尚书句解卷七

译能够遵循理义，就可以成就治理的德行；明察事理，就可以成就智慧的德行；聪敏善听，就可以成就善谋的德行；深思睿哲，就可以成就克念的圣德。

第三项是八政：这是九畴中的第三项，箕子陈述先王厚待百姓的八项政务。

第一项是食：指致力于农业、重视粮食的政务。

第二项是货：指使财物丰足流通的政务。

第三项是祀：指报答根本、追念起源的政务。

第四项是司空：设立司空，负责测量土地、安置居民的政务。

第五项是司徒：设立司徒，负责恭敬地施行五教的政务。

第六项是司寇：设立司寇，负责制定法律、惩治奸邪的政务。

第七项是宾：宾礼，指交际应酬的政务，如冠礼、婚礼、丧礼、祭礼以及乡射相见之类。

第八项是师：师教，指寓兵于农、修习武备的政务，如乡遂教阅之法。

第四项是五纪：这是九畴中的第四项，箕子陈述这五项是重大事务的纲纪。

第一项是岁：岁星所居的星次，每年经过一个辰位，十二年绕天一周。

第二项是月：月亮在夜晚明亮，月亮在天上运行，每天行十三度有余，一个月绕天一周。

第三项是日：太阳在白天明亮，太阳在天上运行，每天行一度，一年绕天一周。

第四项是星辰：即岁、月、日所运行的次序。星就是二十八宿，其度数环绕天周三百六十五又四分之一度；辰就是十二辰，如訾、娵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木、星纪、玄枵之类，对应十二个月。

第五项是历数：指岁、月、星辰的运行各有盈缩、进退、迟速、长短的不同，但都不脱离一定的规律，所以用历法来记录这些规律，并依据这些规律推算它们的运行度数，以验证其是否恰当，因此第五项称为历数。

