尚书句解卷十二

译周康王十二年，六月初三日，月光初现，尚未圆满。过了三天，即六月五日，康王从宗周出发，因为将要任命毕公，所以在祖庙举行仪式，表示不敢专断，因此康王早早朝见，从镐京缓缓步行，到达丰邑，那里有文王的宗庙。康王率领成周地区迁来的商朝遗民，命令毕公安抚治理东郊地区。康王说道：“唉！父师，文王、武王将伟大的德行布施于天下，因此能够承受殷商的天命，拥有天下。当时又有周公辅佐先王，安定王室，谨慎对待殷商的顽劣之民，将他们迁徙到洛邑，使他们亲近王室，用教化来训导他们，使他们改过向善。从周公迁徙商民到现在，已经过了三十六年，世事变迁，风俗改变，四方没有忧患，我得以安宁。治国之道在于提升善行、抑制恶行，政令必须根据风俗的善恶而进行改革。如果不善待那些行善之人并加以提拔，百姓就没有榜样去效仿。只有您能勤勉修德，能勤于小事而不忽略，从而可知大事也能办好。您辅佐了文、武、成、康四代君主，端正脸色以率先垂范，人们无不敬重并效法您的言行，因此您的美好功绩在历代先王时期多有显现，我也得以垂衣拱手，仰赖您成就功业。”

康王叹息道：“唉！父师，现在我恭敬地命令您，去完成周公未竟的事业。去吧！表彰并区分善恶，使它们不相混杂。对于确实善良的人，要表彰他们的居所，如旌表门闾那样显扬。彰明善行，使行善者有所显耀；痛恨恶行，使作恶者有所忌惮。在上位树立这种彰善瘅恶的风气，百姓自然知道行善有益，作恶必遭抛弃，从而望风而化，闻声而应。如果还有不遵循常道训导的人，必定是顽劣无耻之徒，要区别他们的田亩和居住界限，使他们不能列入乡里，不能与乡人同井出入、相互友爱。使他们知道恶行可畏而不为，善行可慕而必为。还要重申郊外的界限，虽然已有守御之人，但必须谨慎坚固地守卫封疆，以安定天下百姓。政令贵在持之以恒，不可朝令夕改，尤其贵在长久不变。言辞崇尚得体扼要，这样道理正直而不繁琐，言辞简约而不空泛，不可喜好怪异。商朝的风俗萎靡不振，以能言善辩为贤能，这种残余风气尚未灭绝，您务必牢记。我听说：世代享受俸禄的家族，很少能遵守礼节，往往放纵自恣，凌驾于固有德行之上，这实际上违背了天道。因此，败坏的风气导致奢侈华丽，即使相隔万世，这种流弊也是相同的。何况这些商朝的众士，都是世家大族，长期享有宠禄，依仗奢侈，灭绝义理，不顾应当做的事，穿着华丽的衣服以炫耀于人，骄纵淫逸，夸耀自大，终将因恶行而告终。虽然周公、君陈相继教化，收束他们放纵的心，但如今防范他们不再作恶最为艰难。如果能凭借他们富有的资财进行训导，他们就不会凭借富足之资恣意奢侈淫佚，从而伤害生命，自然能享受长寿之乐。所以训导他们不必另求他法，只需依据民心自有的德行和义理，这才是最大的训导。如果不遵循古训，还能用什么来训导呢？”

译“行”字的训诫，是想要教化百姓，如果不去实行，这古人的训诫又怎能成为真正的训诫呢？

康王说：“唉！父亲般的太师啊，周王朝的安危，只在于这些殷商遗民是否被教化。您若能不过于刚硬，也不过于柔弱，宽猛相济，合乎中道，那么教化百姓的德行就确实修成了。周公能够谨慎于开端（即警惕殷商的顽民），君陈能够调和于中道（即从容平和），只有您能够成就于终局（即不滥用劝诫与惩罚的手段，使人们归向士君子的正道）。周公、君陈、您这三位先王同心协力，共同达到教化百姓、形成风俗的大道。因此，大道普及于政治，政事自然修明；恩泽滋润百姓，余波遗惠无不浸润沾溉生民。四方边远之地的夷狄，虽然衣襟向左，也无不依赖这恩德。我小子因而长久承受众多的福分。既然君上已受多福，那么您也应当凭借这成周众人被教化的缘故，使国家根本安定，国运长久，从而建立无穷的基业，也有无穷的美名流传于后世。子孙遵循这成功的法式，就能治理好国家。

唉！您不要说不能胜任（东郊百姓难以教化），只要尽心，就没有困难；您也不要说百姓稀少而容易对付，只要谨慎行事，就不会疏忽。要敬慎地遵循文王、武王的功业，不要废弃，以此来增美周公、君陈之前的政绩，使之更加完善。”

