卷四
比于我老彭。
黙而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，从吾所好。
子在齐闻韶三月不知肉味
加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
译拿我和老彭相比。
默默地记住所学的知识，学习不感到满足，教导别人不感到疲倦，这些对我有什么难的呢？如果富贵是可以求得的，即使让我做执鞭的卑贱职务，我也愿意去做；如果不可求得，我就按照我的意愿去做。
孔子在齐国听到《韶》乐，三个月内吃肉都尝不出滋味。
如果多给我几年时间，五十岁时开始研习《周易》，就可以没有大的过错了。几个人一起走路，其中必定有可以做我老师的人。选择他们的优点来学习，看到他们的缺点就反省自己并加以改正。
子以四教文行忠信
盖有不知而作之者我无是也
与其进也不与其退也
若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
卷五
论语
泰伯第八
泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。
三以天下让
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
曽子有疾，召门弟子曰：「啓予足，啓予手。以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。」
士不可以不▯毅任重而道逺
如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
不在其位不谋其政
学如不及犹恐失之
予有乱臣十人
唐虞之际，于斯爲盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。
子罕第九
子罕言利与命与仁
我叩其两端而竭焉
沽之哉沽之哉
出则事公卿，入则事父兄。丧事不敢不勉，不爲酒困。何有于我哉？
子在川上曰：「逝者如斯夫，不舎昼夜。」
勇者不惧
未可与权
唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是逺而。
卷六
论语
郷党第十
朝与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。
不时不食
割不正不食不得其酱不食
惟酒无量不及乱
不撤姜食
食不语寝不言
乡人傩朝服而立于阼阶
康子馈药，拜而受之，曰：“丘未达，不敢尝。”廐焚，子退朝，曰：“伤人乎？不问马。”
先进第十一
南容三复白圭
囘也，视予犹父也。予不得视犹子也。
季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死，曰：“未知生，焉知死。”
不践迹亦不入于室
论笃是与君子者乎色庄者乎
从之者与
顔渊第十二
四海之内皆兄弟也
足食足兵民信之矣
民无信不立
君子质而已矣何以文爲
惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。
文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。爱之欲其生，恶之欲其死。旣欲其生，又欲其死，是惑也。
片言可以折狱者其由也与
子路无宿诺
听讼吾犹人也必也使无讼乎
樊迟问仁，子曰：「爱人」。问知，子曰：「知人」。樊迟未达。
举直错诸枉能使枉者直
子贡问友。子曰：「忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。」
卷七
论语
子路第十三
先之劳之
言不可以若是其几也
狷者有所不爲也
不占而已矣
君子和而不同小人同而不和
宪问第十四
注胡氏曰此篇原宪所记
贫而无怨难富而无骄易
曰今之成人者何必然
曰未仁乎
如其仁如其仁
子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之爲谅也？自经于沟渎而莫之知也。」
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：「陈恒弑其君，请讨之。」
古之学者为已今之学者为人
君子耻其言而过其行
丘何爲是栖栖者与
疾固也
子曰作者七人矣
果哉末之难矣
衞灵公第十五
君子固穷小人穷斯滥矣
由知德者鲜矣
事其大夫之贤者，友其士之仁者。
人无逺虑必有近忧
子贡问曰：「有一言而可以终身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施于人。」
吾之于人也，谁毁？谁誉？如有所誉者，其有所试矣。
斯民也，三代之所以直道而行也。
吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡已夫！
小不忍则乱大谋
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
君子不可小知而可大受也
当仁不让于师
季氏第十六
注洪氏曰此篇或以爲齐论
则将焉用彼相矣
不患寡，而患不均；不患贫，而患不安。
