尚书句解卷十一

译有功劳的人增加封地、晋升爵位，没有功劳的人削减封地、贬黜爵位。

成王说：“唉！凡是在我朝廷中担任大夫以上官职的君子们，要恭敬地对待你们所主管的职务，谨慎地发布政令。政令一旦发出，就要坚决执行，不可以反复更改。要用公理来克制私欲，百姓才会真诚地归服。学习古人的道理，然后才能入朝为官处理事务；讨论当代的政务，要以先王的制度为准则，这样政事才不会迷惑混乱。你们这些君子应当以典章常规为师法，不要用巧言利舌扰乱你们所主管的事务。心中存有疑虑却不决断，就会败坏谋划；怠惰疏忽，就会荒废政务。不学习就像面墙而立，什么也看不见；以此临事，就会心中胶扰烦乱。

我告诫你们各位卿士：功业崇高在于志向坚定，事业广大在于勤勉不懈。只有能够果断坚定志向，勤勉不倦，那么日后成就功业就不会感到艰难。身居高位不要骄傲，享受厚禄不要奢侈。恭敬节俭才是美德，不要弄虚作假。出于美德，内心安逸，日子一天天美好；出于虚伪，内心劳苦，日子一天天拙劣。身处尊宠之时要想到危险，无所畏惧就会招致灾祸；不知畏惧，灾祸就会随之而来。推举贤人，让位于能者，众官才会和睦；如果不和睦，政事就会混乱。卿士所举荐的人能胜任官职，说明卿士也有才能；如果举荐的人不能胜任，说明卿士不能承担责任。

成王说：“唉！三事大夫们，要恭敬地对待你们的官职，治理好你们的政务，以此辅佐你们的君主，使天下百姓永远安宁，使万国不厌恶我们周朝。”

成王讨伐东夷之后，肃慎前来祝贺。成王命令荣伯制作《贿肃慎之命》。

周公在丰邑，临终时想要葬在成周。周公去世后，成王将他葬在毕地。告知周公已迁奄君之事，作《亳姑》。

译君陈第二十三【以圣人继承圣人，那么治理就容易；以贤人继承圣人，那么治理就困难。东郊成周的顽劣之民，周公在世时由周公治理，周公去世后，由君陈继任其后。这是以贤人继承圣人的情况，能不谨慎吗？所以成王作书】

