尚书句解卷八

译【对所属百官】播扬民众的和睦【播扬率领那些和悦顺服的民众】在周朝任职【相见并服从周朝的役事】周公全都勤勉【周公因为他们前来，都抚摩慰劳并勤勉地对待他们】于是广泛地宣告治理【于是推广先前告诫诸侯以治理东征之事的话，晓谕臣民】王这样说【周公转述成王的意思，仿佛说】孟侯【称呼康叔为长侯】你是我的弟弟【乃是我的弟弟】小子封【康叔名封】只有你显赫的父亲文王【只有你大明德的父亲文王】能够彰明德行谨慎刑罚【能够彰明德行以教化百姓，谨慎刑罚以防备百姓】不敢欺侮鳏寡【不敢欺侮那些无依无靠的鳏夫寡妇】任用可用之人【因为可用而任用他们】尊敬可敬之人【因为可敬而尊敬他们】惩罚可刑之人【因为可刑而惩罚他们】昭示百姓【用这种至公之道昭示给百姓】因此开创了我们的中原【因此能够开创我们周朝在中原的区域】以及我们西土的一二邦国共同修治【与我们西土归顺的一二邦国共同修治】我们西土最终都依赖其覆盖之恩【最终西土全都依赖其覆盖之恩】闻达于上帝【因此他的德行上闻于天】上帝嘉美【天于是嘉美他】上天于是大命文王歼灭殷商【上天于是大命文王歼灭殷商】大受其天命【大受其天命】以及他的邦国和百姓【以及他的邦国和百姓】都得其序【都得其序，没有不满的期望】你的寡兄武王勉励【你少得这样的兄长武王，又能勉励继承文王而有天下】所以你小子封【所以你小子封】在此东土【如今得以在此王室之东作为守土的诸侯】王说：呜呼封【呼喊康叔的名字】你要念兹在兹【你要念及上文所陈述的文武积累的艰难】如今治理商民大概在于敬述你文德的父亲文王的作为【如今治理商民大概在于敬述你文德的父亲文王的作为】继承听闻并践行其德言【继承并践行其所闻，践行并服从其德言】前往广泛寻求殷朝先哲王的善政【前往即你封，又广泛寻求殷朝先哲王所行的善政善教】用来安治百姓【用来安治商朝的遗民】你要远大思考商朝的老成人【你要远大思考商朝的老成人】所以能处心而知晓训导百姓之道【所以能处心而知晓训导百姓之道】又广泛寻求以审察遵循夏商以上古先哲王之道【又广泛寻求以审察遵循夏商以上古先哲王之道】用来安康百姓【合此二者用来安康百姓】〇至于天【所闻所求广博而充实，一概以天理】顺应天赋自然之德使你在身上绰然有余裕【顺应天赋自然之德使你在身上绰然有余裕】不废王命【那么康叔所能仰副成王叮咛之意，而在上的命令可以不废了】王说：呜呼小子封【嗟叹小子封】痛痒在你身上【商民未化，如有痛疚在你身上】要恭敬啊【可不恭敬吗】天威虽可畏，常辅佐至诚之人【天威虽可畏，常辅佐至诚之人】民情向背大可见【观察民情向背，大可见天之辅佐与否】小民之情无常，难以安处【小民之情无常，难以安处】前往尽你的心【前往卫国，只尽你的心】不要安然喜好逸乐游豫之事【不要安然喜好逸乐游豫之事】才可以治民【才可以治民】我听说【我听说古人之言】民怨不在于大【民怨不在于大】也不在于小【也不在于小，都足以招致祸乱】顺其所不顺而逆民之事不敢为【顺其所不顺而逆民之事不敢为】勉其所不勉而在己之职不敢怠忽【勉其所不勉而在己之职不敢怠忽，而后可以无怨了】罢了，你只是小子【罢了，你只是小子】你所服行的只在于〇大王道以应殷民所欲而保安【如今你所服行的只在于〇大王道以应殷民所欲而保安】也辅助成王安处天命【也辅助成王安处天命】革新商民旧俗【革新商民旧俗】王说：呜呼封【又叹而呼叔名】敬谨明审你所用的刑罚【康叔虽封于卫，实以卫侯为周司寇，故成王告诫以敬谨明审你所用的刑罚】人有小罪，非过失【乙人有罪小于甲，然而非如无目为眚而过误为之】乃终于为恶不肯改悔【终于为恶不肯改悔】自为不合典常之事，且说法固当尔【自为不合典常之事，且说法固当尔】有罪虽小于甲【虽乙有罪小于甲】乃罪轻情重，不可不杀【乃罪轻情重，不可不杀】乃有大罪，非终于为恶不悛【乃甲人有罪大于乙，然而非终于为恶不悛】乃如无目误为天灾，适然如此【乃如无目误为天灾，适然如此】虽尽道以责之，信所犯重而极其罪【虽尽道以责之，信所犯重而极其罪】是乃罪重情轻，不可杀【是乃罪重情轻，不可杀】王说：呜呼封【又呼名以告】治有次序【治有次序】于是大明政事之次序而行之【于是大明政事之次序而行之】则民自然相勅正劝勉以趋于至和【则民自然相勅正劝勉以趋于至和】如你身有病，务调治之，今推去病之术以去民恶【如你身有病，务调治之，今推去病之术以去民恶】则民尽弃恶而归善【则民尽弃恶而归善】如赤子常加保抱抚养之恩，今推保赤子之情以保民【如赤子常加保抱抚养之恩，今推保赤子之情以保民】则民皆跻治安之域【则民皆跻治安之域】刑杀固自有法，非你封得刑人杀人【刑杀固自有法，非你封得刑人杀人】然而虽非你得以刑杀，而你为司寇，又不可使刑杀不出于你而假之或人也【然而虽非你得以刑杀，而你为司寇，又不可使刑杀不出于你而假之或人也】又说：非你封可以自劓刵人，亦不可使劓刵人之事或出于他人而不出于你封【又说：非你封可以自劓刵人，亦不可使劓刵人之事或出于他人而不出于你封】王说：外事【王所言皆