译君牙第二十七【康王的儿子是昭王，昭王的儿子是穆王。昭王南征没有回来，穆王即位，以司徒的职务任命君牙，让他恭敬地推广五教，所以作了这篇】

穆王任命君牙担任周朝大司徒【穆王任命君牙担任周家大司徒的官职，以施行教化作为命令】作《君牙》【于是作了这篇文书】君牙【竹简上标出的篇名】王说：“呜呼！君牙【穆王感叹，用‘君’来尊称他的身份，用‘牙’来呼唤他的名字】，只有你的祖父和父亲【只有你的祖父和父亲在文王、武王、成王、康王的时候】，世世代代忠诚坚贞【世世代代笃厚忠诚正直的节操】，为王室效劳【为王室从事勤劳的事务】，取得了功绩【他们取得了成功】，记载在太常之上【《周礼》司勋规定，凡有功者，将功绩铭刻在太常上。太常是画有日月的旗帜，将功绩记载在太常上，以显示其功绩，如同日月一样长久不息】。我这个小辈【穆王接着说】，继承并守护文王、武王、成王、康王留下的基业【继承世系，守护文王、武王、成王、康王留给后人的基础】，我也思念先王时的臣子【我也思念先王时代的臣子】，能够左右辅佐以治理四方【能够左右辅弼以共同治理四方】。我心中忧虑危惧【深深忧虑今天没有这样的人辅佐我，以至于心中忧闷危惧】，如同踩在虎尾上【如同踩在虎尾上，担心被反噬】，如同涉足春冰【如同涉足春天薄薄的冰面，担心陷入溺亡】。现在任命你作为我的辅翼【因此今天任命你君牙作为我的辅佐】，成为我的股肱心膂【君臣一体，我是元首，而你则是腿的大股、手臂的肱骨、前心的心、后心的膂骨】，继承你祖先的旧职【继承你祖父父亲也担任司徒的旧事】，不要辱没你的祖先【应当尽好职责，不要辱没你的祖父父亲】。〇广泛推行五典【广泛推行君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五常的训诫】，用来调和民众的准则【用来调和民众的行为准则。《诗经》说：‘天生众民，有物有则’，就像耳目视听以聪明为准则，君止于仁，臣止于忠，父止于慈，子止于孝，这是君臣父子的准则。民众自有其准则，在于掌管教化的人去调和它】。如果你自身能够端正【君牙自身能端正，首先尽到准则】，民众就没有敢不端正的【那么民众就没有敢不端正的】。民心没有中道【民心没有中道，未必都能尽到准则】，只有你取中【只有在你君牙身上取中道】。夏天暑热多雨，小民只是抱怨叹息【民情可畏，夏天有时炎热有时多雨，这是天时的常态，小民只是抱怨叹息，指责他们的君主】；冬天严寒【冬天大寒，也是天时的常态】，小民也只是抱怨叹息【小民也只是抱怨叹息】。这真是艰难啊【确实民情难以调和】。想到其艰难，从而谋划其容易之处【君牙能想到民情难以调和，而端正自身，取中道，谋划以感发那些容易感发的地方】，民众才会安宁【那么民众才会安宁，不再抱怨叹息】。呜呼【再次感叹】，文王的谋略多么显明【非常显明的是文王建立周朝的谋略】，武王的功烈多么伟大【伟大继承伐纣功业的是武王的功烈】，开启并佑助我后人【用这些谋略和功烈开导并佑助我后人】，全都纯正没有亏缺【所以能纯粹地出于正道，没有亏缺天下的义理】。你只须恭敬地阐明你的训导【你君牙只须恭敬地阐明你教化民众的道理】，用来奉行先王的旨意，以匹配文武的光明使命【用来承顺先王，不坠失他们的谋略和功烈，使我得以匹配文王武王光明的使命】，追配于前人【你君牙也以追念祖父的功绩而与之匹配】。王说：“君牙，你只须遵循先正旧典时的法式【你只须遵循祖父在先世作为百官之长时的故事，记载在典籍中，可以以此作为法式】，民众的治乱在于此【守法则治，否则乱】。遵循你祖父父亲所行的【君牙今天如果能遵循祖父父亲所行的】，就能昭明你君主的治效而更加显赫【那么足以昭明你君主所有的治效而更加显赫】。”

冏命第二十八【君主用人，对公卿大臣多加留意，而对近侍小臣则忽视，不知道古人之所以能在无形中养成君主德行而无瑕疵，大多在于群仆侍御之臣朝夕与之相处，所以穆王整顿群仆侍御之臣而任命伯冏。冏，即颎】