周公去世后【此前周公教化东郊的百姓】，命令君陈分管治理东郊成周【周公去世后，成王又命令君陈区分东郊成周百姓的善恶并加以纠正。洛邑在西，成周在东，所以称为东郊成周】，作《君陈》【所以作了这一篇】。君陈【旧简标题】。成王说【成王的意思如下】：君陈【“君”是尊称他的身份，“陈”是呼唤他的名字】，你有美好的德行，孝顺且恭敬【你有美好的德行，在于孝顺且能恭敬】，孝顺并能友爱兄弟【能孝顺，在内则能顺从兄弟】，能够施行政事【在外则能施行政事。大概孝顺可以移作对君的忠诚，居家治理得当，所以做事可以移用于为官】，任命你治理这东郊【因此任命你治理这东郊的百姓】，要恭敬啊【应当以恭敬为主】。从前周公教导保护万民【从前周公教化东郊的百姓，以师道教导他们，以保道安定他们】，百姓怀念他的德行【所以百姓怀念周公的德行】，前往谨慎你的职守【现在你君陈前往东郊，应当谨慎你所主管的职责】，在这里遵循周公的常法【在这里遵循周公的常规法度】，勉力彰显周公的训导【勉力阐明周公训导百姓的道理】，百姓才能得以治理【“乂”即治理】。我听说【我听说古人有言】，至治之世有馨香【极治之世，天下和平，至和之气蔚然成为馨香】，感动神明【幽深的神明尚且可以感动，何况顽劣之民呢】，黍稷并非馨香【用黍稷祭祀，并非黍稷的馨香能感动神明】，明德才是馨香【明德达到至治，自然有馨香的远闻】。你应当效法这周公的谋略训导【你君陈庶几效法周公的道德教化。大概道德教化即是明德】，每日勤勉【以此来致力行动】，不敢安逸享乐【不敢萌生安逸闲暇之心】。凡人未见圣人【周公是圣人，凡人的情态，未见圣人时】，好像不能见到【急于见到，恐怕不能及时见到】，既见圣人【等到已经见到圣人】，也不能遵循圣人之道【或者自暴自弃，也不能运用圣人之道】。你要警惕啊【你君陈应当以凡人的这种情形作为警戒】。你如风，下民如草【你今天作为商民的君主，在上动化，如同风一样；商民在下顺从，如同草一样。草上之风必倒伏，百姓的邪正实在取决于君陈自身，能不警惕那徒见圣人却不遵循圣人之道的情形吗？】。谋划政事【现在你谋划政事】，没有不认为艰难的【没有不认为困难的】，有要废除的，有要兴起的【有想要废除的，有想要兴起的】，出入都要征询你的众人【应当出外时，征询你外部的众人；入内时，征询你内部的众人】，众人的言论相同则再详审【众人的言论或相同，说这政事应当废除，那政事应当兴起，又应当反复详审以审定政事于己】。你有好的谋略和善道【你谋划政事，人与己并用，而有好的谋略和善道】，就入内报告你的君主成王【就应当入内报告你的君主成王】，然后你在外顺行【成王认为对，然后你君陈在外顺行，不可倒行逆施】，说这谋略这善道，都是我们君主的德行【有善就归功于君主，只说这谋略这善道的善，都是我们君主成王的德行所致】。唉【成王感叹以告君陈】，臣子都如此【使臣子谋划政事，都能如此征询众人，详审于己，报告于上，顺行于下，收功于臣，必将德行归于君主】，才是良臣显名啊【只有谨慎才是良臣，而有显名于世了】。成王说：君陈【呼唤并告诉他】，你只推广周公的大训【你只推广周公的大训，施用于百姓】，不要倚仗权势作威【不要倚傍官势作威以虐待百姓】，不要倚仗法律来侵削【不要倚恃国家有取民之法而多取以侵削百姓】，宽容而有法制【以宽容为主，在宽容之中使默有法制寓于其间】，从容以和谐【使百姓爱戴且能畏惧，从容闲暇自至于和谐】。殷民陷在刑辟之中【不幸殷民陷在刑辟之中，“辟”即刑辟】，我说应当施加刑罚【我说应当施加法律】，你不要施加刑罚【你不可顺从我的话就施加刑罚】，我说应当赦宥【我说应当在赦宥】，你不要赦宥【你不可顺从我的话就从而赦宥】，只遵循中道【只遵循道理的中正而已。大概君主的喜好厌恶无常情，而法律的轻重有常理】。有人不顺从你的政事【果有人不顺从你的政事】，不感化于你的教导【不感化于你的教导】，用刑罚来制止刑罚【你必定用法律加于此一人，可以制止千万人畏惧而不敢犯法】，你就施加刑罚【你就用法律加于此一人于法】。有人习以为奸，在外为宄【就有人习以为奸，在外为宄，“狃”即习】，败坏常道，扰乱风俗【以败坏五常之道，纷乱天下之风俗】，三次细微之罪不赦【犯至于两次还可恕，犯至于三次，虽细罪也不可赦】。你不要忿怒疾恶顽劣之民【你不要忿怒疾恶不怀德义的顽民】，不要对一人求全责备【不要对渐能率教之人求全责备】。必定要有忍耐【这就是无忿怒疾恶的意思。夫忍耐与宽容大同小异，忍耐则出于制其心，人必制其心使无忿怒疾恶】，然后事情才有成效【然后其事乃有济】。要有包容【包容则其量自然宽大，有所含蓄，非忍耐之比。实在由忍耐可以至于包容】，德行才大【然后德行日以大。德行之大又不止于有济，实在由有济可以至于德行乃大】。简别那些自修之人【这就是无求全责备的意思。有人知自修而耻于为恶者，我简别而区分之】，也简别那些不自修之人【那么不知自修者也有所简别，于是愧于心中说：我为什么不与那些自修之人一样呢】