译叔作为司寇，应当谨慎对待刑罚。这里所说的“谨”，是指谨慎地维护国家的刑律，所以用纣王的事例来列举。你陈述当时的法度，王国的刑罚，你亲身承担其责任；至于对外维护国家的事务，你只需设立法官来治理即可。“臬”即法度。治理的方法，则效法殷代先王刑罚有条理的做法。又说，对于要案囚犯，要反复思考五六天，直到十天，甚至一个月，然后才重大决断那些关键囚犯的要案。王说，你陈述这些刑法事务来治理百姓，刑罚的决断必须符合殷代的常法，这样周朝就善了。然而所断的案件，又必须使用符合道义的刑罚和杀戮，不可让司法官员观望你的脸色，从而屈从法律来迎合你的心意。于是你所用的刑罚杀戮，都顺从殷代的常法，人们说都有次序了。你却回答说没有顺从的事情。罢了，你康叔是年幼的君主，没有谁的心像你的心那样明察，我的心、我的德行，只有你知道，意指我的意图是先教化后刑罚。凡是百姓自己作恶而获罪的，盗窃为寇，强取为攘，在外作恶为奸，在内欺诈为宄，杀人致死又违背道义殴打他人以夺取财物，都强悍而不畏死，人们无不厌恶他们。王说，封，这些人实为大恶、极可厌恶者。何况那些不孝不友的人，更加可恶，如下文所言。为人子不能敬行父亲的事，大大伤害父亲的心；为人父不能养育儿子，却憎恶儿子；为人弟不思念天伦的明分，不能敬重兄长；为兄也不怜悯父母养育幼子的艰辛，大大不友爱弟弟。这都是因为上层的教化未能达到，百姓才至于此，却认为这都是百姓自己获罪，而不是执政者获罪。至于上天赋予百姓的父子兄弟常伦，已经大大泯灭败坏。且说，你应当迅速采用文王当时制定的刑罚，对于如此败坏常伦的人，不得赦免。如果这样，虽然是大害于民，但百姓更加不听从教化。何况在外地为庶子而训导百姓的人，以及担任正人官职的人，还有持有符节的小臣，他们各自别出私意来传播教令，百般造作违背道义以博取百姓的赞誉，不曾念及也不采用常道来训导百姓，这就在上损害了君主的道义，在下助长了百姓的恶行。像这样的人，都是我所厌恶的。罢了，你应当迅速依据这个道义将他们诛杀。也不想想，这也是你康叔作为君主，庶子等人作为长辈，不能先端正自己的家人，使父子相亲、长幼有序，反而与小臣及在外担任正人官职的人，互相效仿，肆意施行刑威暴虐，大大废弃了王命。这难道是用德来治理百姓吗？现在你康叔应当没有不能敬行五常之道的，这样就可以宽厚地等待百姓自我感化。要思考文王当时所敬重的是德，所忌讳的是刑罚，这样才能宽厚地等待百姓的感化。我说我只有能够达到文王那样的敬忌，那么我一人的心就会喜悦了。王说，封，百姓的本性未曾不明，只有在上位的人引导他们走向吉祥安康。我应当效法殷代先哲王的德行，用以安治百姓，就兴起而寻求它。何况现在的百姓，没有引导而不向善的。不能引导，那么就没有善政存在于其国。王又说，封，我只有不可不鉴察古人已经实行的事迹，告诉你明德的说法，以及谨慎刑罚的执行。现在百姓自从武庚蠢动不安之后，至今心志未定，虽然多次引导，仍未和同纯一。是我不能帮助上帝安抚四方，想到上天必降下惩罚诛杀我，我怎敢怨恨上天呢？只有他们的罪过不在于大，因为罪过生于细微；也不在于多，因为罪过生于寡少。何况说，他们的罪行还将显著地闻达于上天。

译由小必至大，由少必至多，积累不止，终将明显地闻达于上天。王说：“唉！康叔，你要恭敬啊！”（王又呼告康叔，让他恭敬地对待下面所说的话。）不要造成百姓的怨恨，不要使用狂妄不经的言论和奇异反常的举动，以诚断事，则可效法古人勤勉修德之心，用此来安定你的心，不被外物扰乱；用此来省察你的德行，没有失德的牵累；用此来深谋远虑，不贪图眼前的利益；用此来从容宽缓，不事督促，百姓因此得以安宁。我怎么会挑剔你的瑕疵而断绝你呢？王说：“唉！因此你小子康叔，”（这个“肆”字承接上文而言，上文自“无作怨”以下所讲的事情非常重大，所以又感叹以表明事情确实重大，于是说“因此你小子康叔”。）要知道天命不是固定不变的，你要念念不忘，不要断绝你奉承上天的诚意，明白你所接受的孟侯之命，提高你的听力以聆听先王的格言，用此来安定治理百姓。王说：“（这本书前面说‘王若曰’，后面说‘王若曰’，中间都说‘王曰’，所以可见成公的话，是成王的意思如同说：）去吧，”（去你的卫国。）“康叔，”（呼叔之名。）不要废弃我之前恭敬典常的命令，而恭敬地践行五常之道来治理百姓，听我告诫你的话，那么你就以殷民世世代代享有卫国，从子孙绵延不绝了。酒诰第十二（纣王喜好淫乐，长夜饮酒，百姓受其影响，无不沉湎于酒。看《泰誓》说纣王淫酗肆虐，臣下受其影响，那么上下都沉湎于酒就可以知道了。现在纣王虽然灭亡，但残余的习气还没有灭绝。成王将剩余的百姓封给康叔，最紧急的事情就是这个了。）

