泰誓下第三

译致力于培养，大抵封育培植有德之人，如同种植树木，必须栽培灌溉，使其繁茂滋长；

致力于除害，除去罪恶之人，如同除草，必须砍伐堆积，务必断绝根本；

所以我以你们众将士，

灭绝歼灭你们的世仇；

你们众将士，应当努力达到果敢勇毅的境界，

以成就你们君主的功业；

功业多者，我有丰厚的赏赐；

不努力进取者，我将他们在市朝公开处死，有显明的刑罚；

唉！

只有我的文德之父文王，

恩德如同日月照耀降临，

远则光辉普照四方，近则显赫于西土；

所以我周朝大大地接受了各方的归顺而拥有天下；

如今我战胜商纣，并非我善于用武，

而是我的文考未曾得罪上天，上天保佑助我周家；

如果商纣战胜了我，

并非我的文考得罪了上天，

而是我小子没有良善的德行，所以我国家不能善终其美好的基业。

译牧誓第四【牧野是临战时发布誓师的地方。读《尧典》《舜典》等篇章，如同沐浴春风，在谦让揖让中显得雍容典雅；读各种誓辞，则如同目睹秋气肃杀，使人感到战栗。虽然春与秋的气象大不相同，但上天化育万物的道理是一致的，圣人的心意难道会有两样吗？只是时势不同罢了】

武王率领兵车三百辆【戎车即兵车，一辆车有两个轮子，古代以“两”来计算车辆，一辆兵车配备甲士三人，步兵七十二人，三百辆兵车共计二万二千五百人。这里指的是武王的军队，并不包括诸侯的军队】，虎贲勇士三百人【兵车之外还有虎贲勇士三百人，这是骁勇善战的士兵，其勇猛如奔腾的老虎，大概是在王左右担任侍卫的人】，与商纣王在牧野交战，于是作了《牧誓》【临战时于是作了这篇文书】。《牧誓》【史官所加的标题】。当时是甲子日黎明【武王在戊午日的次日己未日从河北出发，过了五天，到了甲子日，天色昏暗未明，将亮未亮的时候】，武王清晨到达商都郊外的牧野【武王早朝时到达商都郊外的牧野】，于是誓师【向众人宣誓】。武王左手拄着黄钺，右手拿着白旄来指挥【武王左手拄着黄钺，右手拿着白旄来指挥，以此严肃进退刺击的节奏】，说：“远道而来的西土之人啊【说远道而来，诸侯和众将士都是西土之人，以此慰劳他们行役的遥远】。武王说：‘唉，我志同道合的诸侯、各国君主【嗟叹我同志之诸侯】，负责政务的司徒、司马、司空【治理政务的三卿】，次于卿的众大夫【众大夫中次于卿的人】，师氏【以兵力守门的大夫】，千夫长【统领千人的主帅】，百夫长【统领百人的主帅】，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等国的人【以及这八个国家的人，乃是西南夷与江汉之夷，文王作为西伯，教化行于江汉之地，所以他们来助周伐纣】。举起你们的戈【武王既然历数了所有誓师的对象，于是让他们举起你们的戈】，排列好你们的盾【靠近你们的盾】，树立起你们的矛【矛也是防御的兵器，长二丈，拿着它立于地上】。我要誓告你们【听我誓告你们将士】。’武王说【誓辞说】：‘古人有话说：母鸡不司晨【古人说母鸡没有鸣晨的道理】，母鸡司晨，只有使家道衰败【母鸡鸣晨则事物反常，为短命之兆，家必衰败而尽】。现在商王纣只听从妇人的话【纣只听从妲己的话，这是母鸡司晨】，昏庸地废弃了他常规的祭祀而不报答【他对于侍奉神明之事昏庸，则废弃了他常设的祭祀，而不能报答根本】，昏庸地废弃了他同母兄弟而不遵循正道【王父母之昆弟、母弟同母弟，都废弃了骨肉亲情，不按照正道行事】。于是聚集四方众多犯罪逃亡的人【于是聚集四方众多犯罪而逃亡的人】，尊崇他们，推举他们，亲信他们，任用他们【于是尊崇他们，推举他们，亲信他们，任用他们】，让他们担任大夫、卿士【于是有的让他们担任大夫，担任卿士】，使他们残暴虐待百姓【使这些人肆行暴虐于百姓】，在商都作奸犯科【在商都作奸作宄】。现在我姬发【自称名字】恭敬地执行上天的惩罚【以恭敬之心执行上天的惩罚】。今天的战事【征战之事】，进退之法不超过六步七步【其坐作进退之法不过六步七步】，就停下来整顿队伍【就停下来整顿队伍，不可轻进】。将士们努力啊【凡尔将士勉力啊】，攻击刺杀之际，少不得过四五，多不得过六七【其攻击刺杀之际，少不得过四五，多不得过六七】，就停下来整顿队伍【整顿队伍，不可令过度杀戮】。努力啊将士们【勉力啊将士们】，应当奋起威武【希望奋起桓桓之威武】，像虎、像貔、像熊、像罴【其勇猛如虎、貔、熊、罴】，在商都郊外【在商都郊外】，不要迎击那些不能抵挡我军而向我投奔的人【纣的众将士中有的不能抵挡我军而能来投奔我军，你们又不可迎击他们】，应当收编他们来役使西土【应当收编他们来役使西土】。努力啊将士们【勉战将士，前后反复其文，所以表达谆谆誓戒之意】。你们将士中如果有不能致力的【你们将士中如果有不能致力的】，对于你们自身将有诛戮【对于你们自身将有诛戮】。’”