第五项是皇极：这是九畴中的第五项，箕子陈述皇极的道理。

君王大建其中道：君王大建人性中固有的中道。

汇聚这五种福：能够大建中道，就能汇聚这五种福，使它们具备于自身。

用来布施赐予他的百姓：然后让百姓因奉行中道而得福，这就是圣人布施五福给众民。

只有这百姓：只有这百姓。

前往就你的中道：前往就你的中道。

赐予你保全中道：与你共同坚守中道。

凡是那些百姓：凡是下层的众民。

没有结党营私：没有过分偏私的朋党。

上面的人没有阿谀逢迎的德行：上面的公卿大夫没有阿谀逢迎的德行。

都以大建中道为归依：都大为中道所归依。

凡是那些百姓：众庶。

有谋略：智足以有谋，但偏重于谋。

有作为：才足以有为，但偏重于为。

有操守：正足以有守，但偏重于守。

你应当念及他们：你应当念及并赐予任用他们，使他们归于中道。

不合于中道：又有以善责求他们，却未能完全合乎中道。

不陷于罪咎：归之于恶，却又未沾染罪咎，这是在可上可下之间。

君王应当接纳他们：君王应当扩大度量以接纳他们。

并且和悦你的脸色：又和悦你的脸色，诱导他们。

说我所喜好的是德行：他们如果改过迁善而告诉我，说我所喜好的是德行。

你就赐予他们福：你就让他们用中道而得福，这就是你赐予他们福。

这样的人于是开始归于中道：所以这样的人于此开始归于中道。

不要虐待孤苦无依的人：然后不要虐待那些孤苦无依、未能达到中道的人，应当让他们改正而达到中道。

不要畏惧高明的人：不要畏惧那些高明、超过中道的人，应当让他们俯就而归于中道。

人有才能和作为：有才能而偏于能，有作为而偏于为的人。

使他们进献其行为：使能者进献其作为，为者进献其才能，兼全而归中道。

国家就会昌盛：国家得到这样的人而任用他们，难道不昌盛吗？

凡是正人之道：大凡正人之道。

先使他们富裕，然后使他们有善道：先使他们富裕，让他们有恒产以养恒心，然后才可以使他们入于善道。

你如果不能使他们对你国家有好德之心：然而富裕到了极点，你还不认为使他们对你国家有好德之心。

这样的人于是就有罪过：这样的人于是所为无非罪过。

因为他们没有好德之心：因为他们永远没有好德之心。

你虽然想赐予他们福：你虽然想让他们趋向中道而赐予他们福。

他们反而认为你用恶误人：他们反而认为你用恶误人，这是下愚不移，难道能教化吗？

不偏私不邪曲：现在君王建中以示民，应当处心没有不平不正的私心。

遵循先王的正义：必须遵循先王的正义而行。

不要有私意的喜好：不要以己私意自作好。

遵循先王的正道：必须遵循先王的正道而行。

不要有私意的厌恶：不要以己私意自作恶。

遵循先王的正路：必须遵循先王的正路而行，这还依赖于遵循而后适中。

不偏私不结党：至于不偏私于己，不蔽恶于人。

王道广大：那么无需刻意遵循，王道自然广大。

不结党不偏私：不结党于人，不偏私于己。

王道平正：那么王道平正而夷易。

不背弃不倾邪：不背弛不倾邪。

王道正直：那么王道自然正直而公平。

将见王者出与物接：将见王者出与万物接触。

则酬酢应变有此中：则在应酬应变中有此中道。

归而处己：归而处己。

则寂然不动有此中：则寂然不动中有此中道。

于是说：于是说。

皇极的敷布之言：我之所以大建中道，布为言语以训导百姓。

这是常理这是训诫：乃以这常行之理为训诫。

这是得天以为训：这是得天以为训。

凡是那些百姓，中道的敷布之言，是训诫是实行：众民因君王感发其自有之中道，也以这中道敷布为言语，递相训诫而期望必行。

以亲近天子的光辉：几乎像朝夕亲近穆穆的光辉，而密承丁宁的训诫了。

于是说：于是说。

天子作为百姓的父母：天子教我以这中道，信其为百姓的父母。

作为天下的君王：为天下所归往。

译六，三德。【九畴的第六项，箕子陈述三种德行的功用】一曰正直，【不刚不柔的德行】二曰刚克，【刚强的德行取胜】三曰柔克。【柔和的德行取胜】平康正直，【君主处于天下平安无事之时，应当以正直的德行来对待】彊弗友刚克，【处于强梁不顺从的时代，应当以刚强的德行取胜来对待】夑友柔克，【处于和顺友爱的时代，应当以柔和的德行取胜来对待】沈潜刚克，【然而刚强取胜则易暴戾，所以必须沉伏潜藏其威严，以抑制刚强德行的偏胜，使其合乎中道】髙明柔克，【柔和取胜则易懦弱，所以必须高明振奋其德行，以纠正柔和德行的偏胜，使其合乎中道】惟辟作福，【只有君主可以施行赏善的福泽】惟辟作威，【只有君主可以施行罚恶的威严】惟辟玉食，【只有君主可以享用精美的饮食，意在让君主掌握权势来运用这三种德行】臣无有作福作威玉食，【臣子没有僭越这些权力的】臣之有作福作威玉食，【如果臣子僭越这些权力】其害于而家，【那么内部必然危害你的家庭】凶于而国，【外部必然危害你的邦国】人用侧颇僻，【在位的人因此变得邪曲不正、偏颇不平、偏离中道】民用僭忒。【在下的人因此僭越差忒，不再遵守名分了】

七，稽疑。【九畴的第七项，箕子陈述考察疑难的策略】择建立卜筮人，【选择设立掌管龟卜蓍筮的人】乃命卜筮，【于是任命他们从事卜筮之事，龟占称为卜，蓍占称为筮】曰雨，【这是通过龟卜观察龟兆，有霏微似雨而下的】曰霁，【龟兆舒展开阔似雨止的】曰蒙，【龟兆昏暗不明的】曰驿，【龟兆稀疏不连贯如络绎般的】曰克，【龟兆交错相侵入如欲相胜的】曰贞，【这是揲蓍而筮，其初揲内卦静而正称为贞】曰悔，【其再揲外卦动而过称为悔】凡七，【总共这七种】卜五，【龟兆则取雨、霁、蒙、驿、克五种为用】占用二，【蓍占取贞、悔两种为体】衍忒，【无非推衍其义，想要知道差忒】立时人作卜筮，【凡是设立这些人担任卜筮之官】三人占则从二人之言，【这是遵循多数人的意见。周官太卜掌管三兆之法、三易之法，那么卜筮又有三种方法，必须同时设立三人，让他们各自依法占卜，看吉凶的多寡来决定遵从或违背】汝则有大疑，【你武王如果举大事有所疑虑】谋及乃心，【先在心中谋度】谋及卿士，【又向在朝的卿士谋划】谋及庶人，【又向天下的庶民谋划】谋及卜筮，【然后向卜筮谋划】汝则从，【谋划顺从于心】龟从，【占卜顺从】筮从，【揲蓍顺从】卿士从，【卿士顺从】庶民从，【庶民顺从】是之谓大同，【这叫做大同】身其康彊，【所以所举之事，在我身上则有康安强盛的喜悦】子孙其逢吉，【子孙则遭遇福庆的吉祥】汝则从龟从筮从，【三者顺从】卿士逆庶民逆，【二者不从】吉，【因为顺从的多，违背的少，所以吉祥】卿士从龟从筮从，【三者顺从】汝则逆庶民逆，【二者不从】吉，【也因为顺从的多，违背的少，所以吉祥】庶民从龟从筮从，【三者顺从】汝则逆卿士逆吉，【也因为顺从的多，违背的少，所以吉祥】汝则从龟从，【二者顺从】筮逆卿士逆庶民逆，【三者不从】作内吉，【在内进行冠婚丧祭之事则吉祥】作外凶，【在外进行征伐迁国之事则凶险，因为顺从的少，违背的多】龟筮共违于人，【如果人谋顺从而鬼谋违背】用静吉，【静止停止谋划则吉祥】用作凶，【行动遂行谋划则凶险。箕子的意思是稽疑以龟筮为主，如果龟筮顺从，那么没有不吉祥的】

