尚书句解卷六

译尚书句解卷六

经部，书类，尚书句解

钦定四库全书

尚书句解卷七

元 朱祖义 撰

洪范第六【此篇以洪范为名，乃是箕子历陈治理天下的大法。如常伦即是九畴，九畴之一以五行来说，五行之一以水来说，那么五行就是九畴的根本，水就是五行的根本。水有逆顺，那么五行就随之而有混乱与治理；五行有混乱与治理，那么九畴也就随之而有败坏与次序。难道上天真有实物不赐给鲧，却独自赐给禹吗？】

武王战胜殷商【战胜商朝】，诛杀受【诛杀纣王】，立武庚【立纣王之子武庚，奉祀殷朝宗庙】，使箕子回归【释放箕子的囚禁，让他回到周朝。箕是殷朝分封的国家，子爵】，于是作《洪范》【于是作《洪范》这本书】。洪范【这二字是史官旧题。古代序言自为一篇，所以每篇开头揭示其题作为一篇的目录。孔安国引用序言各自冠于篇首，因此保留不去除，所以今文尚书各篇都重复言说本目】。惟十有三祀【二月甲子，武王灭纣之后】，王访问箕子【武王前往就箕子访问治国之道】。王于是说【武王说】：“呜呼！箕子【感叹而称箕子】。惟天阴骘下民【惟天暗中安定下民，骘即陟】，相协厥居【辅助并帮助他们，使合乎道，自然安居而安定，日常饮食不知其默默与这道理相合】。我不知其常伦所叙【惟我不知九畴的常伦次序如何】。”箕子于是回答说【回答武王而言】：“我闻在昔鲧陻洪水【惟我有闻在昔鲧治水，谓土胜水，以土堵塞之，不行。盖水者五行之本，水既塞而失其本，陻音因】，汨陈其五行【所以乱陈其五行而不以其序】。帝乃震怒，不畀洪范九畴【天怒不与鲧洪范九畴之道，非有物而不与也，五行九畴之本，五行既乱而失其本也】，常伦攸斁【常伦所以败坏者，即天不与也，斁音妬】。鲧则殛死【鲧既被杀】，禹乃嗣兴【禹继父而兴】。天乃锡禹洪范九畴【天赐禹以洪范九畴之道，非有物以与之也。禹之治水，能行其所无事，水由地中行，而五行皆得其性，则其本立矣】，常伦攸叙【九畴之常伦所以次序，即天赐也】。初一曰五行【初一谓五行者，实为日用常行之道，九畴皆自是出。不言用者，以五者散在九畴之内，所谓敬用至向用，无非五行之用也】。次二曰敬用五事【次二谓人君欲修己者，不可不以敬用五者之事】。次三曰农用八政【次三谓君欲厚民之生者，不可不用八政】。次四曰协用五纪【次四谓岁月日星辰各有象可纪考，合天时者，不可不用五纪】。次五曰建用皇极【次五谓君欲有所建立以示民，不可不用大中之道】。次六曰乂用三德【次六谓君欲因时致治，不可不用刚柔正直之三德】。次七曰明用稽疑【次七谓君欲释己之疑惑，不可不明用其卜筮以考之】。次八曰念用庶征【次八谓君当思用其众征之休咎，以验己之得失】。次九曰向用五福【次九谓君欲民知所慕而趋于中，必用五福以劝之】。威用六极【欲民知所畏而不敢失于中，必用六极以威之】。一五行【九畴之一，箕子陈日用之五行】。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土【此列五行之名】。水曰润下【水性湿，故谓之润下】。火曰炎上【火性燥，故谓之炎上】。木曰曲直【木之生或曲或直，木之常性也】。金曰从革【金就锻从人变革，则从革者金之常性也】。土爰稼穑【土性可以稼穑，然水火之性皆自然而然，至于土必用人力耕耨耘耔，然后于是乎可以稼穑】。润下作咸，炎上作苦【由其性而作成之，则有自然之味。非五行有成体即有成味也，作而成之然后有味，故箕子所以必言作咸、作苦、作酸、作辛、作甘也。盖水之发源未尝咸也，流而至海，凝结既久，然后咸之味始成，岂非润下之所作乎？大之始然未尝苦也，炎炎不已，焦熯既久，然后苦之味始成，岂非炎上之所作乎？】。曲直作酸【木之初生未尝酸也，根而干，干而枝，枝而叶，叶而花，花而实，既实然后酸之味成，岂非曲直之所作乎？】。从革作辛【金之在矿未尝辛也，既从革而器始新，久而旧，旧则生锈于上，而辛辣之味始成，岂非从革之所作乎？】。稼穑作甘【土之生稼穑也，其实甘，则其甘之味岂非稼穑之所作也？】。二五事【九畴之二，箕子陈人君之五事】。一曰貌【容貌】，二曰言【言语】，三曰视【目之所视】，四曰听【耳之所听】，五曰思【心之所思】。貌曰恭【貌以接人，不可不恭敬乎人】。言曰从【言以明理，不可不顺从于理】。视曰明【视欲及远，故贵乎明】。听曰聪【听欲在德，故贵乎聪】。思曰睿【思欲其能通，故贵乎睿】。恭作肃【貌所以待人，而能恭，则可以作成敬肃之德】。从作乂【言