尚书句解卷十

译劝勉宁王的德行，又着重勤勉武王修治德行；那汇聚天下的大命于其身，乃是众人将拥有天下的重大使命汇聚在武王身上。只有文王尚且能够修治和协调我们夏朝的基业，这也得益于那五位贤人的辅佐。也有像虢叔（王季之子）、闳夭、散宜生、泰颠、南宫括这五人，他们共同辅助赞襄。

周公又说：“假如当时没有这五人往来反复地启发引导，文王以这五种德行来教化，文王也就没有德行能降及国人。也只有上天纯粹地佑助文王，所以生出这五位贤佐，他们都是秉持德行的人，明白上天的威严所在，于是彰显文王的德行，使文王的德行覆盖上下，从而上达于上天。文王于是承受了殷商的天命。到了武王时，虢叔已死，只剩下这四人，他们仍然启发引导武王，使武王最终保有天禄。后来他们与武王一起起兵，大行天威，全部诛灭了像纣王那样的敌人。这四人又彰显武王的德行，使武王的德行覆盖天下，极大地称颂武王的德行。”

“如今我小子旦身负重任，如同渡过大川，险阻而难以渡过。我今后与你召公奭一起，渡我小子成王于大川之中。辅佐的诚意，也如同成王未在位之时一样。责任重大，不要责备我挽留你。召公你如果决意离开国家，收藏韬晦，不能勉力补我所不及，那就是国家的老臣修养德行在身，不肯降下恩泽惠及百姓，那我就不闻鸣凤的祥瑞，更何况说能达到至治的极致呢？”

周公说：“唉，君！应当监视于此。我周承受天命，虽然有无穷的休美，也有极大的艰难。我告诉召公，应当谋划宽裕其心，不可褊窄。我与你不使后人迷惑，我与召公共同辅佐成王，一出于正，则后人循守不至迷惑。”

周公说：“前人（文武）敷布其心腹之言，全部命令于你，使你作为百姓的中道准则。所以说：你应当明明勉力与我匹合辅佐成王，在于诚信地奉行这武王的大命，效法文王的德行，并且努力以大承今日国家无疆界之忧恤。”

周公说：“君！告诉你，我说的都是心中信然的话。保奭！你听我言须克敬不轻忽，以我所言监视殷家的丧亡，大可鄙恶。于是念及我国家今已平治，然天威可畏。我如果不信，为何如此多言告诫你？我的意思只是说：赞襄欲成文武二人之功，你应当与我合心协力。而你却说：在文武二人之时，圣德上感于天，天之休美多至于时；惟是文武受之有所不胜。你如今若能敬修其德，显明我国家或有俊民在下未举者，以待他日之代己，在于让后人于昌大之时，若今日欲去，未可也。”

“唉！我与召公厚辅文武二人，故我周家用至于今日之休美。我二人犹当皆勉力成文王未成之功，不可倦怠，必使周家之治大覆盖于海隅日出之邦，无不率从惟我所使。”

周公又说：“君！我如果不顺于理，何为如此多言告诫？我惟用闵念天之于民未尝不爱之，你不可便退而不念此也。”

周公说：“唉，君！惟你知斯民之德，亦无不能勤其始，惟善终则难，亦如召公善终如始也。你惟敬顺我此言，自今以往以敬而用治，乃是终始如一矣。”

译蔡仲之命第十九【周武王去世，周公摄政，管叔、蔡叔、霍叔散布流言，勾结武庚发动叛乱。周公以周王的命令惩治三叔的罪行，将蔡叔囚禁在郭邻，他的儿子蔡仲能够遵循恭敬修德的准则，周公向周王报告后封他于蔡地，以延续蔡叔的后代，因此作了这篇文献】

蔡叔已经去世【没，死的意思】，周王命令蔡仲继承诸侯的爵位【周成王命令蔡仲履行诸侯的职责，行使诸侯的权力】，于是作了《蔡仲之命》这篇文献【作这篇文献来告诫他】。《蔡仲之命》【这是旧竹简上原有的标题】。