八，庶征。【九畴的第八项，箕子陈述各种征验之事】曰雨，【用来滋润万物】曰旸，【用来照耀万物】曰燠，【用来生长万物】曰寒，【用来成就万物】曰风，【用来鼓动物物】曰时，【这五种无不顺应其时】五者来备，【这五种到来既完备而无缺】各以其叙，【各自不失其时序】庶草蕃庑，【众草必然繁茂丰盈，其他可想而知】一极备凶，【这五种之中如果有一项极端完备，如多雨多旸，则凶】一极无凶，【有一项极端缺乏，如无雨无旸，也凶】曰休征，【说美好的征验有五种，在于君主的五事如何】曰肃时雨若，【君主的容貌恭敬而行为肃穆，则时雨顺从，不是淫雨】曰乂时旸若，【君主的言语顺从而行为治理，则时旸顺从，不是亢旱】曰晢时燠若，【君主的视思明辨而行为明察，则时燠顺从】曰谋时寒若，【君主的听思聪敏而行为谋划，则时寒顺从】曰圣时风若，【君主的思思睿哲而行为圣明，则时风顺从。想要知道自己德行的修养，观察这五种时若就可以知道了】曰咎征，【说灾祸的征验有五种，在于君主的五事如何】曰狂恒雨若，【容貌不恭敬则为狂，所以常雨顺从】曰僭恒旸若，【言语不顺从而为僭越，所以常旸顺从】曰豫恒燠若，【视思不明则为豫，所以常燠顺从】曰急恒寒若，【听思不聪则为急，所以常寒顺从】曰蒙恒风若，【思思不睿则为蒙，所以常风顺从。人君想要知道自己的灾祸，观察这五种恒若就可以知道了】曰，【箕子又说，不仅人君的五事可以感应雨、旸、风、燠、寒休咎的征验】王省惟嵗，【王者所省察的，兼总万事，如同岁总日月】卿士惟月，【卿士分居列位以治

译其详细情况如同月亮运行以形成一年。师尹等众正官的吏员，各自治理其职责，如同太阳运行以形成一年。年、月、日、时没有差错，君王与卿士、师尹各自胜任其职责，如同年、月、日、时既无差错，那么这五者的吉兆就会相应显现。百谷因此成熟，年成丰收而百谷长成。治理因此清明，事务治理得当而显现清明。贤才因此彰显，天下有道，贤者出仕而作用彰显。国家因此太平安康，贤者既被任用，则国家太平而安康。年、月、日、时出现差错，君王与卿士、师尹各自失职，如同年、月、日、时的差错，那么这五者的灾祸就会相应显现。百谷因此不成熟，年成饥荒而谷物不成。治理因此昏暗不明，治道自然不明。贤才因此隐微，贤者隐没于卑微之处。国家因此不安宁，国家自然不安宁。众民如同星辰，众民虽微，犹星辰在天。星辰有喜好风的，箕星是东方木宿，风是中央土气，木克土，所以顺从土所喜好而喜好风。星辰有喜好雨的，毕星是西方金宿，雨是东方木气，金克木，所以顺从木所喜好而喜好雨。日月的运行，星辰所喜好虽不同，而日月的运行有常度；民众所喜好虽不同，而卿士、师尹的治理有常法。所以有冬有夏，因此太阳的运行，春分在赤道，夏至向北，秋分在青道，冬至向南；月亮的运行，立春向东行于青道，立秋向西行于白道，立冬向北行于黑道，立夏向南行于赤道，这是日月的常度，不顺从星辰的喜好，也如同那些卿士的职责各自有常法，不顺从民众的喜好。月亮如果顺从星辰，月亮如果失道妄行，向东顺从箕星，向西顺从毕星，如同卿士顺从民众的欲望。那么就有风雨，那么箕星就有飕飕的风，毕星就有滂沱的雨，如同政教失常以顺从民欲，所以导致混乱。九五福，箕子在九畴的末尾陈述五福的美好。第一是长寿，享有寿命的长久。第二是富贵，资财丰足。第三是康宁，身心安静无事。第四是攸好德，所喜好在于德行。第五是考终命，成全终命的定数而不死于非命。六极，穷极的痛苦有六种。第一是凶短折，因凶恶而至短命夭折，如好勇斗狠以至夭死，非正命而死皆是。第二是疾病，有恶疾。第三是忧患，多忧患而不乐其生。第四是贫穷，困于财用。第五是丑恶，为人凶恶。第六是软弱，为人无依倚则不能自立。武王既胜殷，这是孔子序分器亡书，武王已经战胜殷商。邦诸侯，制邦国以封有功的诸侯。班宗彝，颁赐宗庙彝尊作为有国的重器。作分器，作分器之书，言诸侯尊卑各有分限。

译旅獒第七【西旅进献一只獒犬，事情虽小，武王接受了它，似乎没有造成很大的危害，但召公极力进言并严厉告诫，确实是担心从此玩物丧志，所以写了这篇文章】

西旅进献獒犬【西戎有个旅国，仰慕武王的威德，进献了一只高四尺的犬，叫做獒，“獒”音同“敖”】太保撰写旅獒【召公担任太保的职务，撰写旅獒这篇书来告诫武王】旅獒【竹简上标题的名字】