武成第五【武功既成，则无事于用武，大概圣人的武力不用于残害民众，而用于禁止混乱、制止暴行。商纣既已被废黜，还用什么武力呢？所以归马放牛，表示不再使用武力，哪里像后世穷兵黩武，没有休息之日呢？】

武王伐殷，从前往征伐到归来放牧野兽【史官叙述从前往征伐的开始到归来放牧野兽之后】，记录其政事【记录其始终施行的政事】，于是作了《武成》【于是作了这篇文书】。《武成》【竹简标题】。正月壬辰日【十有三年正月二日壬辰】，月亮处于死魄【魄是月的轮廓，初三日则生明，魄死；初二日则近于死魄】，到了次日癸巳【到了次日初三日癸巳】，武王清晨从周地步行出发【武王早朝步行从镐京的周地向东】，去征伐商【而去征伐商，到了该月二十八日戊午，军队到达孟津，渡过孟津而行，到了二月初四日甲子，武王灭纣】。四月三日辛卯，月亮生明【其年闰三月至四月三日辛卯，月亮生明】，武王从商地归来【武王从商地归来】，到达丰地【文王所居住的地方】，于是偃武修文【偃息武功，修举文事】，把马放归华山之南，把牛放归桃林之野【华山之南，桃林之野，都靠近丰地】，向天下表示不再使用武力【向天下表示现在既已偃武，不再役使牛马】。丁未日【四月十九日】，在周庙祭祀【告祭周先祖庙，即后稷至文王】，邦甸侯卫【近处的诸侯之邦甸服，远处的侯服卫服】，都奔走效劳【都大奔走】，执豆笾【执豆笾以助祭】。过了三天庚戌日【自四月十九日过二日至二十三日庚戌】，燔柴祭天，隆重宣告武功已成【武王燔柴祭天】