译酒诰【竹简所标题】王这样说【也是周公的话，意思是王说】：在妹邦明施大命【妹是卫国之地，商纣王曾在此建都，所以称为妹邦。康叔如今不可不明施至大的教命于此邦，以禁止民众崇尚饮酒】。你的穆考文王【你难道不知道你那敬德之父穆穆文王】，当初在西土开创国家【那时继承王季，开始在西方岐地拥有国家的时候】，他的诰令告诫众邦众士【所以他作诰令，告诫我众邦的君主以及上中下各级的众士】，以及少正御事【还有官职的副贰，如小司马、小司寇之类，以及各位处理事务的官员】，早晚说【他们早晚训诫，只说】：祭祀才用这酒【祭祀时才用这酒，不是祭祀，不可非时而饮酒】。只有天降下命令【况且天降下命令】，开始使我民造酒，只为大祭之用【开始使我民造酒，只是为了大祭祀使用】。天降下威严【为什么天降下威严呢】，是因为我民放荡邪僻，大乱而丧失了德行【因为我国民放荡邪僻，因而大乱，丧失了他们的德行】，也没有不是因酒而行的【也没有不是以酒为行事准则的，所行常在酒上】。以及小邦大邦因此丧亡【以及小国大国因此丧亡国家】，也没有不是因酒获罪的【也没有不是因酒而获罪的】。文王诰教小子【文王又诰教民众中的小子孙辈说】：上有正长，下有事务【你们上面有官长来治理你们的过失，下面有务农的事务】，不要常饮酒【不要经常饮酒】。以及众国饮酒，只在祭祀之时【只有文王教导众邦、教导民众是这样，所以当时众国饮酒，只在祭祀的时候】，德行将不至于醉【又必须用德行来节制，不至于醉】。只说【只各自训诫其民说】：我民应当训导小子【我民都应当训导小子孙辈】，只爱土地出产之物【能只爱土地出产的秫稻之物，就不敢糜烂秫稻来酿酒浆】，其心自善【不贪酒以丧失德行，其心自然善良】，聪听祖考的常训【所以当时为民子孙的人，都能聪耳以听祖父的常训，不敢沉湎于酒】。于是尊卑长幼之德【于是这百姓尊卑长幼的德行】，小子皆纯一【与小子孙辈都纯一其德，没有二三之失了】。妹土之人当继续其手足之力，纯一其心，无有怠惰作辍之意【现在妹土之人应当继续其手足之力，纯一其心，没有怠惰作辍的意思】，种植黍稷【以种植黍稷】，奔走服劳，不敢稍惮，以事其父其兄【奔走服劳，不敢稍惮，以侍奉他们的父亲和兄长】，农事之余，始牵其车与牛，远近以行其商贾之事【农事之余，开始牵他们的车和牛，远近去进行商贾之事，“贾”音古】，用此赢利以尽孝养其父母【取其中的赢利，以尽孝养他们的父母】，其父母得子之养，私相庆喜【他们的父母得到子女的奉养，私下庆贺欢喜】，方可用洗洁腆厚以酒致其用，无害【才可以洗净腆厚，用酒来致其用，没有害处】。现在卫国的大臣，如众士有正长以统之者【现在卫国的大臣，如众士有正长来统辖他们】，以及众正之长君子【以及众正之长君子】，其与尔康叔能常听我教训之言【他们与尔康叔能常听我的教训之言】。尔大能进用老成人为之，则足以尽为君之道【尔大能进用老成之人作为辅佐，就足以尽为君之道】。尔乃可行养老之礼，而饮食醉饱无害【尔才可以实行养老之礼，饮食醉饱没有害处】。成王于是大思惟所告康叔曰【成王于是大思惟所告诫康叔的话说】：尔若能长永自观自省【尔若能长久地自我观察、自我反省】，动必考于大中之德【行动必考察于大中之德】，尔庶几能进其馈食以祭祖考【尔庶几能进献馈食以祭祖考】，因祭用酒自娱，无听以自助而用为逸乐也【因祭祀用酒自我娱乐，不要听从以自助而用为逸乐】。此乃信为王家以正其处事之臣【这才是确实为王家以正其处事的大臣】。此乃惟天顺汝天德，降福佑助【这才是惟天顺承你的天德，降下福佑帮助】，使汝长保富贵，不忘在王家矣【使你能长久保有富贵，不被遗忘在王家】。王说：“封【成王呼唤康叔】，我文王当日在西土以教化棐辅往日之国君【我文王当初在西土，以教化辅助往日的国君】，以及诸治事之臣与民小子孙【以及各位处理事务的大臣和民众中的小子孙】，皆庶几能用文王之教命【都庶几能使用文王的教命】，不敢厚饮于酒【不敢厚饮于酒】，所以我周家至今能受殷命有天下【所以我周家至今能接受殷的命，拥有天下】。”王说：“封【王呼唤康叔说】，我闻之于古，惟曰【我听说在古代，只说】：在昔商之先有智哲之王【在往昔商朝的先祖中有智慧明哲的君王】，能启迪敬畏之道，上则畏天之显道，下则畏小人之难保【能启迪敬畏之道，上面敬畏天的显明之道，下面敬畏小民的难以保全】，惟务经常其德而不敢少变，德秉其哲而不使少惑【只致力于经常保持其德而不敢稍有改变，德秉持其明哲而不使稍有迷惑】，故自成汤以至帝乙【所以从成汤一直到帝乙】，所以成王业惟在畏辅相之人【所以成就王业，只在于敬畏辅相之人】，故当时凡为治事之臣者，其辅君皆有恭敬之诚心【所以当时凡是担任治事之臣的人，他们辅佐君主都有恭敬的诚心】，夙夜在公，不敢少自宽暇，少自安逸【早晚在公事上，不敢稍有自我宽暇，稍有自我安逸】，何况敢崇厚于饮酒【何况敢崇尚厚饮于酒】。乃在王畿之外服行其事者【那些在王畿之外服行其事的人】，即侯甸男卫西国之君长【就是侯、甸、男、卫、西国的君长】，及其王畿之内服行其事者【以及那些在王畿之内服行其事的人】，即百官之僚属与众官之尹正【就是百官的僚属与众官的尹正】，与其副贰之人，与其服事尊官之人【以及他们的副贰之人，以及服事尊官之人】，及百官族姓致仕居乡里之人【以及百官族姓致仕后居住在乡里的人】，无敢沉酒，不惟不敢，亦不暇【没有敢沉湎于酒的，不只是不敢，也是没有闲暇】，不敢则有所畏而不纵，不暇则诱之为亦不为矣【不敢是因为有所畏惧而不放纵，没有闲暇是因为即使引诱去做也不做了】，所以不暇，惟在佑助成就王者之德【所以没有闲暇，只在于佑助成就王者的德行】，使明于正人敬法之道【使明白于端正人心、敬奉法度的道理】。成王又谓我闻于今，亦惟曰【成王又说，我听说现在，也只说】：在今