在战胜商朝之后【武王战胜商朝之后】于是开通了通往九夷八蛮的道路【道路通向夷蛮，他们来朝贡、来称臣，不止一次】西旅进贡了他们的獒犬【所以西旅也进贡了獒犬】太保于是撰写旅獒【召公撰写旅獒这篇书】用来训诫武王【用来训诫武王】说【说】唉【感叹】英明的君王谨慎修德【古代英明哲睿的君王谨慎地修养德行】四方夷族都来宾服【四方夷族都使他们宾服】无论远近【没有远的近的】全都进献地方特产【全都进献当地所有的物品】只有那些可以作为衣服、饮食、器物的用品【可以作为衣服、饮食、器物的用品】君王于是昭示自己的德行，将其赐予异姓诸侯国【君王于是昭示自己的德行，足以招致远方的人来进贡，于是将其颁赐给疏远且异姓的侯国】不废弃他们的臣服【使他们不废弃事奉君王的诚意】将宝玉分赐给伯叔父的封国【将远方进贡的宝玉分赐给亲近且同姓的伯叔父封国】以此来施行亲爱之道【这是用来施行亲爱亲属的道理】人们不因赏赐物的不同而改变心意【人们都一心事奉君王，不因赏赐物的亲疏贵贱而改变心意】只以德行看待物品【只以德行看待物品，不以物品看待德行】德行盛大就不轻慢侮辱【君王的德行盛大，就不轻慢侮辱别人】轻慢侮辱君子，就无法使他们尽心【君子劳心治理百姓，轻慢侮辱他们，就无法使他们尽心】轻慢侮辱小人，就无法使他们尽力【小人劳力受治于君子，轻慢侮辱他们，就无法使他们尽力】不役使耳目【不使耳朵役于声音，不使眼睛役于美色】各种法度自然归于纯正【内心湛然无欲，各种行为的法度自然都归于至正】玩弄人就会丧失德行【如果玩弄人，就是德行浅薄的人，必定会丧失德行】玩弄物就会丧失志向【如果爱玩物品，就是沉溺于物的人，必定会丧失志向】志向要以道安顿【现在君王自身的志向，应当以道来安顿，使声色货财不能迷惑】言语要以道接纳【别人的言语，应当以道来接纳，使偏颇、淫邪、邪僻、遁辞不能进入】不做无益的事以损害有益的事【不做无益的事来损害有益的事】功业才能成功【然后有益的事，其功业才能成功】不贵重远方的奇异之物而轻贱百姓常用的物品【不贵重远方奇异的东西而轻贱百姓常用的物品】百姓才能富足【然后百姓常用的物品才能充足】犬马如果不是当地所宜，就不畜养【何况犬马如果不是当地土地所宜，就不可以畜养】珍禽奇兽不在国内养育【珍奇的禽鸟、奇怪的野兽不在国内养育】不将远方的物品视为珍宝，远方的人就会归服【不将远方难得的物品视为珍宝，蛮夷见你不贪婪，必定心悦诚服】所珍视的只有贤才，近处的人才能安定【所珍视的只有贤才，让他们在位，福泽惠及百姓，近处的中原之人才能都得到安定】唉【感叹】早晚不要有不勤勉的时候【早晚不要有不勤勉的时候】不珍惜细微的德行【如果不爱惜细微的德行，认为獒犬是小物而接受它】最终会损害伟大的德行【最终会损害自身纯全的天德】堆土成山，高达九仞【譬如堆土成山，高到九仞，山快要成了，八尺叫做仞】只差一筐土【一筐土没有运上去，就亏损了即将完成的全功】确实遵循这些话【说武王如果能确实践行这些话】百姓就能保全他们的居所【那么君王没有玩好的嗜好，百姓就能保全他们的居所】你的子孙就能世代为王【那么周朝的子孙也能世代为王了】巢伯来朝见【这是已失传的《书序》所说，南方远方的国家巢伯听说武王战胜商朝，闻风来朝见】芮伯撰写旅巢命【畿内的芮国伯爵，作为王卿士，陈述王威德，撰写书来命令巢君，所以叫做旅巢命，这本书在旅獒之后，书已失传，序文没有归属，孔安国附在此处，芮即汭】

金縢第八【武王生病，周公作册书祷告太王、王季、文王，想以身代武王之死，祭祀之后，史官将这本书藏在金縢的柜子里，到了武王死后，周公摄政，三监散布流言，成王因风雷之变打开金縢的柜子，因此看到了所祷告的册书，史官因为它出自金縢柜中，所以这本书叫做金縢，“縢”是封缄的意思，大概是将书藏在柜子里，柜子用金縢封缄，像金锁钥之类，所以叫金縢】

武王生病【武王有疾病】周公作金縢【金縢这篇书】金縢【旧竹简所标的标题】

在战胜商朝的第二年【战胜商朝的第二年】君王生病，身体不适【武王生病，不愉快舒适】二公说【太公和召公说】我们应当为君王恭敬地占卜【我们应当为武王恭敬地向鬼神占卜，以观察吉凶】周公说，不可以用忧戚来打扰我先王【说不可以用龟卜祝祷鬼神，用忧戚来打扰我先王】周公于是自己作为祭品【周公于是自己作为请命的祭品】修筑三个祭坛，共用一个祭场【修筑土坛，清除地面作为祭场，修筑三个祭坛，坐北朝南，以礼缺王，共用一个祭场】在南方修筑一个祭坛，面朝北【又在南方修筑一个祭坛，面朝北】周公立在那里【周公面向三王站立】树立玉璧，手持玉圭【将玉璧放在坛上，手中拿着玉圭，以礼敬神】于是祷告太王、王季、文王【祷告三王，希望他们向天请命，允许他代替武王死】史官于是拿着册书祝祷【祝史官员拿着周公所作的册书祝祷】只有你的长孙某【缺，向三王表明长孙某，成王读金縢的册书，读到“发”字时说“某”，史官因此记录下来】遭遇危厉暴虐的重病【遭遇危厉暴虐的重病】如果你们三王在天上有责罚长子【如果你们三王在天上有责罚，必须长子死以偿还责罚】那就让我旦代替某的身体【那就让我旦代替武王的身体】我仁爱如同父亲【我仁

