卷八
卷八
论语
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚，孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。
性相近也习相逺也
子曰唯上智与下愚不移
公山弗扰以费畔
吾其为东周乎
吾岂匏▯也哉焉能系而不食
译卷八
论语
阳货第十七
阳货想见孔子，孔子不见他。阳货送给孔子一只蒸熟的小猪，孔子趁阳货不在家的时候，前往拜谢，却在路上遇见了他。
人的本性是相近的，由于后天习染不同，便相差很远了。
孔子说：“只有上等的智者和下等的愚者是不可改变的。”
公山弗扰据费邑反叛。
我大概要在东方复兴周礼吧。
我难道是个葫芦瓢吗？怎么能只挂在那里而不被食用呢？
色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？道听而涂说，德之弃也。
其未得之也患得之
古者民有三疾，今也或是之亡也。
恶徼以爲知者
微子第十八
至则行矣
子路曰不仕无义
周有八士：伯达，伯适，仲突，仲忽，叔夜，叔夏，季随，季騧。
子张第十九
虽小道，必有可观者焉。致逺恐泥，是以君子不爲也。
曽子曰：「吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。」
尧曰第二十
天之厯数在尔躬
犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
不知命，无以爲君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
卷九
孟子
梁惠王上
王亦曰仁义而已矣何必曰利
不日成之
王好战请以战喻
塡然鼓之
不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鼈不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
五畆之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
黎民不饥不寒
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知▯人死，则曰：“非我也，歳也。”是何异于刺人而杀之，曰：“非我也，兵也。”
王无罪歳斯天下之民至焉
愿比死者一洒之
无以则王乎
是乃仁术也
是以君子逺庖厨也
爲长者折枝
刑于寡妻
权然后知轻重，度然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
抑王兴甲兵，危士臣，搆怨于诸侯，然后快于心与？
梁惠王下
王变乎色曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」
曰：「王之好乐甚，则齐其庶几乎？今之乐，犹古之乐也。」
今王与百姓同乐则王矣
文王之囿方七十里
今也不然
睊睊胥谗民乃作慝
惟君所行也
畜君何尤
所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣。
昔者所进今日不知其亡也
今有璞玉于此虽万镒
必使玉人雕琢之
若大旱之望云霓也
后来其苏
不诛，则疾视其长上之死而不救。
与民守之效死而民弗去
行或使之止或尼之
行止非人所能也
卷十
孟子
公孙丑上
曰管仲曽西之所不爲也
地不改辟矣民不改聚矣
速于置邮而传命
我四十不动心
不动心有道乎
孟施舎
虽褐寛博吾不惴焉
不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。夫志至焉，气次焉。
持其志无暴其气
志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者、趋者，是气也，而反动其心。
我知言
其爲气也配义与道无是馁也
必有事焉，而勿正心，勿忘，勿助长也。
曰：「我于辞命则不能也。」然则夫子旣圣矣乎？人皆有不忍人之心。
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。
莫之御而不仁是不智也
取诸人以爲善，是与人爲善者也。
孟子曰伯夷隘柳下惠不恭
公孙丑下
天时不如地利
夫环而攻之，必有得天时者矣。然而不胜者，是天时不如地利也。
域民不以封疆之界
是或一道也
子之持防之士，一日而三失伍，则去之否乎？不得不可以爲恱。
且比化者，无使土亲肤于人心，独无恔乎？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。
有仕于此，而子恱之，不告于王，而私与之，吾子之禄爵，夫士也，亦无王命。
季孙曰异哉子叔疑
泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。王庶几改之。
王由足用爲善
吾何为不豫哉
卷十一
孟子
滕文公上
周公岂欺我哉
曽子曰：「生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。」
吾宗国鲁先君莫之行
曰吾有所受之也
父兄百官不我足也
百官族人可谓曰知
夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，
译外表严厉而内心怯懦，拿小人来作比喻，大概就像挖墙洞的盗贼吧？在路上听到传言就四处传播，这是道德所唾弃的。
他还没有得到官位时，就担心得不到。
古时候的人有三种毛病，现在的人或许连这些毛病都没有了。
厌恶那些抄袭别人见解却自以为聪明的人。
微子第十八
到了那里就离开了。
子路说：“不出来做官是不义的。”
周朝有八位贤士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。
子张第十九
即使是小技艺，也一定有值得看的地方。但致力于它恐怕会阻碍远大志向，所以君子不从事这些。
曾子说：“我从老师那里听说，孟庄子的孝，其他方面别人也能做到，但他不改变父亲留下的臣属和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”
尧曰第二十
上天的历数（统治天下的天命）就在你身上。
同样是给人财物，在出纳时吝啬，这就叫作有司（小吏）。
不懂天命，就无法成为君子。不懂礼制，就无法在社会上立足。不懂言辞，就无法了解他人。
卷九
孟子
梁惠王上
大王也说仁义罢了，何必说利呢？
不用等到约定日期就成功了。
大王喜欢战争，请让我用战争来作比喻。
咚咚地敲响战鼓。
不违背农时，粮食就吃不完。细密的渔网不进入大池，鱼鳖就吃不完。斧斤按季节进入山林，木材就用不完。
五亩住宅的场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗等家畜，不要错过繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了。
百姓不挨饿受冻。
猪狗吃人的食物却不知道制止，路上有饿死的人却不知道开仓赈济；人死了，却说：“这不是我的过错，是年成不好。”这和刺人杀死他，却说：“这不是我的过错，是兵器”有什么不同呢？
大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。
希望为死者洒扫一下。
如果不这样，大王想称霸吗？
这就是仁爱的方法。
因此君子远离厨房。
为长辈折取树枝。
给妻子做榜样。
称量之后才知道轻重，度量之后才知道长短。万物都是这样，人心尤其如此。大王请思量一下。
难道大王发动战争，使将士臣民处于危险之中，与诸侯结怨，然后心里才痛快吗？
梁惠王下
大王脸色变了，说：“我不是喜欢先王的音乐，只是喜欢世俗的音乐罢了。”
孟子说：“大王非常爱好音乐，那么齐国大概就接近治好了吧？现在的音乐，和古代的音乐是一样的。”
现在大王与百姓一同享乐，就能称王天下了。
文王的园林方圆七十里。
现在却不是这样。
人们侧目相视，互相谗言，百姓于是作恶。
只由君主自己决定实行什么。
约束君主有什么过错呢？
所谓有历史悠久的国家，不是说有高大的树木，而是说有世代相传的臣子。大王没有亲近的老臣了。
以前所进用的人，现在不知道他们是否还在。
现在这里有块璞玉，即使价值万镒。
一定要让玉匠来雕琢它。
就像大旱时盼望云霓一样。
后来的人将会得到复苏。
不诛杀他们，就会疾视长辈长官的死而不救助。
与百姓共同守卫，效死而百姓不离开。
行动或许有推动的力量，停止或许有阻碍的力量。
行动和停止不是人力所能左右的。
卷十
孟子
公孙丑上
说管仲是曾西都不愿做的事。
土地没有再开辟，百姓没有再聚集。
比驿站传递命令还要快。
我四十岁就能不动心。
不动心有方法吗？
孟施舍
即使穿着粗布宽袍，我也不恐惧。
在言辞上不得意，不要向内心探求；在内心不得意，不要向意气探求。志是主要的，气是次要的。
保持志向，不要滥用意气。
意志专一就能带动意气，意气专一也能带动意志。现在那些跌倒和奔跑的人，这是意气的作用，却反而搅动了内心。
我善于分析言辞。
这种气配合义与道，没有它气就会衰弱。
一定要有所作为，但不要刻意求成，不要忘记，也不要拔苗助长。
公孙丑说：“我在辞令方面就不行了。”那么老师已经是圣人了吗？人人都有不忍人之心。
恻隐之心，是仁的萌芽。羞恶之心，是义的萌芽。辞让之心，是礼的萌芽。是非之心，是智的萌芽。
没有人阻挡却不行仁，这是不智。
吸取别人的优点来完善自己，这是与别人一起行善。
孟子说：伯夷狭隘，柳下惠不庄重。
公孙丑下
天时不如地利。
包围起来攻打它，必定有得天时的了。然而不能取胜，这是天时不如地利。
限制百姓不靠疆界的界限。
这或许是一种道理。
你手下的持盾士兵，一天之内三次脱离队伍，你辞退他不呢？不能胜任不可以作为快乐。
况且对于死者，不让泥土直接接触皮肤，在人心上，难道没有遗憾吗？我听说：君子不为天下而节省对亲人的安葬。
如果有个人在这里做官，你喜欢他，不告诉大王，私自给他俸禄爵位，你的俸禄爵位，那士人也没有大王的命令。
季孙说：“奇怪啊，子叔疑。”
泄柳、申详，如果没有人在缪公身边，就不能安身。大王或许可以改正。
大王足以行善。
我为什么不高兴呢？
卷十一
孟子
滕文公上
周公难道欺骗我吗？
曾子说：“活着时按礼侍奉，死后按礼安葬，按礼祭祀，可以称为孝了。”
我的宗主国鲁国的先君没有实行。
说：“我有所接受的。”
父兄百官不认为我满足。
百官族人可以说知道。
夏朝实行五十亩而贡，殷朝实行七十亩而助，周朝实行百亩而彻，