译后嗣之王纣沉溺于酒，因此政务都失去了条理，他的命令在百姓中并不显著。他安于结怨于民而不加改变，又大肆放纵，沉溺于非常诡异之事，因宴乐而丧失了君王的威仪。百姓听到这些，无不痛伤于心，哀痛国家将要灭亡。纣王毫无自觉，反而更加荒乱，厚于饮酒，不仅不能自我纠正其淫佚之过，而且内心忿恨狠戾，即使死亡在前也不畏惧。他在商都造作罪孽，对于殷国的灭亡毫无忧患之心，不再思考用馨香的祭祀来上达于天，反而大肆与百姓结怨，与众臣僚一同沉湎于酒，腥秽之气上闻于天。所以上天降下丧亡之祸于殷，上天不爱惜殷家，只是因为他逸乐过度罢了。由此看来，殷的灭亡并非上天虐待纣王，而是纣王自召其罪，因为他没有君王的德行，与凡民无异，犹如孟子所说的“独夫”。

成王说：“康叔，我不只是徒然如此多次告诫你。古人有话说：‘人不要以水为镜鉴，水只能照见形貌的美丑，至于政事的优劣、国家的安危，水是无法鉴别的；应当以百姓为镜鉴，这样才能看清成败。’如今殷商因沉湎于酒而丧失了天命，这正是今日应当鉴戒的。因此，我怎能不大大以此为鉴，从而抚安天下呢？”

成王说：“我如今只说：你应当坚固谨慎地对待殷都的贤臣，以及你所统辖的侯、甸、男、卫等国的国君，都要谨慎对待，这正如文王谨慎对待各国诸侯一样，使他们不沉湎于酒。况且太史、内史这些与你亲近的朋友，以及贤能的百官，难道可以不谨慎对待吗？况且与你共事的人，无论是居尊官而闲暇的，还是居卑官而治事的，难道可以不谨慎对待吗？况且像你这样的同僚，如掌管九畿之法、诛伐违命者的司马（圻父），掌管教稼穑、保安民生的司徒（农父），掌管度地居民、制定民居之法的司空（宏父），这三位卿大夫难道可以不谨慎对待吗？况且对于你自己，难道不可以刚强地节制纵酒的过失吗？”

“如果有人报告说有人聚众饮酒，你应当擒捕他们，不要让他们逃脱，全部拘押起来押送到周京，我将处死他们。又假如是殷纣王所引导的那些臣子，以及百官中沉湎于酒的，这是因为受纣王恶习的影响未能立即革除，你不要杀他们，姑且教导他们说：‘国家设置酒官，本是为了明洁地用于祭祀，而不是为了聚众饮酒。’如果这样教导后，他们仍不明白我的教诲，那就是对我一人之言毫不顾恤，肆意淫湎，不自洁其职务，这就与聚众饮酒的人一样，可以处死。”

成王说：“康叔，你常听我的告诫，不要让你的司民之官沉湎于酒而不自知。”

译梓材第十三【此篇大概是管叔、蔡叔、武庚被诛杀后，余党仍有存留，成王想让康叔隐藏瑕疵、包容污垢，以德行感化他们，不轻易动用刑罚，因此告诫他。篇名“梓材”，大概是因为篇内有“如同制作梓木材料”的比喻，史官取此作为编简的区分】