译仁德像我的父亲文王那样，能够多才多艺，能够侍奉鬼神，这是能够侍奉先王；然而嫡长孙不如我姬旦多才多艺，不能侍奉鬼神。

译神【于是长久缺失，武王死后不能侍奉鬼神】于是向天帝之庭禀命【于是可以在天帝之庭接受天命以拥有天下】广施恩德以佑助四方【是说能够布施德教来佑助四方之民】因此能安定你的子孙于下土【因此能安定你三王的子孙于下土为天子】四方之民没有不敬而畏之的【下民无不敬而畏之】唉【嗟叹】不要坠失上天所降下的宝贵天命【武王不死则不陨坠上天所降有天下之宝贵天命】我先王也永远有依托归宿【则宗庙血食而我三王神灵亦可永远有依托归宿】如今我就受三王之命于大龟之卜【今我就受三王之命于大龟之卜】你们三王若许我代武王死【尔三王若许我代武王死】我便以璧与珪【我则以璧与珪】归家等候你们的命令【归家等候尔三王肯令代死之命】你们三王若不许我代武王死【尔三王苟不许我代武王死】我便屏去珪璧不再侍奉三王了【屏去珪璧不复事三王矣，屏，弃也】于是用三块龟甲占卜，三次兆象相同而吉【祝史宣册书毕乃以龟之三兆卜之，三者一同相因而吉】打开锁钥观看所藏的卜筮书【于是开启锁钥观所藏卜筮书】于是都是吉兆【乃并是吉兆】周公说【言公】看这兆象【视此兆体】大王必无害不至于死【王必无害不至于死】我小子因占卜而新受命于三王【我小子因卜而新受命于三王】只图永远长久【已许武王不死可为周家永远长久是图】于此当有所待其死命【于此当有所待其死命】我死三王必能念我一人，武王借以延年【我死三王必能念我一人，武王假之以年】周公自坛墠之所而归【公自坛墠之所而归】祝史于是将祷死之册放入黄金封缄的匮中【祝史乃纳祷死之册于黄金所封之匮中】武王在纳册之明日疾乃痊愈【武王于纳册之明日疾乃瘳愈】武王死后【疾瘳后四年武王死丧去】管叔及其众弟【武王同母弟十人，长伯邑考，次武王，次管叔，次周公，次蔡叔、霍叔。管叔以其为兄不得位冢宰，而周公以弟居己上，故与众弟蔡叔、霍叔】于是散布流言于国中【乃宣播其言流入镐京国中，若流水然】说周公将不利于幼主【言周公将不利便于稚子，必夺成王之位】周公于是告诉太公、召公说【周公乃告太公、召公言】我若不能用法诛管蔡【我若不能用法诛管蔡，辟，法也】我就无话可告我先王【则我心愧无以告先王】周公居东征伐至于二年【周公于是居东征伐至于二年】于是罪之三叔被成王所得而诛之【则罪之三叔斯为成王所得而诛之】其后公乃作诗以贻成王【其后公乃作诗以贻成王】诗名鸱鸮【诗名鸱鸮，其中有无毁我室之辞，谓己之东征惟思王室不安，亦如鸟之惜巢】成王见之亦未敢诮责周公【王见之亦未敢诮责周公】是年之秋百谷大熟【是年之秋百谷大熟】未曾刈获【未曾刈获】天忽雷电大作又继以风【天忽雷电大作又继以风】禾尽为风偃仆于田亩中【禾尽为风偃仆于田亩中】以至大木亦为所拔【以至大木亦为所拔】周邦之人观此天变大恐惧【周邦之人观此天变大恐惧】成王与大夫尽服皮弁以质素应天之变【成王与大夫尽服皮弁以质素应天之变】将开启匮取卜筮之书命龟以卜休咎，未卜之间【将开启匮取卜筮之书命龟以卜休咎，未卜之间】于是得到周公往者所自以请命为己事【于是得到周公往者所自以请命为己事】欲代武王之死的说法【欲代武王之死的说法于金縢匮中】太公、召公及成王【太公、召公及成王】于是问前日诸史从周公册祝者【于是问前日诸史从周公册祝者】与前日百执事从周公奔走服事者【与前日百执事从周公奔走服事者】同辞应曰信有是事【同辞应曰信有是事】唉【恨辞】周公当时命我勿敢言矣，而我言之岂不失信以负周公乎，此所以有叹恨不满之辞【周公当时命我勿敢言矣，而我言之岂不失信以负周公乎，此所以有叹恨不满之辞】成大悟执册书以泣【成大悟执册书以泣】说今不须敬卜，我已知过【说今不须敬卜，我已知过】昔周公勤劳王室如此其至【昔周公勤劳王室如此其至】惟我幼冲人不及知此事【惟我幼冲人不及知此事】今天动风雷之威使我启缄而卜，因得此书【今天动风雷之威使我启缄而卜，因得此书】彰显周公之德【彰显周公之德】我小子今改过自新迎公以归【我小子今改过自新迎公以归】国家褒崇贤者之礼亦宜如此【国家褒崇贤者之礼亦宜如此】成王出郊迎周公【成王出郊迎周公】天乃降雨反回风势【天乃降雨反回风势】禾尽起不复偃【禾尽起不复偃】太公、召公乃命国人【太公、召公乃命国人】禾为大木所偃仆者【禾为大木所偃仆者】尽扶起禾筑之使殖【尽扶起禾筑之使殖】是年禾大丰熟【是年禾大丰熟】