穆王任命伯冏担任周朝太仆正【担任周家太仆的长官】作《冏命》【于是作了这篇文书】冏命【旧简上题写的篇名】王说【穆王的意思像是说】：“伯冏【用‘伯’来称呼他的爵位，用‘冏’来呼唤他的名字】，只有我不能在德行上有所建树【只有我不能在德行上有所建树】，继承前人居住在大君之位【继承文王、武王、成王、康王之后，居于大君之位】，心中惊惧警惕，唯恐危厉【因此心中惊惧警惕，唯恐导致倾覆而危厉】，半夜起床【睡不安稳，半夜坐起】，思考免除自己的过失【思考免除自己的过失】。过去在文王、武王时【古时的文王、武王】，聪明齐圣【聪无不闻，明无不见，齐指致一而不变，圣指广运而能通，四德兼备如此】，大小臣子都怀有忠良【确实基于小臣大臣都怀有忠直良善的行为】，那些侍奉进御、仆役从官【即使是侍奉进御、仆役从官这样微贱的人】，没有不是正直之人【没有不是正直的人】，早晚承奉辅弼他们的君主【共同承奉辅弼文王、武王】，出入起居【使文王、武王出入起居之间】，没有不恭敬的【没有不恭敬的】，发号施令【所以发号施令的时候】，没有不善的【没有不善的】，下民敬顺【因此下民敬顺号令】，万邦都有美德【万邦虽然广大，都有美化】。只有我一人没有良善之德【只有我一人没有良善的德行】，实在依赖左右前后有职位的人【实在倚赖朝夕在我左右前后有职位的人】，匡正我的不足【纠正我的不逮】，绳正我的过失，纠核我的谬误【绳正我的过失，纠核我的谬误】，端正我的非心【端正我的非心】，使我能够继承先烈的

译假使我能继承文王、武王的功业，如今我任命你担任太仆之长，以端正那些侍奉进御事主的群仆侍御之臣。使群臣共同勉力于你君王的德行，互相修治君王所不及之处。应当谨慎地选拔你的同僚，不要任用那些巧言令色、便辟侧媚之人，所用之人务必是德行良善的吉士。如果仆御之臣都是正直之士，那么君王就能归于正道；如果仆御之臣使用谄谀之人，那么君王就会自以为有圣德。君王有德，在于仆臣正直辅弼得法；君王无德，在于仆臣谄谀。你伯囧切莫亲近险佞的小人，任用他们来充任耳目视听之官，朝夕在君王左右承应顾问，从而诱导君王违背先王的常法。如果你身为太仆之长，却不以人的德行吉凶为考量，只以贿赂交通者视为吉士而任用，如此便会败坏你的官职。这实在是你伯囧极大不能敬重你的君王，我将以不敬君之罪来惩处你。穆王叹息道：“唉！务必恭敬啊！长久地辅佐你的君王，使之遵循常法。”

译吕刑第二十九【穆王处于百年老迈昏乱之余，仰慕唐尧不用刑罚的教化，于是任命太公的后代齐侯担任司寇，进而训导夏禹以财物赎罪的刑罚制度，向天下颁布告示，因此作了这篇。此书出自吕侯的命令，命令的是什么？是为穆王训导夏禹以财物赎罪的刑罚制度，向天下颁布告示】