梓材【竹简标题】王说【成王说】封【呼康叔的名字】以你的百姓【应当以你国内的百姓】和你的臣子【以及你国内的臣子】通达于卿大夫之家【通达他们的德意志虑给卿大夫之家，大家即卿大夫之家，就是孟子所说的巨室】以你的臣子通达于王【又通过你国内的臣子将国家的情伪通达给王】这样国家的情况上通于王，下通于卿大夫之家，邦君的责任就尽到了【如此则国家之情上通于王，下通于大家，邦君之责尽矣】你若能顺应【你康叔若能顺民之常性】于是说【于是自言】我有师法【成王之前告诉我不要杀他们，姑且教导他们，我如今顺应他们的常性而教化他们，并非我自作主张，实有所师法】司徒、司马、司空、尹、旅【那么你们国家的三卿及庶官之长与众大夫】说【也都自言】我不暴厉杀人【我之所以不敢暴厉而杀人】也是因为你们的君主先前恭敬劳来【并非我自能如此，也是因为你们的君主不以杀人为事，能先以恭敬劳来为事】所以我前往而能以恭敬劳来为事【故我徂往而其心能以恭敬劳来为事】所以我前往治理内奸外宄【故我又往而治民于内为奸、外为宄者】杀人和杀人后逃走所经过之家的人都被赦宥【杀人者与既杀人而逃走所过歴之家者皆赦宥之】这并非我自能如此，也是因为我看到你们的君主【此非我自能尔，故亦是我见其君】从事戕贼祸败之人尚且赦宥【于从事为戕贼祸败之人尚且宥之，这正是说王者言于上，诸侯效法之；诸侯行于上，为卿大夫效法之。戕，墙】王开启监国【诸侯各监其一国，王者之所以开启建立监国之侯】其治理主要在于为民【其治主于为民而已】说【而其戒饬诸侯只说】不要互相戕害，不要互相虐待【无相戕虐，无相暴害】至于鳏寡之人【至民之鳏寡，当恭敬之而不慢】至于妇女【妇女当有以连属之，不离】合并用这四事以包容百姓【合并用是四事以含容斯民】王要求邦君【成王说，王之所以责效于邦君】以及治事之臣【及治事之臣】他们的命令究竟为了什么【其命果何用哉】只是为了长养百姓，使百姓安宁【惟欲长养民，长安民而已。恬，甜】自古以来的王都如此开启监国以牧民【自古王者皆如此啓监以牧民】无所使用刑罚【无所事于刑辟】成王又说，我的意思只是说【成王又谓我意惟曰】如今康叔为君监民，譬如治理田地【今康叔为君监民，譬如治田】先前已经勤勉地遍布菑田，去除杂草，使稂莠不能害苗【前既以勤力徧布菑，去其草而稂莠不能害苖】如今只应当陈设所修治之事，如粪壤之类【今惟当陈设其所修治之事，如粪壤之类】又为其划定疆界，如田塍之类，为其挖掘沟渠，如田间通水小沟之类【又为其疆畔，如田塍之类；为其沟畎，如田间通水小沟之类。康叔可不体此稽田之义，务除商民之秽恶，分而正之，使善恶不得混处者乎】又如人建造房屋【又如人之作室家】先前已经勤勉地建立垣墙城墉，内外有限制，可以抵御外侮【前既勤力立垣墙城墉，而内外有限，可以御侮】如今只应当涂抹泥饰，应当用茅草覆盖屋顶【今惟当涂暨泥饰，惟当茨葢。康叔体此作室之义，经理疆域，申昼郊圻，犹恐有如徐夷淮奄相煽成乱】又如人处理梓木材料以制作器物【又如人治梓木之材以为器用】先前已经勤勉地进行粗加工和砍削【前既勤力为坏扑而斵削之矣。朴，朴】如今只应当涂上朱红色的颜料以作装饰【今惟当涂朱色之雘以为之采饰。康叔可不体此梓材之理，修明典章，建立纲纪，以维持播饰其治道乎？雘，乌郭反】如今王只是说【周公又谓成王之意惟曰】先王文武已经勤勉地运用明德于上【先王文武既已勤用明徳于上】怀柔诸侯，使他们成为夹辅【怀来诸侯，使为夹辅】所以众邦朝享于下，也都相亲比【故庶邦朝享于下，亦皆相亲比】像兄弟一样亲密，各方前来【如兄弟之密，方方而来】也尽用明德【亦尽用明徳】如今我君成王只效法先王的旧典【今我君成王惟法先王之旧典】集合众邦大来朝享，也如先王之时，上下都用德【合众邦大来享上，亦如先王之时，上下皆用徳】况且皇天已经付与中国之民【况皇天既畀付中国之民】以及中国之疆土于先王【及其中国之疆土于先王】所以嗣王只以德化是用【故嗣王惟徳化是用】以和悦先迷民（纣之民）和后迷民（武庚之民）【以和悦先迷民纣之民，后迷民武庚之民】如此则所行之政仰合先王之心，所以能慰悦先王所受命于天而有天下者，可以长保而无替矣【如此则所行之政仰合先王之心，所以能慰悦先王所受命于天而有天下者，可以长保而无替矣】周公既举成王之意详告康叔，于是又叹曰：已矣乎，今当如此监民【周公既举成王之意详告康叔，于是又叹曰：已矣乎，今当如此监民】只常自言【惟常自言】欲至万年之久【欲至万年之久】及王之子孙长共保斯民而已【及王之子孙长共保斯民而已。此惟王如禹贡言厥贡羽毛，惟木之惟，同谓羽毛及木也】

召诰第十四【此篇乃是成王想要定都洛邑，使召公相宅，因此作诰以进戒成王。昔日武王克商，迁九鼎于洛邑，当时想要定都洛邑但最终没有迁都。到了成王、周公，才完成武王的志向，建都洛邑。所经营的洛邑有两处：瀍水之西则建以为都，而居九鼎，谓之郏鄏，又谓之东都，又谓之王城，取其天下之中，四方朝贡道里均等；瀍水之东则以迁顽民，谓之成周，又谓之东郊，取其密迩王室，可以驯服其心。然而洛邑既成，成王】