只有周公担任太宰【周公居于太宰的职位】，整顿百官【督察并纠正百官的行为】。管叔、蔡叔、霍叔散布流言【管叔、蔡叔、霍叔在国内散布流言说：周公将对年幼的成王不利】，于是将管叔在商地处以死刑【管叔罪行严重，依法诛杀】，将蔡叔囚禁在郭邻【蔡叔罪行比管叔轻，只囚禁在中原地区之外的郭邻地方，囚禁意味着限制他的出入】，给他七辆兵车【古代一里地出兵车一辆，七里地出兵车七辆，他本人未死，不能让他挨饿，必须有供养他的物资】，将霍叔降为平民【霍叔罪行又比蔡叔轻，只降为平民】，三年之内不列入士人序列【三年之内不得与同辈人按长幼次序交往，三年之后才列入士人序列】。

蔡仲能够遵循恭敬修德的准则【蔡叔的儿子蔡仲能够运用恭敬的态度修养自身的德行】，周公举荐他担任卿士【周公推举他担任自己所封国家的卿士】。蔡叔去世后【蔡叔死了】，周公便向周王报告【周公将任命蔡仲的事向周王报告】，让他统治蔡国【在周王室之下统治蔡国，继承父亲的国家】。周王说道【周公以周王的命令告诫，说是周成王的意思说】：

小子胡【小子，指年纪尚轻，胡是蔡仲的名字】，只有你遵循德行，改变行为【只有你遵循周文王、周武王的德行，改变蔡叔的行为】，能够谨慎地实行正道【能够谨慎地实行他的治国之道】，所以我命令你在东土担任诸侯【所以我命令你在王室东面担任守土的诸侯】。前往就任你的封国，要恭敬啊【前往就任你所封的国家，难道可以不恭敬吗】？你或许想要掩盖前人的过错【你或许想要掩盖前人的过错】，只有忠诚和孝顺【只有忠诚和孝顺可以掩盖父亲的罪过】，你就要迈出远大的足迹，从自身开始【又要勉励蔡仲远离他父亲所走的道路，应当从你自身开始】，能够勤勉而不怠惰【又要以勤勉而不怠惰来要求自己】，以便为后世留下典范【这样才能为后世留下法则，因为蔡叔已经不值得效法】。遵循你祖先文王的常训【应当遵循你祖先文王的常规训诫】，不要像你父亲那样违背王命【不要再像你父亲蔡叔那样违背周王的命令】。

上天没有偏私【不要以为你父亲有罪，上天就不保佑你，因为上天没有亲疏之分】，只辅助有德之人【有德行的人上天必定辅助他】；民心没有定准【不要以为你父亲有罪，民众就不归附你，因为民心没有定准】，只怀念有恩惠的人【有恩惠的人民众就怀念并恭敬他】。行善的方式虽然不同【天下的善行多种多样，行善的方式虽然不同】，但都归于治世【却都归于使天下安定】；作恶的方式虽然不同【天下的恶行虽然不同】，但都归于乱世【却都归于使天下混乱】。你要警惕啊【善恶一分，治乱立应，难道可以不警惕吗】？谨慎地对待开端【谨慎地对待开始所做的事，可以行善，不可以作恶】，也要重视结局【在开始时行善，在结束时也要行善】，最终就不会困顿【最终就不会困顿废弃，而归于治世】；如果不重视结局【在开始时行善，而在结束时不行善】，最终就会困穷【最终就会陷入力困计穷的境地，而归于乱世】。

勉力你的功绩【勉力你所建立的功业】，和睦你的四邻【和睦你周围的邻国】，以此来捍卫王室【勉力你的功业，那么捍卫王室就在这里了】，以此来和睦兄弟【和睦你周围的邻国，那么和睦兄弟国家就在这里了】，安抚并救济小民【对于安抚小民的居住，救济小民的生计】，应当遵循中正之道【应当遵循中正之道来实行】，不要自作聪明，扰乱旧有的法度【不要自作聪明，喜好建功立业，制造事端，从而扰乱旧日的章程】，详审你的视听【详审你的看和听，不可看非礼之事，不可听无根据的话】，不要以邪僻之言改变法度【不要用邪僻之言改变法度】，那么我一人就会嘉奖你【我将会嘉奖你，而不抛弃你】。