吕侯受命【穆王任命吕侯为司寇】，穆王训导夏代的赎刑【进而训导诸夏以金属财物作为赎罪刑罚的制度，赎罪】，作《吕刑》【于是作了这本书】，《吕刑》【竹简旧标题】，只有吕侯受命【史官只记载吕侯受命之事】，穆王在位百年老迈昏乱【穆王在位百年了，正值老迈昏乱之年】，详审时宜制定刑罚以治理四方【详审时宜制定刑罚以治理四方，度通铎】，穆王说【穆王说道】，古代有训诫【如古代有大训，记载三皇时的事】，蚩尤是最初作乱的【蚩尤是九黎国的君主，上古之时风气未开，淳朴未防，百姓只知道耕种凿井而已，哪里知道什么是乱，应当知道作乱从蚩尤开始，于是与黄帝在阪泉作战】，祸患延及到善良百姓【其祸害延及到平善的百姓】，没有不变成强盗和窃贼的【没有不变成强盗以盗取他人财物，变成窃贼以危害他人事务】，以鸱枭的搏击为义，又成为外显的奸邪、内藏的罪戾【以鸱枭的搏击为义，如鸱枭之击搏，又成为外显的奸邪、内藏的罪戾】，进行劫夺、攘窃，又用欺诈手段助人以至于杀戮【进行劫夺、攘窃，又用欺诈手段助人以至于杀戮】，苗民不任用贤能【苗民即三苗，也是蚩尤的后代，百姓已经逐渐沾染蚩尤的恶习，苗民又不任用善人来教化他们】，只用刑罚来制约【只一切用刑罚来制约】，只制定五种酷虐的刑罚称为法【只在古人所立的墨、劓、剕、宫、大辟五刑之中，更加惨虐，作为五种酷虐的刑罚，其残忍如此，却称之为法】，杀戮无辜【杀戮无罪之人】，于是开始过度施行劓、刵、椓、黥【于是开始过度施行劓以割去鼻子，刵以截断耳朵，椓以去势，黥以刻额，劓通艺，刵通饵，防通卓，黥通檠】，于是触犯刑罚，一并制定【有百姓触犯刑罚，三苗一并以此刑罚制约他们，更不分其轻重】，没有等差可言【有罪者有辩解，无罪者有辩解，本来有等差，现在三苗对于有辩解可明白的人，更没有等差，一概用刑罚施加】，百姓兴起互相沾染【所以百姓都兴起互相沾染恶习】，混乱纷杂【泯泯然相似，棼棼然相乱】，没有中心能守信的人【没有中心能守信的人】，从而背弃盟誓【盟誓于鬼神，又自己背弃败坏，以显示无信到了极点，覆通福】，用暴虐的威势大肆杀戮【三苗于是施行暴虐的威势，于是多所杀戮】，百姓正向上天控告无罪被杀【百姓正向上天控告无罪被杀】，上天监视下民【上天监视下民】，没有馨香的德行【看见三苗没有馨香的德行施于百姓】，只有酷刑发出闻于上天，不胜腥秽而已【只有酷刑发出闻于上天，不胜腥秽而已，闻通问】，帝尧哀悼怜悯众多遭有苗杀戮的无罪者【帝尧哀悼怜悯众多遭有苗杀戮的无罪者】，用德威诛伐报复苗民的暴虐【于是用德威诛伐报复苗民的暴虐】，断绝苗民【正断绝苗民的言辞】，使没有继世在天下【使没有继世在天下】，于是任命重黎【尧于是任命重黎主管天地之官】，断绝在地之民与在天之神的相通【断绝在地之民与在天之神可以相通者】，使民没有妖术以格于神，人没有假借其名字以降于民【使民没有妖术以格于神，人没有假借其名字以降于民，大概是要断绝其生乱的阶梯】，于是诸侯及在下群吏明显然之明理以辅民五常之性，则人道明而人心无所惑【于是诸侯及在下群吏明显然之明理以辅民五常之性，则人道明而人心无所惑】，鳏寡之情皆通于上，无所掩盖【由此鳏寡之情皆通于上，无所掩盖】，帝尧因而屈己亲问在下之民，明审其疾苦【帝尧因而屈己亲问在下之民，明审其疾苦】，鳏寡穷民因而明言有苗之罪恶【鳏寡穷民因而明言有苗之罪恶】，尧于是以德为威，其威非虐，苗民自畏【尧于是以德为威，其威非虐，苗民自畏】，以德为明，其明非察之，而苗民自将开明【以德为明，其明非察之，而苗民自将开明】，于是任命伯夷、禹、稷三后【于是任命伯夷、禹、稷三后】，因致忧民之功施于民【因致忧民之功施于民】，伯夷降下常行之礼以示民【伯夷降下常行之礼以示民】，前以刑折服其邪心，使畏刑而自趋于礼【前以刑折服其邪心，使畏刑而自趋于礼】，禹为司空平水土以除害【禹为司空平水土以除害】，九州各有名山大川，为辨其名，如〇州山会稽川三江，荆州山衡山川江汉【九州各有名山大川，为辨其名，如〇州山会稽川三江，荆州山衡山川江汉】，后稷降下布种之法【后稷降下布种之法】，使为农者皆得生殖嘉禾【使为农者皆得生殖嘉禾】，三后皆成其功业【三后皆成其功业】，只在富厚其民【只在富厚其民】，然后命士师堤防检押，制百姓以刑之中，不失之重而过轻而不及【然后命士师堤防检押，制百姓以刑之中，不失之重而过轻而不及】，凡以教民敬于修德者【凡以教民敬于修德者】，所以教德不专于刑，其君以穆穆诚敬之德居于上【所以教德不专于刑，其君以穆穆诚敬之德居于上】，臣以明明显著之德居于下【臣以明明显著之德居于下】，君臣之德既昭灼于四方【君臣之德既昭灼于四方】，则感率四方之民，无不惟德之是勉【则感率四方之民，无不惟德之是勉】，故乃明示之以刑之中，使不至于过轻不至于过重【故乃明示之以刑之中，使不至于过轻不至于过重】，是皆率循治民之道，施于民，以刑辅其常教而行之，使之皆勤于德【是皆率循治民之道，施于民，以刑辅其常教而行之，使之皆勤于德】，由此当时之典狱者【由此当时之典狱者】，非特讫其倚法为虐之威【非特讫其倚法为虐之威】，又惟绝其依势取货之富【又惟绝其依势取货之富】，莫不致敬于刑之当用，深忌于刑之所不可用【莫不致敬于刑之当用，深忌于刑之所不可用】，然后片言所折，纯是无非，纯得无失，一身浑然无非失可决择【然后片言所折，纯是无非，纯得无失，一身浑然无非失可决择】，是能体无【是能体无】