译难道都城真的在这里吗？回答说：成王实际上定都镐京，只是往来朝见诸侯、在清庙祭祀时来到这里。《诗经·鱼藻》讽刺幽王说：“王在镐京”，这是幽王仍然居住在镐京，那么成王实际上定都镐京就可以知道了。宣王《车攻》这首诗说：“在东都召集诸侯”，宣王在这里召集诸侯，那么成王也在这里召集诸侯就可以知道了。等到平王东迁，才定都洛邑，而洛邑是在成王、周公复辟于营建洛邑之后才建成的。召公想让成王知道谨慎对待开始的原因，所以作了这篇诗。召公

译成王在丰邑（丰邑是文王的都城，文王的宗庙在那里，当时成王之所以在丰邑），想要营建洛邑（将想要居住洛邑的事告知文王宗庙，以表达营建洛邑的意图），派遣召公先去勘察宅址（于是派遣召公在周公之前前往洛地勘察所居之地），作《召诰》（召公于是作此文以告知成王）。《召诰》（竹简标题）：二月十六日既望（周公摄政七年二月乙亥朔，十六日既望，实际是庚寅日），过了六天是乙未日（过了六天是二十一日乙未），成王清晨从镐京出发（成王早朝从镐京行走），于是到达丰邑（丰邑到镐京二十五里，所以早朝从镐京出发就可以到达丰邑，不需要耽搁时日。文王的宗庙在丰邑，当时正在营建洛邑，所以到丰邑禀告此事）。只有太保召公先于周公去勘察宅址（只有太保召公先于周公前往洛地勘察所居之地）。于是顺从成王的命令而来。三月三日丙午，月亮初生明亮（三月初三日丙午，月亮初生明亮之日叫朏），过了三天是戊申日（过了三天是月之五日，其干支是戊申），太保清晨到达洛邑，占卜宅址（召公于是清晨到达洛邑，用龟甲占卜所居之地，这是太保从二十一日离开丰邑，历经十四天到达洛邑占卜宅址）。占卜既得吉兆（其占卜既得吉兆），于是规划经营（于是规划经营朝市、宗庙、郊社的位置）。过了三天庚戌日，太保于是率领众殷民在洛水弯曲处整治所规划的位置（召公于是率领众殷民整治他所规划的位置，在洛水弯曲处）。过了五天甲寅日，位置建成（整治了五天，乃是月之十一日，其干支甲寅，所整治的位置规模都建成了）。次日乙卯日（明日乃是十二日乙卯），周公清晨到达洛邑（周公清晨到达洛邑），于是遍观新邑的经营情况（于是遍观新邑太保所经营的情况）。过了三天丁巳日（过了三天乃是月之十四日丁巳），在郊外用牲祭祀（在郊外用牲祭祀以礼敬天地，禀告营建洛邑的事），用牛二头（牲用牛二头）。次日戊午日（过了明日戊午，月之十五日），于是在新邑祭社（于是祭社于新邑，禀告营建洛邑的事），用牛一头、羊一头、猪一头（牲各用一头）。过了七天甲子日（过了七天乃是月之二十一日甲子），周公于是清晨用册书命令众殷民（周公于是清晨用册书命令殷地的众人）以及侯、甸、男等邦国的诸侯之长（以及侯、甸、男等邦国的诸侯之长）。既已命令殷地的众人（其既已命令殷地的众人），众殷民都大力行动以赴功（殷地的众人都大力行动以赴功，这是周公的忠诚感动了众人）。太保于是率领众邦国的大君出去取币帛（召公于是率领众邦国的大君出去取币帛），于是又进入（从外面又进入），赐给周公（将币帛给予周公），说（于是对周公致辞，陈述其忠诚感动众殷民的意思）：拜手稽首（手至地叫拜手，首至地叫稽首，以表示对周公的敬意），旅王若公诰告庶殷（召公于是用文书陈述于镐京的王所，今日也应当顺从周公诰告众殷民的意思而敬谨其德行，率先天下）。于是从你们治事的臣子开始（于是从你们治事的臣子开始）。呜呼（嗟叹而言）：皇天上帝改易其长子（皇天上帝改易其长子纣），此大国殷家的天命（此大国殷家的天命）。惟王受命（惟王承受殷家的天命），有无穷之休美（有无穷之休美），亦有无穷忧恤（亦有无穷忧恤）。呜呼（召公所以又嗟叹而言）：何哉人君奈何不敬乎（何哉人君奈何不敬乎，曷其当如《礼记》所言何居，《诗》言子曰何其）？天既远绝大邦殷家的天命（天既远绝大邦殷家的天命了），然商家多有在先明哲之王精爽在天（然而商家多有在先明哲之王，其精神在天，其德泽深远），谓纣之身与纣之民所以能服受其天命（谓纣之身与纣之民所以能服受其天命）。奈何其终不能敬于为君，斥退君子而智者至于藏匿，信任小人而病民者至于在位（奈何其终不能敬于为君，斥退君子而智者至于藏匿，信任小人而病民者至于在位，瘝音官）。天下之民弗忍荼毒，夫人皆知保抱其子携持其妇（天下之民不忍受荼毒，夫人都知道保抱其子携持其妇），以哀苦呼告上天（以哀苦呼告上天，吁音喻），而纣又往其所往出之地而拘执之（而纣又往其所往出之地而拘执之）。呜呼（嗟叹）：天亦哀念四方之民，其眷顾之命于是别用能勉力于敬德者以为王（纣酷虐如此，故天亦哀念四方之民，其眷顾之命于是别用能勉力于敬德者以为王）。今成王不可不敏于敬修其德（今成王不可不敏于敬修其德）。王亦尝相视古之先民有夏之君乎（王亦尝相视古之先民有夏之君乎，先民犹言古先之人，谓禹也）？禹惟敬德故天开导之顺从之以如子而爱之保安之（禹惟敬德，故天开导之，顺从之，以如子而爱之，保安之）。禹又能面向稽考天意所顺向之不背，稽之不违（禹又能面向稽考天意所顺向之不背，稽之不违）。今是其孙桀不能敬德而陨坠其天命矣（今是其孙桀不能敬德而陨坠其天命矣）。今又相视有殷之汤（今又相视有殷之汤），汤惟敬德天亦开导之感格保安之（汤惟敬德，天亦开导之，感格保安之）。汤又能面向稽考天意所顺以有为（汤又能面向稽考天意所顺以有为）。今是其孙纣不能敬德而陨坠其天命矣（今是其孙纣不能敬德而陨坠其天命矣）。今王以幼冲之子继立（今王以幼冲之子继立），则不可遗弃有寿老成之人（则不可遗弃有寿老成之人），谓其多识前言往行可以稽考古人之德（谓其多识前言往行，可以稽考古人之德）。况又可以言其能考其谋之本于天造而无愧者乎（况又可以言其能考其谋之本于天造而无愧者乎）。呜呼（嗟叹）：有王虽幼小，乃武王

