三传辨疑卷十一
曰卑以尊致病文公也
叶氏曰：「岂有夫人以为卑而不得与公俱致？何哉？何病文公之有？鲁臣被执而归，犹书『夫人归宁』而归，告庙反不得书，亦倒置矣。此盖传见文姜、哀姜出无有致者，故以为例。愚谓妇失其行，夫之辠也，固可以病文公矣。然以为卑以尊致，则非也。」
译说“因为地位低微，所以由地位尊贵者陪同前往”是文公的过错。
叶氏说：“哪有夫人因为地位低微而不能与国君一同前往的情况？为什么？有什么可指责文公的呢？鲁国臣子被俘获后回国，尚且记载‘夫人归宁’，而夫人回娘家后返回宗庙报告，反而不记载，这也是本末倒置了。这大概是《左传》看到文姜、哀姜出访没有记载陪同者，所以以此为例。我认为妇人失德，是丈夫的罪过，本来可以指责文公。但说因为地位低微而由尊贵者陪同前往，则是不对的。”
晋人杀其大夫士縠及箕郑父
谷梁曰：「称人以杀，诛有罪也。」郑父累也。
案称人以杀，惟弑君者可以言，其余则否。如齐人杀无知，卫人杀州吁之类是也。累也之説，惟君被弑者可以言之，其余则否。如及其大夫荀息、仇牧、孔父之类是也。是不可以执一论矣。辨又见七年宋杀大夫。
楚人伐郑，公子遂防晋人、宋人、卫人、许人救郑。
左氏曰：「囚公子坚、公子尨及乐耳。郑及楚平，公子遂防晋赵盾、宋华耦、卫孔达、许大夫救郑，不及楚师。卿不书，缓也，以惩不恪。」
叶氏曰：「楚人以三月伐郑，经继书遂防晋人、宋人、卫人、许人救郑。下言狄侵齐，则诸国之救在一月之内。计郑以伐告五国，防师而往，未为后时。设楚方来伐，闻五国求救而退，亦岂可以不及楚师辠之？此皆设以人而贬卿也。愚谓《春秋》书救而不及事者多矣：『曰狄伐邢，齐师、宋师、曹师救邢，邢迁于夷仪』；『曰楚人围江，晋阳处父帅师伐楚以救江，楚人灭江』。岂有楚囚郑三大夫，五国不及楚师而不举形以见于所言者哉？左氏之意，欲解四国称人，而不得其説，故从而为之辞。」
九月癸酉地震
公羊曰：「地震者，何？动地也。何以书记？异也。」
言动地亦倒置
谷梁曰：「地不震者也，震故谨而日之也。」
叶氏曰：「记异也。阳伏而不能出，阴迫而不能散，于是有地震。地震与山崩皆説异也。地震在国中，故史得详其日；山崩在他国，史不得详，故或日，或不日。传见地震皆书日，故以为例。梁山崩不日，岂不谨之乎？」
冬楚子使椒来聘
左氏曰：「楚子越椒来聘，执币。敖叔仲惠伯曰：『是必灭若敖氏之宗。敖，其先君神弗福也。』」
非本义不録
公羊曰：「楚无大夫，此何以书？始有大夫也。始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。」
楚虽夷狄之国，然先王所封，其有大夫尚矣。公羊见《春秋》，先书荆，后书荆，又后书大夫之名，遂谓楚至此始有大夫，盖童稚之识也。
谷梁曰：“楚无大夫，其曰萩，何也？以其来我，褒之也。人必有名，茍以名为褒，则凡名者皆褒乎？使凡来我者皆褒之，则圣人之作《春秋》，不以义而以恩也。吾欲问谷梁氏：圣人所以书此事者，其意何谓？”
秦人来归僖公成风之禭
左氏曰：「礼也，诸侯相吊贺也。虽不当事，苟有礼焉，书也，以无忘旧好。」
叶氏曰：「前恵公仲子及成风之赗含亦书者，以其为妾母也。故今秦人归禭，虽事在九年，亦书。传误分僖公成风为两人，故皆以不当事言之，而以不忘旧好为礼。僖公与秦穆公本未尝通翟泉之盟，大夫之防耳。且赠死不及尸，吊生不及哀，传固以为非礼，今乃以为礼乎？」
公羊曰：「其言僖公成风何？兼之。兼之非礼也。曷为不言及成风？成风尊也。」