译【上天赋予人的本性】自己创造原本的命运【明白生死寿夭的命运，乃是上天以此制定生民的大命，不在于天而在于我自身的作为】配享在下【掌管狱讼的官员在下，与上天相配合】王说：唉！四方掌管政事和狱讼的官员【叹息四方掌管政事和狱讼的官员并告诫他们】不是你们代替上天来牧养百姓吗【不是你们等代天以牧养民吗】现在你们将监视什么【现在你们将何所监视】不是监视伯夷颁布刑罚以引导启迪百姓，使他们归于礼制吗【不是监视伯夷之布刑以启迪百姓使归于礼吗】那么现在你们将惩戒什么【那么现在你们将何所惩戒】只有那苗民不审察百姓触犯狱法者有轻重之分，一律用重刑加以惩处【只有那苗民不察百姓触犯狱法者有轻重，一律以重刑加之】不选择贤善之人【不选择贤善之人】来观察五刑轻重是否适中【使观察五刑轻重适中者用之】只有那些众逞威势以夺取百姓财物的人【只有那些众逞威以夺民货贿者】用来断制五刑【用以断制五刑】以扰乱无罪之人【以扰乱无罪之人】上天不洁净他们的行为【上天不洁净他们的行为】于是降下灾祸于苗民【于是降下灾祸于苗民】苗民对于惩罚没有怨言【苗民亦自知其恶之不可掩，其受天之责罚而无怨言】于是断绝他们的世系【于是断绝他们的世系不再繁衍】王说：唉！要牢记啊【叹息呼告同姓诸侯，告诫他们以刑罚为念】伯父伯兄【同姓中的尊者】仲叔季弟【在兄弟之列者】幼子童孙【在子孙之列者】都听我的话【都听我的话】庶几所受的诸侯之命能有善终而不中途断绝【庶几所受的诸侯之命至于有终而不中途断绝】现在你们无不自我勉励，每日勤于刑罚而不妄加【现在你们无不自我勉励，每日勤于刑罚而不妄加】你们不要以为有时不勤尚或可戒，如果勤于刑罚至妄加而后戒之，则已有无辜而受戮者【你们不要以为有时不勤尚或可戒，如果勤于刑罚至妄加而后戒之，则已有无辜而受戮者】上天以刑罚来整齐乱民，使我主宰【刑罚之用乃上天以此整齐乱民，使我主宰】一日之间不可终结其事，必须详审究查，如要囚服念五六日，至于旬时而后可【一日之间不可终结其事，必须详审究查，如要囚服念五六日，至于旬时而后可】想要善终其事，在于得人【想要善终其事，在于得人】你们诸侯敬顺天命，谨慎用刑【你们诸侯敬顺天命，谨慎用刑】以奉承我一人【以奉承我一人】虽然平时所畏惧的，现在不可以因畏惧而加重我的法度【虽然平时所畏惧的，现在不可以因畏惧而加重我的法度】虽然平时所喜爱的，现在不可以因喜爱而减轻我的法度【虽然平时所喜爱的，现在不可以因喜爱而减轻我的法度】只有尽敬以用五刑【只有尽敬以用五刑】以成就三德【应当重而重，以成就其德之刚；应当轻而轻，以成就其德之柔；不轻不重，以成就其德之正直】人君因之以享其福【人君因之以享其福】亿万百姓因之以赖其福【亿万百姓因之以赖其福】其安宁岂止朝夕而已【天子乐于上，万民乐于下，四海九州皆在和气中，此其安宁岂止朝夕而已】王说：唉！来，有国有土的诸侯【又叹息呼告有国有土的诸侯】告诉你们慈祥的刑罚【告诉你们诸侯慈祥的刑罚，先王之刑并非志在杀人，诛无道所以惠有道，诛凶民所以保良民，制法之意未有善于此者，此所以谓之祥刑】现在你们想要安宁百姓【现在你们想要安宁百姓】何所选择不在于得人吗【何所选择不在于得人吗】何所谨敬不在于用刑吗【何所谨敬不在于用刑吗】何所裁度岂非欲情与罪相及，罪与法相及吗【何所裁度岂非欲情与罪相及，罪与法相及吗】双方当事人的言辞都具备【双方当事人的言辞都具备，无一辞不具备】众人听取五种言辞【一人之见岂能若众见之明，一人之断岂能若众断之公，命众人听取双方当事人的言辞，分为五等】五种言辞都得其要而可信【五种言辞都得其要而可信】方可正以五刑【方可正以五刑，或入墨，或入劓，或入剕，或入宫，或入大辟】如果正以五刑不应夫狱之要辞，是辞与法不相当【如果正以五刑不应夫狱之要辞，是辞与法不相当】则正以五罚【则正以五罚，使出金赎罪，罪实而加以法谓之刑，罪疑而赎以金谓之罚】如果情之轻出于过惧，虽罚之金彼亦不肯服从【如果情之轻出于过惧，虽罚之金彼亦不肯服从】则正以五过【则正以五过，从赦可也】然而有人实犯法而吾私纵之，置于五过之地，这是五过的弊病，其病为何【然而有人实犯法而吾私纵之，置于五过之地，这是五过的弊病，其病为何】有以官吏请托而赦之者【有以官吏请托而赦之者】有以报复私恩而赦之者【有以报复私恩而赦之者】有以妻妾请求而赦之者【有以妻妾请求而赦之者】有以贿赂鬻狱而赦之者【有以贿赂鬻狱而赦之者】有以私相往来而赦之者【有以私相往来而赦之者】于此五者有一焉，其罪与犯者同【于此五者有一焉，其罪与犯者同】只有审之致其详，斯能不至故出入人罪，审则究人之罪，克则胜己之私，刑罚之事惟能究人情胜己意者可以无失，故曰审克【只有审之致其详，斯能不至故出入人罪，审则究人之罪，克则胜己之私，刑罚之事惟能究人情胜己意者可以无失，故曰审克】五刑之疑有赦【又不可惩故出入人罪之弊，至于故入人罪重而五刑不得其实而有疑，则赦而从罚】五罚之疑有赦【轻而五罚不得其实而有疑，则赦而为免】只有审之致其详，斯能不至故入人罪【只有审之致其详，斯能不至故入人罪】虽得狱辞之要而可信，尤当与众共听之【虽得狱辞之要而可信，尤当与众共听之】众人以为可信矣，又当考之于貌，理直者颜色自若，有愧于中者必赧然于色【众人以为可信矣，又当考之于貌，理直者颜色自若，有愧于中者必赧然于色】