译长子啊，你若不能与小民和谐相处，如今便会有美好的结果，不必等待很久。成王不敢把这件事放在后面去做，必定把它作为首要任务，因为他在顾视民情时，畏惧民心的险恶。况且成王从镐京来到洛邑，是为了继承上天之意做君主，在中原之地亲自施行政事，因为洛邑地处天地之中。于是周公说：“建立这座大邑，将使成王从此地配享上天为君。天在上，是万物的祖先；君配天而在下，是万邦的君主。又要从此地谨慎地祭祀天神地祇，然后从中土实现大治。”天命文武建立周朝，到成王时已有成就，一成而不可改变，体现在治理民众上，如今就有美好的结果了，这都是周公的话。

召公又告诫成王，今日治理这座新邑，应当先训服殷商旧臣中负责事务的人，使他们亲近并协助我周朝负责事务的臣子，让他们与好人相处，暗中消除他们暴虐的心性。裁制他们的邪僻本性，那么日复一日，他们就会行善了。如今成王应当以敬慎来修持那不可不敬的德行。我们不可不借鉴夏朝的兴亡，也不可不知鉴殷朝的兴亡。因此我不敢测知而言：夏朝受天命统治天下，为何能传十七王，历经四百三十二年？我又不敢测知而言：为何到桀时断绝而不能延长？只因不敬其德，才早早陨坠了天命，这是确凿无疑的。故我不敢测知而言：殷朝受天命统治天下，为何能传三十王，历经六百三十九年？我又不敢测知而言：为何到纣时断绝而不能延长？只因不敬其德，才早早陨坠了天命。

如今成王继承夏商的大命，我也应当思念夏商的天命，继承夏商以敬德而获得长久年数的功效是可以的。周公复辟，成王如今才初次行天子之事。唉！如同人生孩子，无不在初生之时，父母应当谨慎训导，使他习惯于善行。那智哲的善性，虽然上天赋予，但父母早加训导，使他不失本心，也如同父母自己给予他智哲善命一样。如今上天对于君主，或许赋予知哲之德，或许赋予吉或凶，或许赋予年数的长久，这些都不可预先知道。上天知道今日我王初行天子之事，又居于新邑洛中，所以成王应当敏于敬修其德，成王应当专以德为用，祈求上天永赐天命。

成王啊，不要因小民过度使用非常之道，就敢于不加教化而立即杀戮，施行断绝杀戮之事，哪里比得上用敬德来安民呢？若想治理民众有功，成王居于王者之位，在于以德率先天下，然后小民才会效法君主，在天下施行德政，于是王的德行也因民众而显著于天下。君民上下都能尽忧勤之诚以敬德，所以我敢言说：我周家受天命拥有天下，如今可以大有如夏朝年数之久，又不要废弃殷朝年数之久。所以我希望王以德安民，受天求长命，因为得乎民而后可以得乎天，确实不可以因小民过用非常之道而遽然至于杀戮。

召公又向周公致敬说：我虽是小臣，敢以王的仇民——即商民，昔日依附武庚又叛变与周为仇的百位君子，以及周家友顺的民众，安受王的威命，使他们有所畏惧而不敢叛变；安受王的明德，使他们有所仰慕而不忍叛变。那么王最终就能获得天命的成就，一成而不可变了。王的功德也于是显著于天下。然而我不敢以此作为自己的勤劳，我只应当在王有成命之际，天下既已治平之时，恭敬地奉送币帛，供之于王，使王以此币帛昭答天休，这才显现王能求得上天永长之命。

译尚书句解卷八

钦定四库全书

尚书句解卷九

元 朱祖义 撰

洛诰第十五【周公摄政七年，成王年纪已二十，周公知道成王的君德已经养成，可以居于君位，所以打算归还政权，报告要归政。成王知道周公不可一日离开自己，所以坚决挽留，不让他离去。为什么前日怀疑周公，今日却又挽留他呢？大概今日的成王已非昔日的成王，七年之间，周公、召公在左右诱导扶持、开导教诲他的功夫很深了。所以这篇首先记载周公在洛邑派遣使者报告占卜之言，中间记载成王挽留周公的意思，后面记载周公从洛邑归来与成王对答的话语，因此作了《洛诰》这篇书】

