初九而言。外卦四爻以及重卦都发生变化，离为上、为附丽，所以有白马高举、婚姻的象。俞琰说：马称为翰，《礼记》说：“商人崇尚白色，战事乘白马。”郑玄注说：“翰，是白色的马。” ▯ 艮为山，也为果实，所以说“贲于丘园”。外卦五爻变为巽。虞翻说：巽为帛，为绳；艮为手持之物，所以是束帛；以艮截断巽，因此说“戋戋”。失去正位又没有应爻，所以有吝。变动而得到正位，所以最终吉。按：再次变化为家人卦，利于女子守正，是端正其内，所以有“贲于丘园”的象。朱子说：“戋戋，是浅小的意思。”来知德说：“两匹帛合为一束，阴爻的两道断画，就是成束的象。” ▯ 上爻处在贲卦的极点，反而归于没有色彩，所以说“白贲”。五爻是上卦的主爻，变为巽而成为六四的皤白；正如白马上面的白色文饰，这些象都因五爻而形成。外卦上爻变为坤，贲卦返归于白，就是有文饰却不使用文饰。再次变化为明夷卦，天下的祸难没有不是由文饰胜过本质而产生的；白贲则可以守坚贞而获利。彖 来知德说：“柔来文刚，是噬嗑上卦的柔爻下来装饰贲卦的象。柔，指离卦的阴卦；刚，指艮卦的阳卦。分出刚爻而居上，柔爻则分取噬嗑下卦的刚爻上升成为艮，以文饰柔爻。刚，指震卦的阳卦；柔，则指离卦的阴卦。” 象 来知德说：“噬嗑说利于施用刑狱，是因为明亮而阴气震动；贲卦不敢决断诉讼，是因为明白艮为止。” 二 上，是指三爻。五 虞翻说：“五爻变为阳爻，所以有喜。凡是说喜庆的，都是阳爻。” 上 项安世说：“文采开始兴起，必定从质朴开始，所以白色本来就在各种色彩之前；文采发展到极点，也必定以质朴结束，所以白色又在各种色彩之后。这样看来，白色正是贲卦成就开始和结束的东西。因此说：上爻得志。” 《周易图书质疑》卷七 〈经部，易类，《周易图书质疑》〉