卷十一
其实皆什一也。
使民盻盻然
又称贷而益之
周虽旧邦其命维新
使毕战问井地
闻君行仁政
有大人之事有小人之事
曽子曰：「不可，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。」
盖归反蔂梩而掩之
译其实都是十分之一。
让百姓疲惫不堪，
又通过借贷来增加赋税，
周朝虽然是古老的邦国，但它的天命却不断更新。
让毕战来询问井田制，
听说您施行仁政，
有君子的事务，有小人的事务。
曾子说：“不行，用江汉的水来洗涤他，用秋天的太阳来曝晒他，洁白得不能再超越了。”
大概回去拿土筐和畚箕来掩埋他。
滕文公下
勇士不忘丧其元
以顺爲正者妾妇之道也
要其有酒食黍稻者夺之
我武惟▯，侵于之疆，则取于残杀，代用张于汤，有光。
日攘其邻之鸡者
世衰道微邪说暴行有作
已频顣
离娄上
而仁覆天下矣
言则非先王之道
仁不可爲众也
道在迩而求诸逺，事在易而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。
是天下之父归之也
辟草莱任土地者次之
侮夺人之君惟恐不顺焉
嫂溺援之以手者权也
今天下溺矣夫子之不援何也
人不足与适也，政不足闲也，惟大人为能格君心之非。
政不足闲也
人之易其言也无责耳矣
卷十二
孟子
离娄下
惠而不知爲政
日亦不足矣
才也养不才
言人之不善当如后患何
言不必信行不必果
博学而详说之将以反说约也
言无实，不祥；不祥之实，蔽贤者当之。
周公思兼三王以施四事
君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。
可以取可以无取取伤亷
不歴位而相与言，不逾阶而相揖也。
禹稷当平世三过其门而不入
禹思天下有溺者由已溺之
夫章子，岂不欲有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近；出妻，屏子，终身不养焉。
万章上
帝将胥天下而迁之焉
瞽瞍亦允若是，为父不得而子也。
禹避舜之子于阳城，益避禹之子于箕山之隂。舜、禹、益相去久逺。
外丙二年仲壬四年
知虞公之不可谏而去之秦。年已七十矣。
万章下
晋平公之于亥唐也
曰郤之郤之爲不恭何哉
曰其取诸民之不义也
其交也以道，其接也以礼。斯孔子受之矣。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈。
夫谓非其有而取之者，盗也。充类至义之尽也。
不以君命将之，子思以为鼎肉，使已仆仆尔，亟拜也。
古千乘之国以友士何如
一乡之善士斯友一乡之善士
告子上
曰：「异于白马之白也，无以异于白人之白也。」耆秦人之炙。
乃若其情，则可以爲善矣。乃所谓善也。富歳，子弟多赖。
则爲狼疾人也
饮食之人，无有失也？则口腹，岂适为尺寸之肤哉？
此又与于不仁之甚者也
告子下
方寸之木可使髙于岑楼
徃应之曰
紾兄之臂而夺之食
孔子爲鲁司寇，不用从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以爲为肉也，其知者以爲爲无礼也。
乐正子强乎曰：否。有知虑乎曰：否。多闻识乎曰：否。
夫茍不好善，则人将曰：「訑訑，予旣已知之矣。」
卷十三
孟子
尽心上
殀寿不贰
强恕而行求仁莫近焉
行之而不着焉习矣而不察焉
不耻不若人何若人有
霸者之民驩虞如也
杀之而不怨利之而不庸
得天下英才而教育之
流水之爲物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。仲子不义与之齐国而弗受，人皆信之。夫有所受之也。
居移气养移体
形色，天性也。惟圣人，然后可以践形。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，君子引而不▯跃如也。
中道而立能者从之
未闻以道殉乎人者也
其进锐者其退速
君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。
尽心下
各欲正己也
好名之人，能让千乗之国。茍非其人，箪食豆羹，见于色。
稽大不理于口
山径之蹊闲介然用之而成路
君子用其一，缓其二；用其二，而民有殍；用其三，而父子离。
若是乎从者之廀也
君子之言也不下带而道存焉
人病舎其田而芸人之田
欲得不屑不洁之士而与之，是獧也。
卷十四
中庸
注中者，不偏不倚，无过不及之名。
天命之谓性率性之谓道