周王说：唉，小子胡【感叹并呼名告诫他】，你前往吧【你从今以后前往】，不要荒废抛弃我的命令【不要疏忽大意而抛弃我的话】。

周成王向东讨伐淮夷【这是孔子为《成王政》所作的序，说淮夷叛乱，成王向东讨伐他们】，于是平定了奄国【于是灭掉了奄国】，成就了周成王的政令【史官作了《成王政》一篇，意思是平定了淮夷，以此作为王者的政令，该书已失传】。周成王已经平定奄国【这是孔子为《将蒲姑》所作的序，说成王已经灭掉奄国】，将要迁移奄国的君主到蒲姑【将要迁徙奄国的君主到蒲姑之地，让他接近王室的教化】，周公告知召公【周公将迁移奄国君主到蒲姑的意思告知召公】，于是作了《将蒲姑》一篇【于是作了《将蒲姑》一篇，该书已失传】。

多方第二十【周成王在讨伐奄国之后，回到镐京，告诫四方各国以及天下诸侯，说周家得到殷商的天下，实在是出于天命，不是靠人力夺取的，因此作了这篇文献】

周成王从奄国归来【周成王从讨伐奄国回来】，在宗周【回到镐京，称为宗周，宗是尊的意思，说周家为天下所尊崇】，告诫众邦【因为诸侯来镐京朝见，于是告诫众邦的诸侯】，于是作了这篇文献【于是作了这篇文献】。《多方》【这是旧竹简上原有的标题】。

只有五月丁亥日【记录日期】，周王从奄国来【从讨伐奄国回来】，到达宗周【到达镐京】。周公说【周公说】：周王说道【周公以周王的命令说】：

道【道，指治国之道】，以道告诫你们四方各国【以治国之道告诫管叔、蔡叔、商、奄四国以及四方诸侯】，只有你们殷国的诸侯和治理民众的官员【一并告诫你们殷国的诸侯和治理民众的官员】，我多次降下教命【我多次降下教命，告诉你们周家得到殷商的天下，实在是出于天命，不是靠人力夺取的】，你们没有不知道的【你们没有不知道的】。宏大