大诰第九【武王既崩，周公以冢宰居摄，百官总己以听冢宰。管叔以周公之兄，不平其事，乃与蔡、霍二叔倡为流言，谓公将不利于孺子，乃挟武庚以叛王室，而淮夷亦继以叛。周公于是自往东征，将黜绝有商之命，先以其征伐之意大诰于天下，故其书谓之大诰】

武王崩，三监及淮夷叛【管、蔡、霍为三监，监武庚治殷民，乃挟武庚及淮夷叛】周公相成王【周公为成王之相】将黜殷作大诰【遂作大诰之书】大诰【竹

译简所标】成王说【成王的意思是这样的】谋划【以黜退商人的谋略】大告你们众邦【大告你们众邦诸侯】以及你们办事的臣子【及你们治理事务的臣子】我不幸【我不被上天所怜悯】上天降下灾祸于我家【所以上天降下凶害于我周家，使武王突然去世】没有稍加延长【没有稍加延长他的寿命】我深深思考【深深思考我乃幼小冲龄之人】继承无穷大的历数服事【继承守持无穷大、历数久远的天下，这是莫大的事务】我尚未能深造知人之智【我尚未能深造知人的智慧】引导百姓康安【以引导百姓到达康安之地】何况说其有能格知天命【何况天道深远，谁能至于天而知其命呢】罢了，我小子【罢了，我小子】如涉渊水【现在如同涉渡深渊】我日夜往求我所以济艰之道【我日夜往求我所以渡过艰难的方法】敷布贲饰其治【敷布并美化其治理】敷布前人受命【以敷布宣扬前人所受之天命】于此不忘前人大功【于此不忘前人的大功】我岂敢闭塞上天所降威于三监而不伐之乎【我岂敢闭塞上天所降的威怒于三监而不讨伐他们呢】于是用安天下之王武王所遗我大宝龟而卜之【于是使用安天下之王武王所遗留给我的大宝龟来占卜】天吉凶虽明，非龟为绍介，命人莫晓，以绍介上天之明，就受其命【天意吉凶虽然明显，但非龟甲作为媒介，人们无法知晓，以此作为上天的媒介，从而接受其命令】龟告【龟甲显示】今群叔流言，有艰难于西土【现在群叔散布流言，在西土有艰难】西土人亦惶惑不安【西土人也惶惑不安】于此蠢蠢而动【在此蠢蠢而动】禄父力小富厚【禄父力量虽小却富有】大敢纪其既亡之叙，意图复兴商业【大胆地记述其已亡的秩序，意图复兴商朝】敢妄意如此者，亦见天降威于周而武王死【敢如此妄意的人，也是看到天降威于周而武王去世】知我国有此疵病【知道我国有此弊病】民将不安【百姓将不安定】故敢妄言【所以敢妄言】我当恢复旧业【我应当恢复旧业】反以我周家为商之都鄙【反而把我周家当作商朝的都鄙】今武庚蠢动于商郊，今之明日【现在武庚在商郊蠢动，今天的明天】民之贤者有十夫来为我辅翼【百姓中的贤者有十人来为我辅佐】以为我抚安武事所图回之功，敉抚也，宁安也【以此为我抚安武事所图谋的功业，敉是抚，宁是安】则我举兵，我大事可谓美矣【那么我举兵，我的大事可谓美好】我卜为二龟，又皆并吉【我占卜用二龟，又都吉利】故我告我同志之国君诸侯【所以我告诉我的同志国君诸侯】及庶官之正者【以及众官之长】上中下众士为王治事者【上中下众士为王治事的人】告之曰【告诉他们】我已得吉卜【我已经得到吉兆】我今惟以尔众国诸侯【我现在只凭借你们众国诸侯】往伐殷之逋亡播荡之臣武庚【去讨伐殷朝逃亡播荡的臣子武庚】奈何尔众国君诸侯【为什么你们众国君诸侯】及众士治事之臣【以及众士治事的臣子】无不以言复于我曰【无不以言语回复我说】兴师伐殷，其事至艰至大【兴师讨伐殷朝，事情极其艰难重大】今西土之民所以不安者，虽由武庚之叛，其源亦惟在于群叔以骨肉之亲离间王室，衅端实兆于王之宫与邦君之室也【现在西土百姓之所以不安，虽然是因为武庚叛乱，但其根源也在于群叔以骨肉之亲离间王室，祸端实际上始于王宫与邦君之家】自谓于我小子，当自反以成其敬道【自称于我小子，应当自我反省以成就敬慎之道】不可轻举征伐之事【不可轻举征伐之事】王曷不违卜而勿征邪【王为什么不违背占卜而不征伐呢】故我幼冲之人【所以我幼冲之人】长思所以艰大之说【长久思考那艰难重大的说法】遂言【于是说】嗟叹【嗟叹】国叛而我征之，信蠢动其鳏寡无告之民【国家叛乱而我征伐，确实惊扰了那些鳏寡无告的百姓】可哀也哉【真可哀啊】我为天之所役使【我成为上天所役使的人】天实以事之甚大遗于我身，事之甚艰投于我身【上天确实把极大的事务遗留给我，把极艰难的事务投给我】于我幼冲之人【于我幼冲之人】岂容于我身而自恤之乎【岂能在我身上自我怜惜呢】宜尔国君诸侯【应当你们国君诸侯】及尔上中下之多士【以及你们上中下众多士人】庶官之正为王治事之臣【众官之长为王治事的臣子】皆当安慰我曰【都应当安慰我说】无大畏谨东征之役，为朝廷忧恤之事而至于退缩不进【不要过分畏惧谨慎东征的役事，因朝廷的忧恤之事而退缩不进】惟当仗义以往，不可不成汝安天下之父武王勤劳所谋之功【只应当仗义前往，不可不完成你们安天下之父武王勤劳所谋的功业】罢了，我小子【罢了，我小子】不敢废上天东征之命【不敢废弃上天东征的命令】况天往日有休美之命，命我安天下之王武王【何况上天往日有美好的命令，命令我安天下之王武王】兴起自我小邦周之诸侯而为天子【兴起自我们小邦周的诸侯而成为天子】武王尚且惟卜是用，凡事不敢妄举【武王尚且只以占卜为用，凡事不敢妄动】故能安定天下，受此大命【所以能安定天下，承受这大命】今日天有意于诛叛人以助我民【今天上天有意诛杀叛人来帮助我的百姓】况我亦惟卜是用，得吉兆，故往伐之，何可听尔违卜之言而自沮邪【何况我也只以占卜为用，得到吉兆，所以去讨伐，怎么能听你们违背占卜的话而自我沮丧呢】嗟叹【嗟叹】天道甚明，明而可畏【天道非常光明，光明而可畏】今卜并吉，是辅成我大大之基业【现在占卜都吉利，这是辅成我伟大的基业】成王说【成王说】尔邦君御事皆旧有位人【你们邦君御事都是旧有的位人】尔大能远远思省【你们大大能远远思省】尔知我安宁天下之武王当时建立若之何其勤哉【你们知道我们安宁天下的武王当时建立功业是多么勤劳啊】今日武庚之乱，乃天密有以谨我成功之所【今天武庚的叛乱，是上天秘密地用来谨慎我成功的地方】我不敢不尽终武王勤劳所谋之事【我不敢不彻底完成武王勤劳所谋的事】故我大训化诱【所以我大加训导感化】