啖氏曰：「僖公成风与惠公仲子，何殊传？谓两人误也。若实禭两人，史家岂将子居母上乎？愚谓妾母为夫人，而受夷狄不及事之，禭公羊但以兼之为非礼，失其防矣。」
谷梁曰：「秦人弗夫人也，即外之，弗夫人而见正焉。」刘氏曰：「非也，秦人唯以夫人之礼视成风，故来禭之耳，岂云弗夫人乎？且谷梁谓鲁人逼秦使来禭乎？固秦人自来禭也。若鲁逼秦，云秦弗夫人可矣；若秦自来，岂故欲慢鲁君之祖母，弗夫人哉？」愚谓谷梁见《春秋》云「僖公成风」而不言夫人，故云然，殊不知此皆本鲁史之辞，当秦之来禭，将欲以此结鲁之好，安知其不称夫人哉？
十年夏秦伐晋
左氏曰：「春，晋人伐秦，取少梁；夏，秦伯伐晋，取北徴果，晋伐秦，取少梁；与秦取北征。《春秋》岂有不书者哉？「传」不足信矣。
自正月不雨至于秋七月
谷梁曰：「厯时而言不雨，文不闵雨也。不闵雨者，无志乎民也。」辨见二年。
及苏子盟于女栗
左氏曰：「秋七月，及苏子盟于女栗，顷王立故也。」黄氏曰：「诸家多祖左氏，欲谓顷王新立而盟。
译晋国人杀了大夫士縠和箕郑父。
《谷梁传》说：“用‘人’来称呼行凶者，是诛杀有罪之人。”箕郑父是连坐受刑。
按：用“人”来称呼行凶者，只有弑君者才可以这样说，其余情况则不可以。比如齐国人杀无知、卫国人杀州吁之类就是如此。关于连坐受刑的说法，只有国君被弑时才可以这样说，其余情况则不可以。比如连及大夫荀息、仇牧、孔父之类就是如此。所以不能固执一端来论断。辨析又见于七年宋国杀大夫一事。
楚国人攻打郑国，公子遂抵御晋人、宋人、卫人、许人救援郑国。
《左传》说：“囚禁了公子坚、公子尨和乐耳。郑国与楚国讲和，公子遂抵御晋国的赵盾、宋国的华耦、卫国的孔达、许国的大夫救援郑国，没赶上楚国的军队。卿大夫不记载，是因为迟缓，以此惩戒不恭敬。”
叶氏说：“楚人在三月攻打郑国，经文接着记载公子遂抵御晋人、宋人、卫人、许人救援郑国。下文说狄人侵犯齐国，那么各国救援是在一个月之内。计算郑国因被攻打而向五国告急，抵御敌军而去，并不算晚。假设楚国正来攻打，听说五国求救而退兵，又怎么能因为没赶上楚国军队而责备他们呢？这都是假借人来贬低卿大夫。我认为《春秋》记载救援却没赶上战事的情况很多：‘说狄人攻打邢国，齐师、宋师、曹师救援邢国，邢国迁到夷仪’；‘说楚人包围江国，晋国的阳处父率军攻打楚国以救援江国，楚人灭掉了江国’。难道有楚国囚禁郑国三大夫，五国没赶上楚国军队，却不举出形势来表现在所说的话中的吗？《左传》的意思，是想解释四国称‘人’，却找不到说法，所以顺着这个意思编造言辞。”
九月癸酉日发生地震。
《公羊传》说：“地震，是什么？是大地震动。为什么记载？因为它是异象。”
说大地震动也是倒置的说法。
《谷梁传》说：“大地是不震动的，因为发生了震动，所以谨慎地记载了日期。”
叶氏说：“这是记载异象。阳气潜伏而不能出来，阴气逼迫而不能消散，于是发生地震。地震与山崩都是解释异象。地震发生在国都中，所以史官能详细记载日期；山崩发生在其他国家，史官不能详细记载，所以有的记载日期，有的不记载日期。传文看到地震都记载日期，所以把它当作惯例。梁山崩塌不记载日期，难道不是谨慎吗？”
冬天，楚子派椒来聘问。
《左传》说：“楚子越椒来聘问，手持玉帛。敖叔仲惠伯说：‘这必定会灭掉若敖氏的宗族。若敖，是先君的神灵不保佑他。’”
不是本义不收录。
《公羊传》说：“楚国没有大夫，这为什么记载？开始有大夫了。开始有大夫，那么为什么不称氏？承认夷狄的，不是一步到位的。”
楚国虽然是夷狄国家，但它是先王所封，它有大夫已经很久了。《公羊传》看到《春秋》，先写荆，后写荆，又后写大夫的名字，于是认为楚国到这时才开始有大夫，这大概是孩童般的见识。