译礼，就是所说的通过言辞、神色、气息来审察，就是这样。没有简明的言辞就不听信，如果得不到简要的言辞，又不可以仅仅凭借外貌来听信。具备严敬的天威，刑罚是天对罪人的讨伐，之所以如此委曲详尽，也是严敬天威罢了。墨刑有疑点就赦免，这就是刑罚有疑点就赦免而改为处罚，墨刑是在额头刺字并涂上墨，就像现在的黥刑配役一样，墨刑有疑点就赦免，辟，就是法度。他的处罚是缴纳百锾，他的处罚是缴纳黄金百锾，六两为一锾，百锾就是六百两，所罚的金就是现在的铜，古代金银铜铁都称为金，核实他的罪行然后处罚，锾，是还。检阅核实他的罪行，必须检阅核实他的罪行然后处罚。劓刑有疑点就赦免，劓是截鼻的刑罚，有疑点就赦免。他的处罚加倍，比墨刑加倍，缴纳黄金二百锾，重一千二百两。检阅核实他的罪行，检阅核实他的罪行后赦免。剕刑有疑点就赦免，剕是刖足的刑罚，有疑点就赦免，剕，通“翡”。他的处罚加倍且有差额，他的处罚加倍二百锾为四百锾，又差额加倍二百锾即一百锾，四百加一百就是五百锾，缴纳黄金三千两。检阅核实他的罪行，解释同上。宫刑有疑点就赦免，宫是淫刑，男子则割去生殖器，妇人则幽闭，宫刑有疑点就赦免。他的处罚是六百锾，他的罪行应当缴纳黄金六百锾，重三千六百两。检阅核实他的罪行，见上文。大辟有疑点就赦免，大辟是死刑，有疑点就赦免。他的处罚是千锾，他的罚金应当缴纳千锾，六千两。检阅核实他的罪行，见上文。墨罚的类别有一千条，墨罚虽然只有一种，但其类别有一千条。劓罚的类别有一千条，劓罚虽然只有一种，但其类别有一千条。剕罚的类别有五百条，剕罚虽然只有一种，但其类别有五百条。宫罚的类别有三百条，宫罚虽然只有一种，但其类别有三百条。大辟的处罚其类别有二百条，大辟的处罚虽然只有一种，但其类别有二百条。五刑的类别共有三千条，五刑的条类总共三千。上下比照定罪，然而法律有固定的条文，人没有固定的情状，通过情状在法中体现，下面没有这条就向上比照重罪，向下比照轻罪，观察所犯的罪行应当与谁相同，然后确定其轻重的法律，就像现在法律没有明文规定就允许使用判例一样。不要僭越混乱言辞，不可以纷乱僭越罪人的言辞，因为情状通过言辞显现。不要用不行的条例，如果在条例中没有裁决，不执行，即使不用它也可以。只考察只依法，只想要内察其情，外合其法，内外两尽，情法两推。他的详审者才能做到，他的详审者乃能之。上刑适合轻罪就服从下刑，人所犯的是上刑而情状适合轻罪，就让他服从下刑。下刑适合重罪就服从上刑，人所犯的是下刑而情状适合重罪，就让他服从上刑。轻重各种处罚有权变，至于各种处罚的使用，也应当推究人情以权变轻重的适宜。刑罚因世道而轻或重，太平国家使用中等法典，乱世使用重典，新建立的国家使用轻典，这是刑罚的使用必须因时而定轻重。只整齐不整齐，情状既有轻重，时世既有治乱，怎么能整齐划一其法度，我只想要整齐那些不可整齐的法度。有伦理有要领，自有伦理而不混乱，自有枢要而不烦琐，知道权变的说法，就知道所谓的伦要了。处罚惩戒不是死刑，处罚人的金钱特以惩戒，不至于死。人极于病困，人尚且极于病困，何况刑罚呢？不是奸佞断狱，昨天谄媚奸佞可以折断刑狱。只有良善断狱，只有良善可以折断刑狱。无不合乎中理，然后轻重无不合乎中理。在言辞的差异中察情，情状通过言辞显现，前后的言辞有差异，断狱者能审察，必得其情。不从言辞只从本情，既得其情，不从他的言辞，只从他的本情。哀敬断狱，哀则不忍，敬则不忽视，不忍则不至于苛用其法，不忽视则不至于酷用其法，只以哀矜敬谨听断刑狱而不要欢喜。明启刑书，于是尽自己的明察以开启法书。相占，相与众人占考之。咸庶中正，那么刑罚庶几合乎刑的中正，得罪的正理。刑罚确实难处，刑罚确实难处，只有详审者能之。狱成而孚，等到讯问囚犯言辞，案件已成而可信。输而孚，再以信于己者输送给君主，使君主也有所信，记载说正以狱之成告于大司寇，大司寇以狱之成告于王，就是这样。其刑上备，既以其刑上达于君主，必须备录前后辞语情款。有并两刑，又必须并有轻重两端之刑，使天子更加详审，或降重从轻，并并。王说呜呼敬之哉，王叹息应当以敬而用刑者。官伯族姓，那些百官之长与王同族姓者乎。朕言多惧，刑罚是性命所系，朕虽然言之，也多忧惧，不敢轻言。朕敬于刑，只有朕心敬谨于刑，是以发之于言多惧也。有德惟刑，必有德方可使为明刑之官。今天相民，今天以刑辅相其民，使归于善。作配在下，典狱者为天之配合于下，也应当以刑弼教。明清于单辞，应当明此心如烛，清此心如水，以听偏辞，尽一人之自陈，无众佐辨白，尤难听也。民之乱，民所以治也。罔不中听狱之两辞，又本于臣无不以中道听两家在狱争竞之辞。无或私家于狱之两辞，无或私于其家而黩货妄决狱之两辞。狱货非宝，以折狱得人，货贿不足以为宝。惟府辜功，但如府库聚财，以聚罪恶于一身，反以罪人为功耳。报以庶尤，天于是报应以庶尤，百殃俱至。永畏惟罚，用刑者可不长畏天罚，所当长久深畏者惟此天罚。非天不中，非天不以中道待夫人而过为酷罚以