译孔子以四项内容教导学生：文献、品行、忠诚、守信。
大概有那种不了解却凭空创作的人，我没有这样。
只赞许他的进步，不赞许他的退步。
至于说圣和仁，那我怎么敢当？只是努力实践而不厌烦，教导别人而不疲倦，可以说只是这样罢了。
卷五
论语
泰伯第八
泰伯，可以说是最完美的德行了！三次把天下让给别人，百姓没有地方可以称颂他。
三次把天下让给别人
君子对亲人厚道，百姓就会兴起仁爱；不遗弃老朋友，百姓就不会刻薄。
曾子有病，召来门下的弟子说：“看看我的脚，看看我的手。（意思是身体完好无损，可以完好地归还父母。）向不如自己的人请教，向知识少的人请教，有好像没有，充实好像空虚，受到冒犯也不计较。从前我的朋友曾从事于这些方面。”
士人不可以不刚毅，因为责任重大而且道路遥远。
即使有周公那样的才美，如果骄傲而且吝啬，其余的就不足取了。
不在那个职位上，就不谋划那个职位的政事。
学习好像追赶什么，唯恐赶不上；赶上了，又唯恐丢失。
我有十个治理国家的臣子。
唐尧虞舜的时代，在这方面最为兴盛。其中有位妇女，所以只有九人罢了。周朝拥有天下的三分之二，却仍然臣服侍奉殷朝。周朝的德行，可以说是最完美的德行了。
子罕第九
孔子很少谈论利、命和仁。
我从两端穷究到底。
卖掉它吧，卖掉它吧！
在外就侍奉公卿，在家就侍奉父兄。丧事不敢不尽力，不被酒所困扰。这些对我有什么难的呢？
孔子在河边说：“消逝的时光就像这流水一样，日夜不停。”
勇敢的人不畏惧。
不可以和他一起权衡变通。
唐棣的花，翩翩摇摆。难道不想念你吗？只是家太远罢了。
卷六
论语
乡党第十
和下大夫说话，温和而快乐；和上大夫说话，正直而恭敬。
不合时令不吃。
肉切得不方正不吃，没有合适的酱料不吃。
只有酒没有限量，但不喝醉。
不撤去姜食。
吃饭时不说话，睡觉时不交谈。
乡人举行傩祭，穿着朝服站在东阶上。
季康子赠送药，孔子拜谢接受，说：“我不了解这药，不敢尝。”马棚失火，孔子退朝回来，说：“伤人了吗？”不问马。
先进第十一
南容反复诵读白圭的诗。
颜回看我像父亲一样。我却不能看他像儿子一样。
子路问如何侍奉鬼神，孔子说：“还不能侍奉人，怎么能侍奉鬼神？”又问死，孔子说：“还不知道生，怎么能知道死。”
不踩着前人的脚印走，也不能进入室内。
言论笃实就赞许他，是君子吗？还是外表庄重的人？
跟随他的是谁？
颜渊第十二
四海之内都是兄弟。
粮食充足，军备充足，百姓信任。
百姓没有信任就立不住。
君子质朴就可以了，为什么要文饰呢？
可惜啊，夫子所说的君子，一言既出，驷马难追。
文采如同质朴，质朴如同文采。虎豹去掉毛的皮，就像犬羊去掉毛的皮。爱他时希望他活着，恨他时希望他死。既希望他活着，又希望他死，这是迷惑。
凭只言片语就能断案的人，大概是仲由吧。
子路没有隔夜未履行的诺言。
审理诉讼我和别人一样，一定要使诉讼不发生。
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”问什么是智，孔子说：“知人。”樊迟没有通晓。
提拔正直的人，安置在邪曲的人之上，能使邪曲的人变正直。
子贡问交友之道。孔子说：“忠诚地劝告他，好好地引导他，如果不听就停止，不要自取其辱。”
卷七
论语
子路第十三
先以身作则，然后辛勤劳作。
话不能说得这么苛刻。
狷介的人有所不为。
不占卜罢了。
君子和而不同，小人同而不和。
宪问第十四
注胡氏说：这一篇是原宪所记录。
贫穷而没有怨恨很难，富有而不骄傲容易。
说：现在的成人何必一定要这样呢？
说：还没有达到仁吧。
这就是他的仁，这就是他的仁。
子贡说：“管仲不是仁人吗？桓公杀了公子纠，他不能殉死，反而辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，百姓到现在还受到他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕已经披头散发、衣襟左开了。难道要像普通男女那样守着小信吗？在沟渠里自缢而死，没有人知道。”
陈成子杀了简公，孔子斋戒沐浴后上朝，告诉哀公说：“陈恒杀了他的君主，请出兵讨伐他。”
古代的学者为了修养自己，现在的学者为了表现给别人看。
君子以说得多做得少为耻。
我为什么这样忙碌奔波呢？
痛恨固执。
孔子说：作者有七个人了。
果决啊，没有什么难的了。
卫灵公第十五
君子安守穷困，小人穷困就胡作非为。
由知道德的人很少。
侍奉大夫中的贤者，结交士人中的仁者。
人没有长远的考虑，必定有眼前的忧患。
子贡问：“有一句话可以终身奉行的吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”
我对于别人，谁毁谤？谁赞誉？如果有赞誉的，一定是经过考验的。
这样的百姓，是夏商周三代能够以正道行事的原因。
我还看到史官保留阙文的做法，有马的人借给别人骑，现在没有了！
小不忍则乱大谋。
智足以得到它，仁不足以守住它，即使得到了，也一定会失去。
君子不可以用小事情去考验他，但可以承受重大的责任。
面对仁德，即使对老师也不谦让。
季氏第十六
注洪氏说：这一篇有人认为属于齐论。
那还要那辅助的人做什么呢？
不担心贫穷，而担心不平均；不担心人口少，而担心不安定。