召公已经相度宅址【召公已经到洛邑相度所居之地】周公前往经营成周【周公继召公之后前往经营成周，以便迁徙顽民】派使者来报告占卜结果【于是派使者来到镐京，向成王报告所卜得的吉兆】作《洛诰》【于是作了这篇书】洛诰【竹简标题】周公拜手稽首说【周公手按手背，头叩至地，向成王致敬，然后派遣使者报告占卜的言辞说】我将归还你明君之位【我在营建洛邑之后，就想要归还你明君之位。辟，即君位】成王如果不敢承受上天奠定和确定的天命【我当初之所以居位摄政，是因为成王心意谦谦，似乎不敢承受文王所奠定的天命，因为周家的天命基于文王；也不敢承受武王所确定的天命，因为周家的天命定于武王】我才保有【我才继文武保有天命】大力相度东方的土地【于是大力相度镐京以东的洛地，以营建新邑】其基础在于为民众确立明君【不过是为成王奠定作为民众明君的根本而已】我在乙夘日【我在乙夘日】清晨到达洛邑【清晨到达洛邑，众民兴作之师，即《召诰》中“周公朝至于洛”所说的那样】我用龟卜大河以北、黎水之上的地方【我用龟卜在洛邑大河以北、黎水之上的地方，占卜此地不吉】我又卜涧水之东【我又渡河向南，卜涧水之东】瀍水之西，只有洛地吉兆【只有洛地则龟兆食墨而吉。大概古人占卜龟甲，先用墨画龟甲，然后灼烧，而其兆纹顺着墨线而行，如同吃墨一样，这就称为吉】我又卜瀍水之东【又越过瀍水之东占卜】也只有洛地吉兆【也只有洛地龟兆食墨而吉。周公是圣人，他营建洛邑的计谋早已定于胸中，然而还是在河朔、涧水、瀍水东西再三占卜，不能自已，大概是为了证实其他地方都不如洛地吉祥罢了】派使者来【派使者来到镐京】带着地图和献上的卜兆【带着洛邑的地图以及卜得的吉兆献给成王】成王拜手稽首说【成王于是手按手背，头叩至地，以感谢周公献卜之言，并挽留周公说】您不敢不敬重上天眷顾我周的休美【您不敢不敬重上天眷顾我周的休美】前来相度宅址【所以来到洛邑相度所居之地】将作为周室配享天命的休美【将以作为周室配享天命的休美】您如今已经定下宅址【您如今已经定下所居之地了】又派使者远来【又派使者远来】来向我展示所卜得的休美，可以常膺吉祥【所以来者，是向我展示所卜得的休美，可以常膺吉祥】我们需要二人同心协力，贞固以守此吉祥【须得您与我二人同心协力，贞固以守此吉祥】您应当让我历经万亿年敬受天之休美【您应当让我历经万亿年敬受天之休美】拜手稽首，教诲之言【使我常得致所以求训诲之言】周公说【周公从洛邑归来，在镐京训诲成王说】成王应当开始举行殷代的盛礼【今日新邑既成，成王应当开始率行盛礼】在新邑祭祀【以在新邑之地祭祀】都按次序举行，没有遗漏【都按次序举行其礼文，所以记载者说祭祀】我则整顿百官【我则整顿百官】派他们跟随成王前往【派他们跟随成王前往新邑。当时周公尚为冢宰，百官尚总领于他，听命于公】我只说【我只告诉百官说】你们跟随成王前往，大概有所行事【你们跟随成王前往，大概有所行事于周】如今成王应当命令百官说【如今成王应当命令百官说】记录有功之尊者【我前往新邑，并非有其他目的，只是要记录有功之尊者】以有功之尊者作为大祀【以有功之尊者而作为大祀，即《祭法》所谓圣王之制祭祀也。法施于民则祀之，以死勤事、以劳定国、能御大灾、能捍大患则祀之。这正是周公正欲礼乐自成王开始的意思】成王于是命令周公说【成王于是命令周公说】你受命于文武，厚辅于我【你受命于文武，厚辅于我】应当为我大视功之所载于礼之合损合益、祀之合丰合杀【应当为我大视功之所载于礼之合损合益、祀之合丰合杀】于是你周公应当尽自以己命百官【于是你周公应当尽自以己命百官，这是成王未欲礼乐自己出的意思】孺子应当注意朋党之祸【所以周公呼成王为孺子，说如果你想要自己教百官，应当念及朋党之祸】孺子应当注意朋党之祸，应当前往【所以应当念朋党之祸者，自今以往，绝之于未萌】不要像火初燃时那样【不要使像火之始然，其初但焰焰而已】其所灼烧者有次叙，不可断绝【及焰焰而不已，其所灼烧者有次叙，不可断绝】应当顺其常道【成王如今将如何哉？亦在顺其常道】及抚临政事之际【及抚临政事之际】一如我之所为，只用周之百官，不必更求新进以间旧人，自开朋党之门【一如我之所为，惟用在周之百官，不必更求新进以间旧人，自开朋党之门】如今成王前往治理新邑【如今成王前往治理新邑】应当使此在周之人各自因其职而面兢其所有之僚【应当使此在周之人各自因其职而面兢其所有之僚】只有有功之人，明然以奬劝之术作成之【只有有功之人，明然以奬劝之术作成之】如此则为君者能厚其广大之道，成就其绰绰有余裕之德【如此则为君者能厚其广大之道，成就其绰绰有余裕之德】你成王可长有称誉之辞于世【你成王可长有称誉之辞于世】周公说【周公又告成王而言】罢了，你应当