译天命并非永远不变，如今你们只凭主观臆测天命，妄断天命未必属于周朝。你们不能长久地敬慎地思考祭祀之事，反而互相煽动再次叛乱，不能长久地敬慎地思考你们诸侯国中宗庙社稷的祭祀，自取诛灭，导致宗族灭绝、祭祀断绝。难道没看见当时上天降下灾异给夏桀，使他知道畏惧而改过吗？夏桀大肆纵情逸乐，不肯对百姓说出忧戚关怀的话语，反而大肆淫乱昏蒙，不能终日用力勉行上天的正道。这些夏桀的德行，正是你们所听说的。桀也凭自己的意图揣度天命，认为天命必定在自己身上，却不能开示百姓所依附的道理（大概君主仁，百姓就依附仁；君主义，百姓就依附义；君主所行的，就是百姓所依附的），于是大施刑罚之威，以加重夏国的动乱。天下的动乱，起因始于内部先乱，不能以善道承顺众民使他们趋向于善，不能大量进用恭敬有德之人，以大大舒缓天下百姓（因为逼迫急促）。桀对于夏国的百姓，凡是贪婪愤懑的人，每天都加以钦敬任用，让他们在位在职，割害天下百姓，如同割去鼻子一样。上天于是另求可以做百姓君主的人，于是大大降下光明美好的天命给成汤，使用刑罚以灭绝夏朝。那么上天不给予夏朝的，也是纯粹一以贯之且不变的了。桀任用你们各方有义气的百姓，却轻易排斥断绝，不能长久地与他们共享民上之位（说不让他们久居其位）。桀所敬重任用的众多士人，大大不能明白保持享用百姓的道理，只是安然接受宠荣，不能治理百姓，反而相与对百姓施行暴虐，甚至百端所为，都不可开明（说事事暗昧）。于是成汤兴起，能够任用多方之众，取代夏朝做百姓的君主。谨慎修治百姓所依附的善道，以此作为百姓的劝勉，他的百姓效法汤，也取法于善而受到劝勉。从汤一直到帝乙，没有不彰显德行、谨慎用罚的，百姓也能勉力于善。即使对多罪之人拘禁于狱而灭绝诛戮，百姓信服其刑罚得当，也能受到劝勉；开解释放无罪之人，也能受到劝勉（说商朝的贤君都能勉民于善，无论是刑罚还是释放，没有不勉力于善的）。如今到了你们的君主纣，不能任用多方之众来承受天命（失去民心，于是失去天命，是不能用民来承受天命）。唉！王这样说：我告诫你们各方诸侯，上天并非有意废弃夏朝，上天也并非有意废弃殷朝，而是你们的君主纣，利用你们多方之众大肆淫泆，以此揣度天命，认为天命在于自己，他的罪恶琐碎而多有可列举的言辞。这里详细说上天废弃夏君桀：桀图谋政事，不能成就承受天命的意愿，所以上天降下这丧亡给桀，使能有邦国的人趁机取代他（说汤讨伐夏）。这里详细说上天废弃你们的君主纣：纣放纵他所放纵的（大概淫泆之事不是人君应当做的，纣却放纵为之），所图谋的政事，不能洁净自身以进于善，所以上天降下这丧亡给纣。做圣人而不能念念于为善，就会变成狂人；做狂人而能念念为善，就会变成圣人。纣狂极了，上天还认为万一他能念念为善，也可以成为圣人，所以宽限了五年之久，等待宽暇，看这汤的子孙如纣，或许能改悔念于善（这“之”字指代纣，犹言“这人的德行”）。怎奈五年之间，虽然纣大大做百姓的君主，却没有一句话说得值得念想，没有一件善事值得听闻。上天于是寻求你们多方之中，看谁有德行，大大震动以天威，以开导那些能顾念天意的人，将要用他们。而你们多方又没有人能顾念天意。只有我们周王（指文王武王），善承奉众民，能任用有德之人，所以可以主持神天的祭祀，成为天子。上天于是暗中诱导文武以休美，凡各种福物、可致之祥全部到来，大大赐予殷朝的天命，使你们多方之众归正而为君。如今我何敢多作诰命来告诫你们？我只是大大降下你们四方国民的生