译辅佐我志同道合的诸侯国君。上天也暗中辅助我教化、诱导诸侯至诚的言辞。上天考察我的百姓，就像十个人辅助我一样，这就是上天所辅佐的。我怎敢不继承前代安天下之人（武王）谋划功业的终结呢？如今武庚作乱，上天也借此让百姓勤劳谨慎，使他们懂得忧患体恤。就像人有疾病，除去疾病身体就安泰，消除祸患百姓就能安定。我怎敢不完成武王所受的美好天命呢？成王又说：像我当初想要东征的时候，仗义决断征伐，我早就打算前往了。之所以迟迟未行，是因为我以你们认为困难为由，日日思念于心，所以直到今天。我思考今日的情形，就像父亲想要建造房屋，已经确定了高低向背的法度，他的儿子却不愿意打地基，何况愿意建造房屋呢？又像耕田，父亲已经开垦除草，儿子却不愿意播种，何况愿意等待成熟而收割呢？如今我武王安定天下大业，建立纲纪，已经恭敬地处理了事务，就像建造房屋有了法度，耕田已经开垦了。现在三监和武庚作乱，我不能讨平以安定社稷，那就是不肯打地基、不肯播种，何况指望他们显扬设立藩屏、制定礼法、确立条例以文饰太平，就像儿子建造房屋、收割庄稼呢？如果武王的灵魂此时看到这种情况，怎会说自己有后代而最终不放弃我的基业呢？正因为如此，我怎敢不亲身抚循武王的大命，即讨伐武庚、安定周室呢？譬如为人父兄，就像成王作为君主，如果有朋友攻击他的儿子，就像四国作乱危害西土的百姓，那些做奴仆的人尚且坐视武庚为民害而不救，可以吗？成王又说：唉！于是陈述道理，希望你们尽力决断行事。你们各位邦君以及处理事务的臣子，使邦国清明没有疑谋，在于知人的智慧。只有那十个人能够启迪并知晓天命所在，毅然前来辅佐我前往。从武王之初以至诚得到上天辅助，你们在当时还不敢改易武王所颁布的法度，何况今天上天降下灾祸于周邦，而武王已死。只有大艰险之人，如三监武庚之徒，得以趁机在邻近的大范围内互相攻杀于他们的居所。你们难道不知道天命归周有不可改易的道理吗？我深思远虑地说：上天灭亡殷商，就像农夫治理田亩，除去恶草是怕它危害嘉谷，武庚作乱就是恶草的根本未除。我怎敢不铲除杂草以完成田亩之事，灭掉武庚以完成安定天下的功业呢？如今灭掉武庚可以必胜，因为上天也因此嘉许前代安天下之人（武王）。我后人怎能达到这个极致呢？占卜既吉，怎敢不前往遵从？如今我遵循武王所指划的疆土，不容坐受其侵略，何况如今占卜龟甲而三兆都吉。所以我大大地率领你们东征。今日天命已一定，决不错误，占卜所显示的又是这样，你们不可以不遵从。