译那些简略而不加修治的人，也是由此而加以修治的。进用那些贤良的人，有贤良之人，其德行可以任用，我就进用并显扬他们，来引导那些不够贤良的人，以引导那些不贤良的人，那么他们就知道自我勉励，内心感到惭愧，说：“我为什么不能与那些贤良的人一同被进用呢？”也将感化而变得贤良。之所以简略而不加修治、引导而不贤良的人，没有其他原因，是因为百姓的生性原本醇厚，因为外物的变迁，于是变得浅薄恶劣，违背上面所教命的，顺从他们私下的喜好。成王说：“百姓不容易纠正和引导，在于你君陈能以诚敬自处，常在于只以德化民。”那么一时的人将感化于上面的德行，没有不改变其旧染的习气的，确实能升进于大道了。不仅百姓感化，我一人也应当承受那多福了。不仅君主多福，而你君陈的美善，也应当在永久的世代中始终有称誉之辞。

译顾命第二十四【回首叫做顾，成王临终前回顾并命令臣子辅佐康王，所以用这个来命名篇章】

成王将要去世【天子去世叫做崩】，命令召公、毕公率领诸侯【命令两位公级大臣率领诸侯】辅佐康王【辅佐康王】，于是作了《顾命》这篇文书【于是作了顾命的文书】。顾命【旧简标题】。

在四月十六日【四月十六日叫做始生魄】，成王身体不适【成王刚开始得病，心情不愉快】。到了甲子日【到了甲子日，他的病情更加严重】，成王于是用水洗手洗脸【成王自己估计必死，所以让人扶起来，用水洗手洗脸，洮是洗，颒是洗脸】，由侍从帮他穿戴好礼服和冠冕【不能自己穿衣戴帽，所以由扶佐成王的官员如太仆等，将冠冕戴在成王头上，将衮服加在成王身上，所以叫做被】，靠着玉几【凭倚着玉几】，于是同时召来太保奭【于是同时召来诸侯卿士以及担任太保职务的奭，奭就是召公】、芮伯【芮国的伯爵诸侯】、彤伯【彤国的伯爵诸侯】、毕公【毕国的公爵诸侯】、卫侯【卫国的侯爵诸侯】、毛公【毛国的公爵诸侯】、师氏【中大夫，掌管以美德告诫君王的人】、虎臣【虎贲氏】、百尹【百官之长】、御事【所有处理事务的臣子，成王临终时都在左右，成王靠着玉几命令他们，接受顾命，辅佐康王】。

成王说：“唉【感叹】，我的病势大大加重，情况危急【我的病大大进展，其势危险】，病情日益加剧【于是成为重病，一天比一天严重】，既然久留体内不退【既然长久停留在体内而不消退】，恐怕来不及立下誓言来确立继承人【恐怕死后不能发出誓诰来言明确立康王继承大统之事】。因此我在这里必须详细审慎地训诫你们【所以在这里我必定详审地作为训辞来命令你们这些诸侯卿士】。

从前先君文王、武王【从前先君文王、武王】，相继宣扬他们重光的美德【相继宣布这重光的德行】，奠定百姓所依附的法则并施行教化【确定百姓所依附的东西并施行，君王所行的就是百姓所依附的，于是向百姓施行教化，那么百姓没有不习惯这种教化的】，百姓习惯教化而不违背【已经习惯教化而不违背】，因此能够显达于殷代之时，而在周代聚集了天命【文王武王因此能够显达于作为殷臣的时候，而在作为周王的时候聚集了天命】。

在我之后的年轻人【在我之后的人虽然愚昧无知】，要恭敬地迎接天的威严【常以恭敬之心迎接天的威严】，继续遵守文王武王的大训【继续遵守文王武王的大训并施行】，不敢昏乱越轨【不敢昏乱而超越他们的训诫】。

如今不幸天降疾病在身，非常危险【如今不幸天降下疾病在身，非常危殆】，不能起身，不能清醒【不能兴起，不能晓悟】。你们务必明白我的话【你们这些诸侯卿士，希望明审我这些话】，用来恭敬地保护长子康王【用来恭敬地保护长子康王，名钊，钊即昭】。

【康王】已经渡过了艰难【大济度其艰难】，必须以柔道治理远方的人，然后才能治理近处的人【必须以柔道治理远方的人，然后才能治理近处的人】，安抚并劝勉大小诸侯国【安抚劝勉大小诸侯国的诸侯，使他们相安相勉于善】。