译天望祭祀山川，向天地隆重宣告武功已成。既然月亮已过望日，魄开始显现，明死乃四月十八日。武王于十九日祭庙，二十二日柴望，都是生魄之后的行事，又尽此生魄已后之日。众邦诸侯与百官皆受命于周。武王之意若曰：嗟叹，呼羣诸侯而告。我周王业自后稷在唐虞际封于邰，建立此邦国，开啓此疆土。后稷曽孙公刘复能修后稷功业。至太王又后稷十二世孙，去邠邑岐民以为仁人，从如归市，而王者之迹始基乎此。王季能缵太王之业，勤于王家。至我文徳之父文王，能成其功，大受天之眷命，以抚安中夏。大邦诸侯则畏其力，小邦诸侯怀慕其徳。文王自受命至没九年，未能一统天下。武王谦称我小子继其志，致商纣之罪恶，以告天神地只，与所过名山大川之鬼神。曰：惟有道之人曽孙周王发，将大正商纣之罪而伐之。今商王受无道，暴虐殄絶天所生之物，使不得遂其生，以刑法虐害天所生众民。凡有逋罪逃亡者皆往依纣，而纣则主之，聚众恶如渊聚鱼薮聚兽。我小子旣得仁人而用之，敢祗承上帝之命，以遏絶商纣为乱之谋略。内而华夏之民，外而蛮貊之邦，无不相率以为已使，而敬上天一定不可易之命，以决伐纣之举。故我兴师自丰镐西来以东征，安慰天下士女罹纣之恶者。惟其士女见周师之来，所以尽盛〇黄之币于筐篚中以迎我师，且昭显我有周当为天下主者。以天常有休祥着见，震动华夏蛮貊之众，使之归附我大邑周。惟尔天地山川神只，庶防相助于我，使我克商而拯济兆民于涂炭，不可弃我而不保，取败衂以为神羞。于是十有三年正月二十八日戊午，王兵以过孟津。自正月十九日己未离河北，至二月三日癸亥，凡五日行四百里至朝歌赴敌，其速也。遂分布行阵于商郊牧野。时天行雨，至雨者天地神人和同之应，即为休命也。明日甲子，明暗未分之时，欲明未明之际，纣率众来，多若林木之盛，防聚牧野与武王战。无有足以敌于我师，纣之徒众居前者皆自倒其戈，反以攻其在后之人，奔北以走，自相屠戮，遂至血流漂杵。虽杀人多，皆纣师自相屠戮，而周师实未尝血刃。此岂武王使之然哉？纣罪恶贯盈，天所不容，故至此极。孟子所谓尽信书不如无书，深疑以至仁伐至不仁，必无血流漂杵之事。其意恐学者传之失眞，以武王牧野之战杀人诚如是之多，后世嗜杀人之主必指武王为口实，故为此拔本塞源之论。孟子诚有功于武王也。要之，血流漂杵实是纣众自相攻击也，故血流至多，当时必有此理，未可以孟子之说而疑其无是事也。武王所以能一着戎衣，而天下遂至大定。乃反商纣虐政，用成汤之旧政。纣囚箕子为奴隷，武王反其所为，释放之。比干忠諌，纣怒而杀之，武王反其所为，而礼封其墓。式车上横木，男子立乗，有所敬则俯而凭式。商容为纣所贬退，处私室，武王反其所为，过容门闾，凭式而敬之。鹿台货财，纣敛于民也，武王反其所为，而散布之。钜桥谷粟，纣取于民也，武王反其所为，而发之。以之大赉于四海之民，而万姓所以心恱诚服。列诸侯之爵为公侯伯子男之五等封建，分诸侯之土为三等，公侯百里，伯七十里，子男五十里，建官如三公三

译我任用官员，就选取贤良而有德行的人；安排职务，就选取有能力而有才干的人。重视教化百姓，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种伦理教化，施行时不敢轻视。重视饮食、丧礼和祭祀，因为饮食是百姓生存的根本，丧礼用来敦厚孝心，祭祀用来报答本源、追念初始，没有不重视而不敢忽视的。厚待诚信，彰明道义，天下有忠信的人，就加以推崇；有道义的人，就加以显扬。尊崇德行，报答功绩，有德行的人就尊崇他，有功绩的人就给予俸禄以报答他。垂衣拱手而天下大治，武王开创基业、留下法统，全在于此了。他还需要做什么呢？只需垂衣拱手，天下自然治理好了。