译天命说你们屡次背叛，按理应当诛灭，我因为不忍心杀你们，所以给了你们生命。你们为什么不深信我的命令并奉行它，以宽厚饶益多方？你们为什么不夹辅、介助我周王治理政道？以享受上天的天命。现在你们还住在你们的住宅里，耕种你们的田地，你们为什么不顺从王政以显明天命？你们现在却屡行恶事，做出不宁静的行为。这是你们的心不知道自爱。你们不肯安稳地顺从天命，你们反而轻率地抛弃天命，你们自己做出不合常理的事情，却想谋求正道而行，哪有这个道理？我只是一再地教导告诫你们。如果教导告诫不从，我又一再地用惊惧、要挟、拘囚的威严来震慑你们，使你们知道畏惧。这样反复再三，竟然还有人不使用我所赐予你们的生命，再次敢于叛逆。我就大大地惩罚诛杀你们。不是我周家秉持德行却不谋求安康而诛杀你们，而是你们自己招致罪责。王说：唉！以大道昭告天下各方，以及殷商的众士。现在你们自周公东征以来，奔走臣服于我所设立的监国，已经五年了。监国是诸侯中监督民众的人。以及你们众士中，有众胥之长，有小官之正，有大官之正。没有不能守法的人。你们家中如父子兄弟如有不和，你们应当有办法使之和睦，因为你们身为官长能守法，应当以正道率人。你们若能这样，那么你们所管辖的邑必能治理清明。这也是由你们能勤于职事所致。你们大概不忌讳凶恶的德行，也就是你们能用至敬之心在位。你们能视察你们的邑而治理它，谋划以辅助王室。你们多士从此洛邑改过迁善，大概可以永远尽力耕种你们的田地。上天也将赐予你们福分而怜悯你们。我周也将大大地辅助你们修德而赏赐你们。你们修德既成，我又将实行简拔的典制，使你们列于王庭做官。加给你们职事，使你们在大僚中有所作为，不仅仅是在洛邑享有食邑而已。王说：唉！多士！你们如果不能劝勉以诚信奉行我的教命，那么就是你们不能奉上。凡民也将效仿你们，只说不再奉上。那么就是你们自己纵逸、偏颇，大大地背离王命。这是你们多方之士自取上天的威罚。我就施行天罚于你们身上，又将远徙你们，使你们不得享受土地的乐趣。王说：我本来不想多说话告诫你们，我只恭敬地告诉你们天命，因为前面有简拔列于王庭的赏赐，又有远徙不得享土的惩罚，这是你们祸福的分野。又说：这是因为你们起初不能敬修和睦，以致乖戾犯我，所以没有我的怨恨。《立政》第二十一。周公作《立政》。《立政》周公好像说：拜手稽首，告继位的天子成王。尽皆举出任人之道告诫成王。说：在王左右朝夕亲近的，大的有常伯，是牧民之长；常任，是任事的公卿；准人，是守法的有司；小的有缀衣，掌管王的衣服；虎贲，以武力侍奉王，都应当谨慎任用。周公说：唉！赞美这用人之道，能知以此为忧而不轻于任用的人，也很少。古之人能行于此而以任用之道为忧的，只有夏朝的君主禹。夏朝之所以大强盛，是因为能呼招贤俊，使他们处于天职，治理天事，而尊事上天的命令。于是知道以诚信对待九德之人，所以夏朝的臣子才敢进言教导他们的君主。