想想那些人为何自己扰乱了君王的威仪【奈何我思夫人多自乱其为君之威仪】。你们不要让康王因无知而冒昧地陷入非议或危险之地【你们众臣不要让康王因无所知识而冒昧地进之于非事危事之地】。

这些诸侯卿士既已接受顾命而返回【这些诸侯卿士既已接受顾命而返回】，就把帷帐撤到庭院中【于是撤去王坐处的帷帐于庭院，将作为死备】。

到了第二天乙丑日，成王去世【到了第二天，成王去世】。太保命令仲桓、南宫毛【召公于是命令两位武臣，必定是掌管宿卫的人】，让他们与齐侯吕伋【让他们到太公之后吕伋掌管兵事的地方，伋即急】，拿着两把干戈【用两把干戈，两人各执其一】，率领一百名虎贲【虎贲百人】，在南门外迎接太子钊【迎接太子名钊于路寝门外，成王生病时臣子都侍奉在左右，如今要确立太子的尊贵，所以让他出南门再迎入，以示区别，贲即奔】，引导他进入侧室【成王丧事在路寝，所以引导太子钊进入路寝旁的侧室，即孟子所说的贰室】，让他以丧忧之主的身份居住在侧室【谓以丧忧居侧室为忧居之主，王丧】。

丁卯日【从乙丑日过了三天，丁卯日】，命令作册制定法度【召公命令太史制作册书，书写法度，下文说皇后靠着玉几，宣达成王顾命的话，这就是册书；将要受命时升阶即位，以及传命之后康王答命、接受同祭享，这就是法度】。

过了七天癸酉日【从丁卯日过了七天】，伯相命令士人准备材木【以召公统领诸公则称为伯，以召公为冢宰则称为相，命令士人致送材木，须待以供丧用，谓棺椁冥器之类是也】。

狄【下士】设置画有斧纹的屏风和帷帐【狄下士也，扆屏风画为斧文也，白与黑谓之黼，以白黑画斧文也，缀衣幄帐也，命下士设黼扆缀衣于四座之上，以宣王命，象成王之生时也，扆于岂反】。

在窗户之间，面向南【牖窓也，牖间窓之东戸之西也，于窓东戸西南向设此一座，象王生时见诸侯朝羣臣之座也】，铺设三重篾席，边缘用黑白杂缯装饰【天子之席三重，敷设三重篾席，篾席桃枝竹席也，黼黒白杂缯也，纯縁也，以黑白杂缯縁席也，篾篾纯准】，摆放着五色玉几【华玉五色玉也，设五色玉几，周礼吉事变几，凶事仍几，因生时之几不改作也】。

在西厢，面向东【东西厢谓之序，于西厢向东设此一座，象王生时旦夕听事之座也】，铺设三重蒲席，边缘用连缀诸色之帛装饰【敷设三重厎席，蒲荔之席也，以缀为纯，乃连缀诸色之防以为纯也】，摆放着有花纹的贝壳装饰的几【贝水虫取其甲以饰器物，文贝有文之贝，用以饰几中】。