译【毒害夫人】人的生存在于天命，如今私家买卖狱讼，不遵循公理，防害人性命，是自招天罚。天罚有时过暴，不适中地施加于庶民，并非天有私心。亦因我无善政行于天下，而使天下归于善。王说：唉！继世的子孙，自今以往，你们所效法的是什么？难道不是以德来启发民心中的中正吗？民受天地之中以生，皆有此中，只依靠有德之人来启迪他们。希望你们明听我的话。明智的人使用刑罚，因其所见清明，不至于妄用，自然有无穷的美誉，附着于五刑的极处。所谓极，乃是总要之地。用法皆得其中，则自天暗中降下喜庆。承受君王的善众以治理，可不鉴观我这慈祥之刑的训诫吗？刑本使民为善，故曰祥刑。

译尚书句解卷十二

钦定四库全书

尚书句解卷十三

元 朱祖义 撰

文侯之命第三十【周幽王被犬戎杀害，周平王东迁洛邑，晋文侯在艰难中护卫王室，立下大功，平王赏赐给他黑黍酒和圭瓒，因此作了这篇】

周平王赏赐给晋文侯黑黍酒和圭瓒【晋文侯是唐叔的后代，名仇，字义和，死后谥号为文侯，因对王室有功，平王赏赐给他黑黍酒和圭瓒，让他用来祭祀，这是诸侯中隆重的礼节，没有大功不足以承受。说平王赏赐，是知道礼乐出自天子。秬是黑黍，鬯是郁金香草，用郁金酿制调和黑黍做成酒。圭瓒是用玉做的勺柄，用来舀取郁鬯酒洒地以祈求神灵。秬，巨；鬯，畅；瓒，才但反】于是作了《文侯之命》【于是作了这篇文书】《文侯之命》【竹简上题写的篇名】王说：“父义和【天子称呼同姓诸侯为伯父、叔父，表示亲近。义和是文侯的字，不称其名而称其字，表示尊重】伟大的文王、武王【说的是德行伟大显明的文王、武王】能够谨慎地修养明德【能够谨慎地修明他们的德行】光明地升达于上天【他们的德行向上则光明地升达于天】广泛地传布于下民【向下则广泛地传布他们的声威于民众】因此上天将天命集于文王【因此上天将天命集于文王身上，使他拥有天下】也是因为先世的贤臣能够辅佐昭明地侍奉他们的君主【也是因为先世担任百官之长的人，如周公、召公、毛公、毕公，居于左右，显明地承事他们的君主】无论是小事还是大事的谋划【所以他们无论是谋划小事还是大事】没有不率领众人顺从的【没有人不率领顺从。平王说今天的危难是由没有贤臣造成的】所以我的先祖自成王、康王以来安然在天位做天子【所以我的先祖自成康以下安然在天位做天子】唉，可怜我这小子【平王感叹哀伤我这小子】继承王位却遭遇上天降下的巨大灾祸【今天继承幽王而立，却遭遇上天降下的大祸，幽王被犬戎杀害】断绝了民众所依赖的恩泽而不施予下民【断绝了民众所依赖的恩泽而不加于下民】所以夷狄得以侵伐我周室如此之大【所以夷狄得以侵伐我周室如此之大】如今我治事的臣子【如今我治事的臣子】没有老成持重的人【没有老成持重的人】也没有德才兼备的人在位任职【也没有德才兼备的人在位任职】我也无能不足以胜任【我也无能不足以胜任】我说【我所说的】只有同姓的祖父辈的诸侯【只有同姓中像祖父辈那样行事的人是依靠】谁能忧虑我身陷天变而尽力救助我呢【谁能忧虑我身陷天变而尽力救助我呢】唉，有功助我一人【感叹同姓诸侯中像祖父辈那样行