译【用人之戒于君】说：【言】拜手稽首，后矣【我致恭尽礼，大能明于任周以尽君道者】说：宅乃事【惟曰居乃事之职者，以有常任之才】；宅乃牧【居乃牧之职者，必有常伯之才】；宅乃准【居乃准之职者，必有凖人之才】。兹惟后矣【三宅各得其人，此乃可尽为君之道】。谋面用丕训徳【又谋之于人，面之于已，以求夫大顺徳之人】，则乃宅人【然后可以宅人】。兹乃三宅无义民【桀不能以禹为法，于此三宅之中，无有义民知义理者】。桀徳惟乃弗作【桀徳于是不能兴作，使徳日起而大有功】。往任是惟暴徳罔后【自是以往，任用皆暴乱凶徳之人，宜灭亡而无后也】。亦越成汤陟【及汤升为天子】，丕厘上帝之耿命【大能保上帝之明命而不失者】，乃用三有宅【乃在于用已用之三宅人，乃事、乃牧、乃凖也】，克即宅【各就其职以供乃事】。曰三有俊【又论未用之三俊，可待此三者之用者】，克即俊【果能就其俊，谓其才副所称説】。严惟丕式【成汤之时，既用其人，又严而思之，大以其人为法】，克用三宅三俊【所以能用三宅三俊之贤】。其在商邑【故宅俊在商邑】，用协于厥邑【近而商邑之民，用和协于其邑】；其在四方【宅俊在四方】，用丕式见徳【逺而四方之民，用大法其所见之徳】。呜呼【公又叹言】，其在受徳暋【其在纣徳昏蒙暋敏】，惟羞刑暴徳之人【所进皆淫刑暴徳之人】，同于厥邦【与之同治其国】，乃惟庶习逸徳之人同于厥政【又与众惯习于纵逸之徳者共治政事】。帝钦罚之【天于是敬罚之，见天不轻罚也】，乃伻我有夏【纣既丧国，天乃使我周冇华夏之国，伻絣】，式商受命【周既得国，乃法成汤所以受天命之心，在于用宅俊之贤】，奄甸万姓【以尽治万姓】。亦越文王武王【及文王之兴】，克知三有宅心【能知己用三宅之心】，灼见三有俊心【灼见防用三俊之心】，以敬事上帝【上天生贤之意，文武能当其意矣，此乃敬事上天之命】，立民长伯【故立夫民长伯之官，即常伯也，以治民为职】，立政任人【立夫政任人之官，即常任也，以治事为职】，准夫牧【立夫凖夫牧之官，即准人也，虽以平法为职，不专任法以齐民，又有仁政以养民】，作三事【任此三职者，所以为此三事也。此三职在夏谓之乃事、乃牧、乃凖，在文武谓之民长伯、政任人、准夫牧，至成王谓之常伯、常任、凖人。葢时既不同，官名亦随时而变】，虎贲【以武力衞王者，贲奔】，缀衣【掌王衣服者】，趣马【掌马者，趣七口】，小尹【小官之长】，左右携仆【在王左右执持器物之臣】，百司【若司裘、司服之属】，庶府【若内府、大府之属，以见文武之时，近而在国室朝廷之上者，无不得人也】，大都小伯【大都之内有小伯，以爱养民，民于都鄙亦如朝廷常伯】，艺人【以才艺任事于都邑，亦如朝廷常任】，表臣【执法于都鄙，以表倡其民，亦如王朝凖人】，百司【在都鄙之百官有司】，大史【即周礼大史，掌邦之六典、八法、八则之贰者，都鄙亦有之】，尹伯【正民之长官】，庶常吉士【众有常职之善士，葢统包都邑之众官，以见文武之时，都邑之间皆得人】，司徒、司马、司空、亚旅【外而侯国大国三卿，如司徒、司马、司空，与夫为亚夫者、为旅士者，亦无不得人】，夷、微、卢、烝、三亳、阪尹【逺而蛮夷之内属，如夷、微、卢三国之众，及三亳之地归文武者，与凡阪险之地者，文武皆置官以严正之，其官亦无不得人，阪反】。文王惟克厥宅心【文王能善处其心，诈伪不能乱，邪佞不能惑】，乃克立兹常事司牧人【乃能立此常事之官，即任事之臣，若常任是也；立比司牧人，即养民之官，若前所谓常伯也】，以克俊有徳【此两官皆是能俊而有徳者】。文王罔攸兼于庶言、庶狱、庶愼【文王既得人而任之，故无所兼于众谋谟议论之职、众听断狱之事、众机密谨重之事】，惟有司之牧夫【惟以委之在朝而有司存者，与在外而养民者】，是训用违【事在有司牧夫，有当用而从，有不当用而违，文王皆一一顺之】。庶狱庶愼，文王罔敢知于兹【文王非特罔知，且罔敢知；非特兼之不敢，且知之亦不敢，以见文王用人之专】。亦越武王【亦及武王】，率惟敉功【欲率循思惟文王敉宁天下之功，敉亡俾】，不敢替厥义徳【必不敢废文王之义徳，如爰整其旅以过徂莒，即为敉宁之功】，率惟谋【欲率循思惟文王逺大之谋】，从容徳【必有以从文王含容之

译德行如同拥有天下三分之二的诸侯来服侍殷商，这就是远大的谋略，从而能够共同承受这伟大的基业；最终完成征伐的功业，那么武王的义德就是文王的义德，停止武事修明文治，那么武王的容德就是文王的容德，所以文武二王共同承受这伟大而又伟大的基业。

唉！年轻人如今已经称王了。从今以后，我将建立政事，设立常任的官员、准人、常伯，我也一定能明察他们顺从行事的地方，然后才让他们去治理，辅助我承受上天所赐的百姓，调和众多的刑狱和谨慎的事务，这样就不会有间隙了。从今以后，即使是一句话，我也始终想着任用成就德行的俊才，来治理我承受上天所赐的百姓。