译微子之命第十【微子与纣同母而为兄，在商以子爵食邑于微，故谓微子。武王克商，微子痛社稷无主，乃持祭器造军门，肉袒面缚，左牵羊，右抱茅，膝行而前，以告武王。乃释微子，使复其位。至武庚作乱，成王杀之，然后始封微子于宋，以续殷后，故作《微子》之书以命之】

成王既黜殷命【废黜殷命而绝其爵】，杀武庚【诛杀武庚】，命微子启代殷后【命微子名启，代殷后奉祭祀】，作《微子之命》【此篇书】。《微子之命》【旧简所标】。王若曰【成王之意若曰】：猷【以道告之】！殷王元子【其母未立为后生微子，既立为后生纣，纣为嫡而立，微子其庶兄也，故成王呼微子为殷王帝乙之长子】，惟稽古【考之古典】，崇德象贤【当尊崇前代圣王之有德者，于其子孙之中择其贤能似先王者为侯，以奉祭祀】，统承先王【使继承先王之统绪】，修其礼物【修明先王礼物，正朔、服色、车旗制度皆如其旧】，作宾于王家【为宾于周家，以客礼待之，有不臣之义】，与国咸休【与周国齐休美】，永世无穷【长世无穷】。呜呼【嗟叹】！乃祖成汤克齐圣广渊【汝视汤能齐则纯一不杂，圣则大而化之，宽洪为广，沈潜为渊】，皇天眷佑【上天于是眷顾佑助】，诞受厥命【遂大受天命有天下】，抚民以宽【抚安其民以宽仁之政】，除其邪虐【尽除夏桀不正不仁之恶政】，功加于时【故安民之功加被于当时之民】，德垂后裔【在己之德垂及于后世之苗裔】。尔惟践修厥猷【尔微子能践履修明其道】，旧有令闻【旧有美誉】，恪慎克孝【诚恪戒谨能尽孝道】，肃恭神人【齐肃恭敬，幽不忽神明，不忽人】。予嘉乃德【我实嘉美汝德】，曰笃不忘【谓汝德实笃厚而不可忘】，上帝时歆【上帝于是歆享】，下民祗协【下民于是敬和】。庸建尔于上公【用是建立汝以上公之位】，尹兹东夏【以正此东夏之民，宋在王室之东，故谓之东夏】。钦哉【敬哉】！往敷乃训【往就宋国，常敷布汝训迪之民之道】，慎乃服命【谨慎汝上公九命之服，居诸侯之职】，率由典常【循行典祀常法，不可一毫僭差】，以藩王室【以藩辅我王家】。〇乃烈祖【恢〇汝有功烈之祖成汤，而发挥其道德】，律乃有民【以法整齐汝所有之民，而使不越教令】，永绥厥位【庶可长安处上公之位】，毗予一人【以毗辅我一人，毗音皮】，世世享德【后嗣因汝侯国，世世享汝之盛德】，万邦作式【他国皆以汝为法式】，俾我有周无斁【使我周家与汝亲密，无有厌斁之事】。呜呼【嗟叹】！往哉惟休【往就宋国，当思所以休美其职】，无替朕命【无废我命汝之言】。唐叔得禾【此亡书序，唐叔成王母弟，封于晋，于其食邑内得禾】，异亩同颖【异亩陇而同颖穗】，献诸天子【以为瑞，故取而贡于天子】。王命唐叔归周公于东【成王以为周公之德所感而致，君臣有和合之象，时周公东征未返，遂命唐叔以其禾迎周公自东而归】，作《归禾》【遂作《归禾》之书】。周公既得命禾【周公既得成王所命以归之禾】，旅天子之命【乃陈天子所以命己之意】，作《嘉禾》【遂作《嘉禾》之书，谓是禾之生本乎君之有嘉德也】。

尚书句解卷七

钦定四库全书

尚书句解卷八

元 朱祖义 撰

康诰第十一【康叔文王子，武王、周公之弟，成王叔父也。武王克商，立纣子武庚于卫，乃纣之故都，代殷后以治余民。武王崩，管、蔡挟武庚叛，周公东征，诛管、蔡，黜殷命，然后以其余民封康叔为卫侯，告戒之辞至于再三，史官录之。以古者竹简编书，辞多非一简所能载，于是分为《康诰》、《酒诰》、《梓材》三篇】

成王既伐管叔、蔡叔【武王克商，封弟叔鲜于管，叔度于蔡，监纣子武庚治余民。武王崩，管、蔡挟武庚以叛，成王既伐二叔】，以殷余民封康叔【以殷余民封康叔于卫都，为卫侯】，作《康诰》【首以书主于告康叔，故谓《康诰》】、《酒诰》【次以书说纣淫酒而民化之，今日当有所禁止，故云《酒诰》】、《梓材》【终以书有若作梓材之言，故取二字以名篇，谓之《梓材》。皆所以告康叔，故共序】。《康诰》【旧简标题】。惟三月【周公摄政七年之三月】，哉生魄【月始明，死魄生，即十六日】，周公初基【周公初造基址】，作新大邑于东国洛【作新大邑都于王室东国洛汭之地】，四方民大和会【四方民皆大和悦而来会】，侯甸男邦采卫【侯甸男之邦及采与卫，五服之诸侯皆在焉】，百工