事的，确实对我一人有功】使我能够长久安坐在位【我或许能够长久安坐在位】父义和【平王又呼唤并告诉】你能昭明你显祖唐叔的训诫【你能昭明你显祖唐叔的训诫】你能开始效法文武之道【你自身开始能够效法文武之道】从而会合继续你君主的事业而无愧【从而会合继续你君主文武的事业而无愧】追念孝敬前代有德之人【使继志述事，追念孝敬前代有德之人】你多次修治以护卫我于艰难之中【战功很多，你文侯多次修治以护卫我于艰难之中】像你这样我实在嘉许你的功绩【像你这样，我实在嘉许你的功绩】王说：“父义和【又呼唤并告诉】你回去视察你的民众【你回去晋国视察你的民众】安宁你的邦国【安宁你的邦国】因此赏赐给你黑黍酒一卣【赏赐给你黑黍酒一卣，使得可以祭祀你的祖先。大概如果不是上天的赏赐，诸侯不敢使用这种礼节。卣，由】彤弓一张【红色弓一张】彤矢一百支【红色箭一百支】卢弓一张【黑色弓一张】卢矢一百支【黑色箭一百支。诸侯蒙受弓矢的赏赐，才开始得以专断征伐】马四匹【马四匹为一乘】父前往吧【父，以尊称之，前往你的国家】怀柔远人应当从能怀柔近人开始【想要怀柔远人，应当从能怀柔近人开始】惠爱安抚小民【惠爱安抚小民】不要荒怠自安【不要荒怠自安】简阅将士，惠爱忧恤都邑中的民众【简阅将士，惠爱忧恤都邑中的民众】以成就你的明德【以成就你的明德】

费誓第三十一【伯禽是诸侯，他的书得以附在帝王之后，因为精于治兵，庶几符合王道，孔子保存了它。费是鲁国东郊的地方，伯禽刚刚就任侯国，徐戎和淮夷突然起兵侵伐，伯禽在费誓师以抵御他们】

鲁侯伯禽【鲁国诸侯，名伯禽，是周公的儿子】居住在曲阜【开始居住在鲁国曲阜的地方】徐戎和淮夷同时起兵【徐戎和淮夷同时起兵侵伐鲁国】东郊的城门不能打开【两种敌人在鲁国东境作乱，所以鲁国东郊外抵御的城门关闭不能打开】于是作了《费誓》【伯禽誓师作了这篇文书，费，泌】《费誓》【竹简上标写的篇名】公说【伯禽说】唉，众人不要喧哗，听我的命令【叹息众人不要喧哗，安静地听我的命令】过去淮夷和徐戎同时起兵为寇【过去居住在此淮浦的夷人和徐州的戎人同时起兵为寇】好好挑选你们的甲胄【好好挑选你们的甲衣以护卫身体，胄以护卫头部。敹，聊】安顿好你们的盾牌【干是盾牌，安国说施加你们的盾牌，纷纷如绶带而小系于盾牌上，持之作为装饰。敿，矫】没有一件事敢不极其周到【没有一件事敢不极其周到。吊，的】备足你们的弓矢【古代每一弓配一百支箭，数量要备足】锻打你们的戈矛【戈矛以金属为刃，就要锻打它们】磨砺你们的锋刃【凡是有锋刃的都要磨砺】没有一件事敢不尽善【没有一件事敢不尽善】现在军中牛用来负载，马用来驾车，现在行军所在必须放开所圈养的牛马而放牧【军中牛用来负载，马用来驾车，现在行军所在必须放开所圈养的牛马而放牧。牿，梏】堵塞你们的捕兽机关【捕兽机关是郊野的民众设置捕捉野兽的，必须堵塞它们。擭，胡化反】填塞你们的陷阱【陷阱是挖地以陷落野兽，应当填塞它们。敜，捻；穽，阱】不敢用捕兽机关和陷阱伤害我所圈养的牛马【不敢用捕兽机关和陷阱伤害我所圈养的牛马】圈养的