唉！我周公旦已经接受了人们美好的言论，现在都告诉年轻人，让他知道称王的重大责任。从今以后，凡是文王的子孙，都不要误判众多的刑狱，因为关乎人命；不要误判众多的谨慎事务，因为关乎机密，只选择正直的人来治理。从前的商王，以及我们周文王建立政事，设立常任、常伯、准人这三种官职，都能让他们居其位，都能反复推究审察，唯恐用人不当，这才让他们去治理。国家如果没有能够建立政事的人，是因为任用了奸佞之人，他们不顺从德行，所以君主在那个时代也没有显赫的名声。

从今以后建立政事，不要任用奸佞之人，只任用有吉德的人，让他们努力辅助我们的国家。现在文王的子孙，年轻人已经称王了，不可误判众多的刑狱，只谨慎选择主管养民的官员，让他们承担刑罚，在至畏之中存有至爱。你要能够整顿你的军队，因为兵也是刑狱中重大的部分，成王又应当亲自治理军队的事，不可将权力分给他人，所以兵权的使用只限于大禹治水的旧迹，止步于五服之内，以穷兵黩武为戒，而兵威所及才开始行于天下之广，以至于四海之外，没有不服从的，由此可见文王明德的光辉所及之远，可以发扬武王的大功业，因为武王平定了天下，现在成王又能安抚万邦，足以发扬其潜德的光辉。

唉！从今以后，成王之后的继位者建立政事，只任用有常德的人，好奇怪立异的人不可任用。周公的意思好像是说：太史，即《周礼》中掌管国家六典、法八则的官员，他的职责在于掌管法律；司寇苏公，即武王的司寇苏忿生，他的职责在于使用法律，你们要敬重你们所使用的刑狱，从而使我们的王国长久。现在我在此也只任用能敬慎刑罚的人，凡是狱讼的使用，都条列其罪状，不想施加刑罚而一定使用罚金，不仅使用罚金，而且使用中罚，不至于过重，也不至于过轻。