在东厢，面向西【东厢向西设此一座，象王生时养国老享羣臣之座】，铺设三重丰席，边缘用画缯装饰【敷重丰席画纯】。

译铺设三重丰席，以筦竹为席，全部用五种彩色画帛作为边缘。雕玉仍几，用雕镂的玉作为几案。西夹南向，天子居于中央的太室，即路寝，两旁有东西室夹着中央的大室，所以称为东西夹，在西厢的夹室中向南设置此座，象征君王生前与亲属私宴的座位。铺设三重笋席，以篛竹为席，纷纯，以黑绶作为边缘。漆仍几，用漆装饰几案。越玉五重，陈列宝器，自此以下陈列君王所充实的物品，列玉五重，又陈列先王的宝器，玉一双为一重，五重即五双玉，下文〇璧、琬琰、大玉、夷玉、天球各一双，是玉五重，下文赤刀、大训、河图、舞衣、大贝、鼖鼓、戈、弓、竹矢，是陈列其宝器。赤刀，武王诛纣时以赤色为装饰。大训，虞书典谟。〇璧，大璧。琬琰，大圭。在西序，将这些陈列于西序的座北。大玉，华山之玉。夷玉，东夷之玉。天球，雍州之玉。河图，伏羲所画之八卦。在东序，将这些陈列于东序的座北。〇之舞衣，〇国所制之舞衣，合乎法度。大贝，犹前之文贝，取其大者。鼖鼓，长八尺，先代之器，商周以来实之鼖焚。在西房，将这些陈列于西夹坐之东。兊之戈，兊古之巧者所造之戈。和之弓，和古之巧者所造之弓。垂之竹矢，垂舜时共工所造之竹矢。在东房，将这些陈列于东厢的夹室。大辂在賔阶面，自此以下陈列君王所乘之车辂，周礼典辂云若有大祭祀则出辂，大丧大賔客亦如之，大辂是辂之大者，即周礼巾车所掌玉辂，以玉饰辂，在賔阶陈列此辂，在西阶，谓之面者，人在堂上面向南方，此辂辕亦向南。缀辂在阼阶面，缀辂系缀于玉辂之下，是玉辂之次者，即周礼巾车所掌金辂，以金饰辂，在阼阶陈列此辂，在东阶，谓之面者，以人在堂上面向南方，陈列此辂辕亦向南。先辂在左塾之前，先辂即周礼巾车所掌象辂，以象饰辂，塾者门侧之堂也，左塾在门内之西，自内向外言之虽在西，自外向内言之实在左，塾前陈列车皆以辕北面向堂塾。次辂在右塾之前，次辂即周礼巾车所掌木辂，次于象辂，塾者门侧之堂也，左塾在门内之东，自内向外言之虽在东，自外向内言之实在右，塾前陈列车皆以辕北面向堂。二人雀弁执惠，自此至立于侧阶，设王仪卫，所以宿卫卫殡者，士服弁，凡言弁者皆士也，二人头服雀弁，其弁赤白色如雀头色，手执惠，惠三隅矛也。立于毕门之内，毕门路寝之门也，门之左右各一人守门，故用二人。四人綦弁，四人头服綦弁，青黑色曰綦，綦其。执戈上刃，手执戈而戈刃向上。夹两阶戺，戺堂扉之间，夹于賔主两阶堂廉之间而立，各二人，故用四人，戺矣。一人冕执刘，礼大夫服冕，凡言冕皆大夫也，一人头服冕，手执刘，刘斧属。立于东堂，立于东厢近阶之开，以备升阶之人。一人冕执钺，一人头服冕，手执钺，钺斧属。立于西堂，立于西厢近阶之间，以备升阶之人。一人冕执戣，一人头服冕，乎执戣，戣防属，戣逵。立于东垂，立于东厢堂上之逺地。一人冕执瞿，手执瞿，瞿防属，瞿劬。立于西垂，立于西厢堂上之逺地。一人冕执锐，锐矛属。立于侧阶，立于堂北阶之上。王麻冕黼裳，前面铺陈仪卫已定，于是〇顾命于康王，麻冕积麻三十升以为冕，一升八十缕，布之极细也，黼裳以裳之章色黼黻有文也，康王头服麻冕，下衣黼裳。由賔阶隮，必由西阶而升者，未受顾命，不敢当王。卿士邦君，卿士兼公孤大夫言之，邦君诸侯也。麻冕蚁裳，头服麻冕，下蚁裳，谓色〇如蚁。入即位，入就班位。太保，三公。太史，掌册。太宗，掌礼。皆麻冕彤裳，此三人皆头服麻冕，下衣纁裳。太保承介圭，太保奉大圭于五，即镇圭也，考功记曰鎭圭尺有二寸，天子守之。上宗奉同瑁，上宗即大宗伯，同尊爵名，奉同于王，使康王主祭祀也，瑁圭名长四寸，奉瑁于王，执以覆冒天下，瑁冒。由阼阶隮，大保上宗皆自东阶而升。太史秉书，太史抗成王所作顾命书。由賔阶隮，随王之后，故与王皆自西阶而升。御王册命，进王以册书，即顾命也，太史读册书，命康王即位。曰皇后凭玉几，告康王曰大君成王于疾大渐之时，亲凭倚玉几。道〇末命，称道发〇临终之命。命汝嗣训，命汝康王继文武之大训。临君周邦，以临涖为君于周邦。率循大卞，率循文武之大法。夑和天下，以调夑和叶于天下。用荅〇文武之光训，用对〇文武光明之训，不负。