道也者
译滕文公下
勇士不忘记丧失头颅。
以顺从为正道的，是妾妇的准则。
凡是那些有酒食黍稻的，就夺取他们的。
我们的威武啊，侵入他的疆土，就采取残杀，代替使用张扬于汤，有光耀。
每天偷邻居鸡的人。
世道衰微，正道微弱，邪说暴行兴起。
已经皱起眉头。
离娄上
而仁爱覆盖天下。
言论则违背先王的正道。
仁爱不能因为人多就改变。
道在近处却到远处去寻求，事在容易却到困难中去寻求。人人亲爱自己的亲人，敬爱自己的长辈，天下就太平了。
这是天下父亲归附他。
开辟荒地、治理土地的，排在其次。
侮辱掠夺他人的君主，只怕不顺从。
嫂子溺水用手去拉她，是权变。
如今天下溺水了，先生不救援，为什么呢？
人不足以与之相配，政事不足以使之闲暇，只有大人物能够纠正君主内心的错误。
政事不足以使之闲暇。
人们轻易说话，是没有责任的缘故罢了。
卷十二
孟子
离娄下
仁爱却不懂得治理政事。
日子也不够了。
有才能的人养活没有才能的人。
说别人的不好，对后来的祸患怎么办？
说话不一定守信，行动不一定果断。
广泛学习并详细解说，是为了最终回归简约。
言语没有实质，不吉祥；不吉祥的实质，遮蔽贤能的人承担它。
周公思考兼有三王来施行四件事。
君子的恩泽，五代就断绝；小人的恩泽，五代就断绝。我没有能成为孔子的门徒，我私下向他人学习。
可以拿可以不拿，拿了就伤害廉洁。
不经过职位而互相交谈，不越过台阶而互相作揖。
禹和稷在太平盛世，三次经过家门而不入。
禹想到天下有溺水的人，就像自己溺水一样。
那章子，难道不想有夫妻子母的关系吗？因为得罪了父亲，不能亲近；休弃妻子，屏弃儿子，终身不赡养。
万章上
天帝将共同天下而迁徙他。
瞽瞍也认可这样，做父亲不能得到儿子。
禹在阳城躲避舜的儿子，益在箕山北面躲避禹的儿子。舜、禹、益相隔久远。
外丙二年，仲壬四年。
知道虞公不可劝谏而离开到秦国。年纪已经七十岁了。
万章下
晋平公对于亥唐。
说“退下退下”，这是不恭敬，为什么呢？
说那是从百姓那里不义地获取。
他的交往依据正道，他的接待依据礼节。这样孔子就接受了。殷接受夏，周接受殷，所不推辞的。到现在更加猛烈。
那说不是自己的却拿取的人，是盗贼。这是推究同类到义的极致。
不用君主的命令来送给他，子思认为是鼎中的肉，让自己仆仆地，急忙拜谢。
古代的千乘之国，以朋友身份对待士人，怎么样？
一乡的善士，就与一乡的善士交朋友。
告子上
说：“不同于白马的白，没有不同于白人的白。”喜欢秦人的烤肉。
至于他的本性，就可以为善了。这就是所说的善。丰年，子弟多依赖。
就成为残疾的人了。
饮食的人，没有过失吗？那么口腹，难道只是为了尺寸的皮肤吗？
这又与不仁的极端相类。
告子下
方寸的木头可以使它高于高楼。
前往回应他说。
扭断哥哥的手臂而夺取食物。
孔子做鲁国司寇，不被任用而跟随祭祀，熟肉不到，不脱冕而行。不知道的人以为是为了肉，知道的人以为是因为无礼。
乐正子强吗？说：不。有智虑吗？说：不。多闻识吗？说：不。
如果不好善，那么人将说：“訑訑，我已经知道了。”
卷十三
孟子
尽心上
夭寿不二。
努力推己及人而行，求仁没有比这更近的了。
实行而不显著，习以为常而不察觉。
不以不如人为耻，怎么能赶上别人？
霸者的百姓，欢乐喜悦。
杀他们而不怨恨，利他们而不感激。
得到天下英才而教育他们。
流水作为物体，不填满坑洼就不前行；君子立志于道，不成章法就不通达。
所厌恶的执着于一端的人，因为他们损害正道，举一端而废百事。仲子不义，给他齐国而他不接受，人们都相信他。他有所接受。
居住改变气质，供养改变体质。
形体容貌，是天性。只有圣人，然后可以践行形体。
君子教导的方法有五种：有如及时雨化育的，君子引而不发，跃跃欲试。
站在中道，能者跟随。
没听说过以道殉人的。
前进迅猛的人，后退迅速。
君子对于物，爱它而不仁；对于民，仁它而不亲。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。
尽心下
各自想端正自己。
好名的人，能让千乘之国。如果不是那个人，一箪食一豆羹，见于脸色。
稽大不理于口。
山间小路，介然使用就成为路。
君子用其一，缓其二；用其二，而民有饿殍；用其三，而父子离散。
像这样跟随的人众多。
君子的言语，不下带而道存在。
人病舍弃自己的田而耕耘别人的田。
想要得到不屑不洁的士人而与他交往，这是狡诈。
卷十四
中庸
注中者，不偏不倚，无过不及之名。
天命之谓性，率性之谓道。
道也者