《谷梁传》说：“楚国没有大夫，这里说椒，为什么呢？因为他来我们这里，褒奖他。人必定有名，如果以名为褒奖，那么凡是有名的都是褒奖吗？如果凡来我们这里的人都褒奖，那么圣人作《春秋》，就不是依据义理而是依据私恩了。我想问谷梁氏：圣人记载这件事，他的意思是什么？”
秦人来送僖公和成风的赗赠。
《左传》说：“这是礼，诸侯互相吊唁祝贺。虽然不当事，只要有礼，就记载，以便不忘旧好。”
叶氏说：“以前惠公仲子和成风的赗赠也记载，是因为她们是妾母。所以现在秦人送赗赠，虽然事在九年，也记载。传文错误地把僖公和成风分为两人，所以都说成不当事，而以不忘旧好为礼。僖公和秦穆公本来未曾通翟泉之盟，只是大夫的会盟罢了。而且赠送死者不及尸体，吊唁生者不及哀痛，传文本来认为非礼，现在却认为是礼吗？”
《公羊传》说：“说僖公成风是什么意思？是兼指两人。兼指两人是不合礼的。为什么不说不及成风？因为成风尊贵。”
啖氏说：“僖公成风和惠公仲子，有什么不同？传文说两人是错的。如果确实是赗赠两人，史家难道会把儿子排在母亲上面吗？我认为妾母作为夫人，而接受夷狄不当事的赗赠，《公羊传》只以兼指两人为非礼，失其防矣。”
《谷梁传》说：“秦人不把成风当作夫人，就是疏远她，不把她当作夫人而显示正统。”刘氏说：“不对，秦人只是以夫人的礼节看待成风，所以来送赗赠，哪里能说不是夫人呢？而且谷梁认为鲁人逼迫秦人来送赗赠吗？本来秦人是自来送赗赠的。如果鲁逼迫秦，说秦不把她当作夫人可以；如果秦自来，难道故意想轻慢鲁君的祖母，不把她当作夫人吗？”我认为谷梁看到《春秋》说“僖公成风”而不说夫人，所以这样说，殊不知这都是本鲁史的辞令，当秦人来送赗赠时，将想以此结交鲁国的好感，怎么知道他不称夫人呢？
十年夏天，秦国攻打晋国。
《左传》说：“春天，晋人攻打秦国，夺取少梁；夏天，秦伯攻打晋国，夺取北征果，晋国攻打秦国，夺取少梁；与秦国夺取北征。《春秋》难道有不记载的吗？传文不足信。”
从正月至秋七月不下雨。
《谷梁传》说：“历时而说不雨，文辞不怜悯下雨。不怜悯下雨，就是没有志在百姓。”辨析见二年。
和苏子在女栗结盟。
《左传》说：“秋七月，和苏子在女栗结盟，是因为顷王即位的原因。”黄氏说：“各家多祖述《左传》，想说是顷王新立而结盟。”
戴氓隠曰：『僖公十年秋，尝灭温，温子奔卫，温即苏子也。今与鲁盟，岂非既复其国而求与鲁盟邪？』愚谓顷王立已三年，左氏未可信也。然氓隠谓苏子复国，既无事迹，阙疑可也。」
译戴氓隠说：“僖公十年秋天，曾经灭掉温国，温国国君逃到卫国，温国国君就是苏子。现在苏子与鲁国结盟，难道不是已经恢复了他的国家而请求与鲁国结盟吗？”我认为顷王即位已经三年，《左传》的说法不可信。然而戴氓隠说苏子恢复国家，既然没有相关事迹，存疑不论就可以了。
楚子蔡侯次于厥貉
左氏曰：陈侯、郑伯防楚子于息。冬，遂及蔡侯次于厥貉，将以伐宋。宋华御事曰：「楚欲弱我也，先为之弱乎？何必使诱我？我实不能，民何罪？」乃逆楚子，劳且听命。遂道以田孟诸。宋公为右盂，郑伯为左盂。期思公复遂为右司马，子朱及文之无畏为左司马。命夙驾载燧，宋公违命。无畏抶其仆以徇。或谓子舟曰：「国君不可戮也。」子舟曰：「当官而行，何彊之有？」《诗》曰：「刚亦不吐，柔亦不茹。」毋纵诡随，以谨防极。是亦非辟彊也，敢爱死以乱官乎？