译尚书句解卷十

钦定四库全书

尚书句解卷十一

元 朱祖义 撰

周官第二十二【周成王四次征伐使诸侯归顺，整顿周朝的百官而作此篇以训导启发他们，所以称为周官】

成王已经废黜了殷商的命数【诛杀武庚而断绝殷商的命数】，消灭了淮夷【三监既然叛乱，淮夷与之同恶，成王将其消灭】，回师归返于丰邑【于是回师归返于丰邑，将消灭淮夷的事情告祭于文王的宗庙，回师旋归】，作《周官》【因而整顿治理百官，训导启发百官，所以作此篇】，周官【竹简上所标的篇名】。周王抚临万邦【周成王抚临万邦以成为君主】，巡视侯服甸服【于是巡视于侯服甸服】，四面征伐那些不朝见王庭的诸侯【四面征伐那些不朝见王庭的诸侯】，安抚那亿万百姓【特意因为诸侯负固不服，割害下民，征伐他们，正是为了安抚那亿万百姓】，六服的众位君长【由此侯甸男邦采卫的众位君长】，无不奉行承顺周王的德政【无不奉行承顺成王的德政，心悦诚服】，归附于宗周【成王于是回师归返于丰邑，称为宗周，因为周家为天下所尊崇】，整顿治理百官【整顿厘正朝廷治理事务的官员】。王说【成王说】：“如果遵循古昔的大道【如果想要顺从古昔大道而施行】，要在未乱之前建立治理【常常在未乱之前建立治理，使政教没有缺失】，要在未危之时保全国家【在未危之时安定国家，使上下没有忧患】。说唐尧虞舜考察古道【于是论述尧舜考察古道】，建立官职只有百个【建立官职的数量只有百个】，在内有百揆四岳【在内则有百揆宰相之位，四岳以分掌诸侯】，在外有州牧侯伯【在外则有十二州的州牧与诸侯之长】，各种政事和谐【所以政事得其和谐，而政教礼刑无不治理】，万国安宁【万国得其安宁，远近内外无不安定】。夏商官职加倍【夏商的官职加倍于唐虞，数量为二百】，也能用以治理【也能用以达到治理】。明君建立政事【确实啊，明君建立政事的要点】，不在于官职多【不在于官职多】，而在于得人【只在于得到合适的人】。现在我小子【成王自称】，恭敬勤勉于德行【只恭敬而勤勉于修养德行】，早晚都感到不足【早晚之间常如不够】，仰慕前代顺从效法【仰慕唐虞夏商用人致治的成效，顺从效法他们】，训导启发其百官【以训导启发其百官】。设立太师【设立太师，以其师法于王】，太傅【称为傅，以其辅佐翼戴于王】，太保【称为保，以其保安于王】，这就是三公【这称为三公，因为他们对公家无私心】，讲论治道以经理邦国【讲论治道的因革适宜、损益节度，以经理邦国】，协调调理阴阳【国家安定百姓和乐，则天地之和感应而阴阳自然得到调理了】。官职不必齐备【三公所任如此重大，所以其官职不可用齐备的人来充任】，只在于得人【只得到合适的人就任用他，没有合适的人宁可空缺以待用】。少师少傅少保【孤次于公称为少，是因为他们的职责辅佐于三公】，称为三孤【上有三公之尊，则容易曲意顺从，所以想要孤特自守，所以称为三孤】，辅佐三公的教化【辅佐成就三孤洪大三公的教化】，敬明天地之道【敬明天地之道】，辅佐我一人【辅佐我一人，使我懂得如何长于天下】。冢宰掌管邦国治理【冢是山顶，至高也，其他官专一官之事，冢宰掌管六官之事，这是宰相的职责，所以说掌管邦国治理，则合礼教刑政而兼主之】，统率百官【统率百官，使都在治理之中】，均平四海【均平四海，使都趋向治理】。司徒掌管邦国教化【司徒掌管邦国的教化，谓充乘骑而徒行者皆主以教之也】，敷布五常之教【敷布五常之教于民】，顺从亿万百姓的本性【顺从亿万百姓本性所固有的而教化他们】。宗伯掌管邦国礼仪【宗伯掌管邦国的礼仪，以尊事天神人鬼而此为之长】，治理神与人【施其礼于祭祀，则事天神地祗人鬼，称为治神；施其礼于人事，则有吉凶军宾嘉，称为治人】，调和上下【施其礼于交接之间，则有君臣父子上下之分，不可渎乱，所以称为和】。司马掌管邦国政事【政官称为司马，以正军旅，所主在马，所以以司马名官】，统率六师【天子畿内六乡，一乡一军，司马统率之】，平定邦国【以削平诸侯骄蹇叛上者】。司寇掌管邦国禁令【主治群行攻劫之寇，不言掌邦刑而言禁，盖刑于已然不若禁止于未然】，诘问奸诈邪恶【奸诈邪恶乃暴乱之未著，特穷诘切责之而已，诘起一切】，刑罚暴虐作乱【暴虐作乱乃奸邪之已著，则加之刑】。司空掌管邦国土地【事官之长，主度空土以居民】，安置四民【以居士农工商之民】，适时地利【使民种植以时而收地利】。六卿分任职务【六卿各分职以掌其事】，各率其属【每卿有属官六十，各率其属以共治】，以倡导九州之牧【同以倡导九州之牧】，大成就其民【以大成就其民】。六年五服一朝【六年之中，五服各以一年朝见天子】，又六年王乃时巡【又六年，则十二年之间，五服诸侯经二次来朝见天子，于是王出巡守以省方观民，时巡如舜典春东夏南秋西冬北是也】，考制度于四岳【巡守至方岳之下，考其制度，如舜典协时月正日同律度量衡】，诸侯各朝于方岳【诸侯各来朝见天子于方岳之下】，大明黜陟【大明黜陟】