译前人托付的重任，康王再次拜谢后起身（康王拜受顾命，拜完后起身）。回答说（回答太史）：“我这样目光短浅、不明事理的末代小子，怎能治理好这四方天下，以恭敬敬畏天威而不敢怠慢，禁忌天威而不敢冒犯呢？”于是左手拿着玉圭，右手拿着玉瑁（从太史手中接受玉圭和玉瑁）。康王三次肃立致敬，三次献祭，三次叹息（康王拿着玉圭在两楹之间奠祭，在殡宫东侧斟酒，三次向神座进爵，三次将爵奠于地上，告知神灵自己已接受群臣传达的顾命；叹息，即诧）。上宗说：“请享用！”（上宗于是赞颂康王说请享用，让康王饮下这福酒）。太保接过玉圭走下台阶（太保于是接过康王手中的玉圭，走下台阶，将其放回篚中）。洗手后用另一只玉圭（太保也要行祭礼，但不能用康王的玉圭，所以用水洗手，换用另一只玉圭来洗手并擦拭）。手持玉璋进行回祭（手持半圭形的玉璋进行回报祭祀，意思是康王祭完后，太保再行祭礼）。将玉圭交给宗人，然后拜祭（宗人即小宗伯，大宗由太保供职，宗人由大宗供职；太保回祭完毕后，便将玉圭交给宗人，然后拜祭成王的灵柩，告知已传达顾命）。康王回拜（康王回拜，表示尊重所接受的顾命；虽然君王没有回拜的礼节，但因为召公、毕公都是朝中元老，且康王刚即位，所以谦退行礼）。太保接过玉圭，献祭并啜饮（太保献祭后接受福酒，啜饮少许，酒液触及牙齿；康王说请享用，也是酒液触及牙齿；啜饮，即剂）。太保在受福酒处不动，将玉圭交给宗人，然后拜祭（太保在受福酒的地方不动，于是将玉圭再次交给宗人，然后拜祭成王的灵柩，表示顾命之事已毕）。康王回拜（康王也回拜，表示尊重所告知的事）。太保走下台阶，收拾器物（礼仪宣告完毕，太保走下台阶，于是收拾之前的一切器物）。诸侯走出庙门等候（诸侯走出庙门，等候天子新的命令；当时在路寝，却说走出庙门，是因为成王的灵柩在此，所以称之为庙）。