朴卿吕氏曰：「左氏之説，恐非事实。盖楚自城濮之后，不敢萌心于窥中国。襄公没，灵公幼，而后楚有伐郑之举，召鲁之事。然则楚、蔡之次，正其窥中国之始也。春秋独书蔡侯，而不及他国，则可知矣。」愚案：经无陈、郑防楚子于息之事，亦无楚、宋田孟诸之事。宋虽畏楚，恐不如是之甚也。当是时，晋伯虽衰，犹有赵盾辈握持之。故十四年，鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹，赵盾同盟于新城。至昭公时，宋与申之防，而楚始得志焉。今观经文，但曰「楚子、蔡侯次于厥貉而已」，盖见其踟躇观望，欲以势临中国而未能也。何至纷纷为説乎？
十有一年春楚子伐麇
左氏曰：「厥貉之防，麇子逃归。」十一年春，楚子伐麇，成大心败麇师于防渚。潘崇复伐麇，至于锡穴。
案经厥貉之次，无麇子，亦未尝为防，其伐麇乃吞并邻国，未必因逃归也。若成大心果败麇师，经当曰「楚人败麇师于防渚」。果潘崇复伐麇至于锡穴，经当书曰「楚人伐麇」。今经不书，传未可信也。或别是一时之事，而鲁史所无，亦不当以解此经也。
秋曹伯来朝
左氏曰：「曹文公来朝，即位而来见也。」
春秋诸侯逾年即位，曹伯襄卒在十年八月，至此二年矣。此盖丧毕来朝也。左氏谓即位来朝，语似未详。
狄侵齐。冬，十月，甲午，叔孙得臣败狄于咸。
左氏曰：「鄋瞒侵齐，遂伐我。公卜使叔孙得臣追之，吉。侯叔夏御庄叔，緜房甥为右，富父终甥驷乗。冬十月甲午，败狄于咸，获长狄侨如。富父终甥摏其喉以戈杀之，埋其首于子驹之门，以命宣伯。」初，宋武公之世，鄋瞒伐宋，司徒皇父帅师御之，耏班御皇父充石，公子谷甥为右，司防牛父驷乗，以败狄于长丘，获长狄縁斯。皇父之二子死焉。宋公于是以门赏耏班，使食其征，谓之耏门。晋之灭潞也，获侨如之弟焚如。齐襄公之二年，鄋瞒伐齐，齐王子成父获其弟荣如，埋其首于周首之北门。卫人获其季弟简如。鄋瞒由是遂亡。
刘氏曰：「传以为长狄也。案经无长，安知是长狄哉？赤狄也，白狄也，山戎也，姜戎也，陆浑戎也。春秋书之，未甞畧，何至于长狄而独不书哉？」传又曰：「鄋瞒由是遂亡。」杜云：「长狄之种絶。」案外传：「仲尼对呉使者云：『周为长狄，今为大人。』今即孔子时也。孔子之时，长狄更为大人，大人长狄一种也，不得云亡，亦不得云絶。杜氏云絶，据何见哉？左氏云亡，则自相反也。」康侯胡氏曰：「春秋正名之书，其称狄也，或曰狄，或曰白狄，或曰赤狄；其称戎也，或曰戎，或曰山戎，或曰姜戎，或曰陆浑之戎，不别其种类，书之于策，后亦无所考矣。」朴乡吕氏曰：「书『败狄于咸』，『于狄侵齐』之下，则其为非长狄也，亦明矣。」
公羊曰：「狄者何？长狄也。兄弟三人，一者之齐，一者之鲁，一者之晋。其之齐者，王子成父杀之；其之鲁者，叔孙得臣杀之；则未知其之晋者也。其言败，何？大之也。其日，何？大之也。其地，何？大之也。何以书？记异也。」刘氏曰：「非也。《春秋》有赤狄、白狄、山戎、陆浑戎、淮夷之类，记夷狄如此之详也。苟有长狄如公羊所説盖长百尺，无为不言长狄也。」愚谓「三大」之説尤谬。
谷梁曰：“不言帅师，而言败，何也？直败一人之辞也。一人而曰败，何也？以众焉言之也。”传曰：“长狄也，兄弟三人，佚宕
译楚子和蔡侯驻扎在厥貉。
左氏说：陈侯、郑伯在息地防备楚子。冬天，于是与蔡侯驻扎在厥貉，打算讨伐宋国。宋国的华御事说：“楚国想要削弱我们，我们先表现得软弱吗？何必派人来引诱我们？我们确实不能抵抗，百姓有什么罪过？”于是迎接楚子，慰劳他并且听从命令。于是引导楚子在孟诸打猎。宋公担任右盂，郑伯担任左盂。期思公复遂担任右司马，子朱和文之无畏担任左司马。命令清晨驾车装载火种，宋公违背命令。无畏鞭打他的车夫并示众。有人对子舟说：“国君不可以被羞辱。”子舟说：“按照官职行事，有什么强权可以畏惧？”《诗经》说：“刚强也不吐出，柔弱也不吞下。”不要放纵诡诈随顺，用来谨防极端。这也不是避开强权，怎敢爱惜生命而扰乱官职呢？