译康王之诰第二十五【诸侯奔赴王丧，拜见新君，接受顾命，主持天子之位，从应门之内出来，将接受诸侯的朝见。诸侯朝见之后，进而进谏告诫康王，康王于是作此篇以回报告诫】

康王既主持天子之位，于是告诫诸侯，作《康王之诰》。《康王之诰》【旧简标题】。王从应门之内出来【旱门之外为应门，毕门是内寝殡宫所在，所以王从应门之内出来】。太保率领西方诸侯进入应门左侧【召公作为西伯，率领西方诸侯进入应门左侧，面朝北站立】。毕公率领东方诸侯进入应门右侧【毕公作为东伯，率领东方诸侯进入应门右侧，面朝北站立】。都陈列着四匹黄马，用朱红色装饰马尾和鬃毛【诸侯都陈列一乘黄马四匹，用朱红色装饰尾鬛，作为庭实之物。黄色出于自然，朱红色出于人为】。宾客捧着圭玉，兼带着其他礼物【《周礼》小行人说，合并六种礼物：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这是说圭配马作为礼物，即捧着圭玉又兼带着马。诸侯对于王是宾客，举奉圭玉兼带礼物的礼节来进献】。说道【向王致辞】：“我们一二位诸侯作为王的藩卫，敢执持各地所出的土产以献于庭，作为进见的礼物。”都拜而又拜，叩头至地【都拜而又拜以送币，头触地，叩头以尽礼】。康王认为继承前人的德行是义，所以答拜【康王认为继承前人的德行作为诸侯之主是义，不敢不接受他们的礼物，所以答拜。王没有答拜的礼节，因为即位之初而谦退】。太保和芮伯都前进【召公与芮伯率领诸侯百官都前进】。相礼的人作揖【相礼的人作揖】。都拜而又拜，叩头至地【然后太保与诸侯都在王前拜而又拜，叩头至地】。说道【拜起后向王致辞】：“敢恭敬地告诫天子，皇天改变了大国殷商的命运【纣王无道，天改变大国殷商的命运而归给周】。只有周的文王、武王，大受天命【所以大受天命，是因为文王从羑里之囚中出来，天命开始顺遂，羑里即羑酉】。能够忧恤西土【所以能忧恤西土之民，兴邦从西伯开始】。只有新升为天下主的王【这是周虽然是旧邦，但天命维新，是新升为天下主】。完全协和赏罚【尽和协赏罚，无不得其当】。战胜并安定天下之功【所以能战胜天下之强，安定天下之业，戡定康定】。用此休美敷布以遗子孙【用此休美敷布以遗子孙】。现在王要敬慎啊【现在康王当以诚敬为主】。张大六师【张大六师，使国威振作而天下服从】。不要败坏我高祖少有的天命【不要败坏我文武少有的天命，坏怪】。王意若说【康王之意若说】：“众国的侯、甸、男、卫【呼众国诸侯而言之也】。只有我一人钊回报告诫【群臣既进谏于我，只有我一人钊也回报告诫群臣】。昔日作为君王的文王、武王【昔日作为君王如文武】。大均平其富厚之泽于天下【大均平其富厚之泽于天下，使家给人足】。不务以咎罚治人【不务以咎罚治人】。极至其齐一之德而不变【底定也，至极也，极至其齐一之德而不变】。极至其极信之德而不诬【极至其极信之德而不诬】。用此德昭显光明于天下【用此德昭显光明于天下】。那么也有熊罴武力的士【然而文武不止特一己之德，也有熊罴武力的士】。一心事上的臣【一心事上的臣】。保安治理王家【保安治理王家】。用此道肇端天命于上天【用此道肇端天命于上天】。皇天于是用顺其道【皇天于是用顺其道】。付与以天下四方使为君【付与以天下四方使为君】。于是命建置侯国，植立屏翰之助【于是命建置侯国，植立屏翰之助，屏丙】。其意在于辅赞我后之人【其意在于辅赞我后之人】。现在我一二伯父【现在我一二伯父乃同姓诸侯】。庶几相与顾念【庶几相与顾念】。安行尔先公所以臣服我先王之事以辅我【安行尔先公所以臣服我先王之事以辅我】。虽然尔身在外土【虽然尔身在外土】。而汝心所向无不在王室【而汝心所向无不在王室】。用奉爱其臣道之所当顺行而尽者【用奉爱其臣道之所当顺行而尽者】。不要遗我稚子之羞辱【不要遗我稚子之羞辱，汝诸侯不能尽臣道，岂不遗我之羞】。群公自太保而下已皆听康王诰命【群公自太保而下已皆听康王诰命】。相礼的人作揖而后趋出【相礼的人作揖而后趋出，盖进则必待揖而后拜，退则必待揖而后出】。康王自受顾命服麻冕黼裳，乃吉服也，今事既毕，故释去向所服黼冕之吉服【康王自受顾命服麻冕黼裳，乃吉服也，今事既毕，故释去向所服黼冕之吉服】。反吉从凶以服丧服【反吉从凶以服丧服】

尚书句解卷十一

钦定四库全书

尚书句解卷十二

元 朱祖义 撰

毕命第二十六【商俗三纪之后，与周公、君陈之时大异，化之尤难。盖是时为善已众，不可无所劝；为恶虽寡，不可无所惩。非有元老重望，不足以膺其责。康王所以命毕公】

康王命作册毕【康王命为册书以命毕公，所以重其行也】。分居里于成周之郊【分居里于成周之郊者，盖分顽民所居之里，或善或恶而劝惩之。周公迁顽民于东郊，又谓之成周，以周安危惟兹殷士，周道之成不成系殷士之化不化】。作《毕命》【作此篇】。《毕命》【竹简旧题，安国存之以知古书自此始，前则孔子序书之辞】。惟十有二年【康王即位之