朴卿吕氏说：“左氏的说法，恐怕不符合事实。大概楚国自从城濮之战后，不敢有窥视中原的念头。襄公去世，灵公年幼，之后楚国有讨伐郑国的举动，召见鲁国的事。那么楚、蔡的驻扎，正是他们窥视中原的开始。《春秋》只记载蔡侯，而没有提到其他国家，就可以知道了。”我按：经文中没有陈、郑在息地防备楚子的事，也没有楚、宋在孟诸打猎的事。宋国虽然畏惧楚国，恐怕不会严重到这种地步。当时，晋国的霸权虽然衰落，还有赵盾等人掌控。所以十四年，鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹，赵盾在新城结盟。到了昭公时，宋国与申之防，楚国才开始得志。现在看经文，只说“楚子、蔡侯驻扎在厥貉”，大概看到他们犹豫观望，想用威势压制中原而未能做到。何至于纷纷解说呢？
十一年春天，楚子讨伐麇国。
左氏说：“厥貉的防备，麇子逃归。”十一年春天，楚子讨伐麇国，成大心在防渚打败麇国军队。潘崇再次讨伐麇国，到达锡穴。
按：经文中厥貉的驻扎，没有麇子，也没有进行防备，他们讨伐麇国是吞并邻国，未必是因为逃归。如果成大心果然打败麇国军队，经文应当说“楚人打败麇国军队于防渚”。如果潘崇果然再次讨伐麇国到达锡穴，经文应当记载“楚人讨伐麇国”。现在经文没有记载，传文不可信。或者是另一时的事，而鲁国史官没有记载，也不应当用来解释这篇经文。
秋天，曹伯来朝见。
左氏说：“曹文公来朝见，是即位后前来朝见。”
春秋诸侯过一年才即位，曹伯襄在十年八月去世，到这里已经两年了。这大概是丧事完毕后来朝见。左氏说是即位后来朝见，话似乎不详细。
狄人侵犯齐国。冬天，十月，甲午，叔孙得臣在咸地打败狄人。
左氏说：“鄋瞒侵犯齐国，于是攻打我国。庄公占卜让叔孙得臣追击，吉利。侯叔夏为庄叔驾车，緜房甥为右，富父终甥驷乗。冬天十月甲午，在咸地打败狄人，俘获长狄侨如。富父终甥用戈刺他的喉咙杀死他，把他的头埋在子驹之门，以此命名宣伯。”起初，宋武公的时候，鄋瞒讨伐宋国，司徒皇父率领军队抵御，耏班为皇父充石驾车，公子谷甥为右，司防牛父驷乗，在长丘打败狄人，俘获长狄縁斯。皇父的两个儿子死在那里。宋公因此用门赏赐耏班，让他享受那里的赋税，称为耏门。晋国灭掉潞国时，俘获侨如的弟弟焚如。齐襄公二年，鄋瞒讨伐齐国，齐王子成父俘获他的弟弟荣如，把他的头埋在周首之北门。卫国人俘获他的季弟简如。鄋瞒因此就灭亡了。
刘氏说：“传文认为是长狄。按：经文中没有长，怎么知道是长狄呢？赤狄、白狄、山戎、姜戎、陆浑戎。《春秋》记载它们，不曾省略，何至于长狄而唯独不记载呢？”传文又说：“鄋瞒因此就灭亡了。”杜预说：“长狄的种族灭绝。”按：外传：“仲尼回答吴国使者说：‘周为长狄，今为大人。’现在就是孔子的时代。孔子的时代，长狄更称为大人，大人长狄是一种，不能说灭亡，也不能说灭绝。杜氏说灭绝，根据什么看见的呢？左氏说灭亡，就自相矛盾了。”康侯胡氏说：“《春秋》是正名的书，它称狄，有时说狄，有时说白狄，有时说赤狄；它称戎，有时说戎，有时说山戎，有时说姜戎，有时说陆浑之戎，不区别它们的种类，记载在简策上，后来也就无所考证了。”朴乡吕氏说：“记载‘在咸地打败狄人’，在‘狄人侵犯齐国’之下，那么它不是长狄，也很明白了。”
公羊说：“狄是什么？长狄。兄弟三人，一个去齐国，一个去鲁国，一个去晋国。去齐国的，王子成父杀了他；去鲁国的，叔孙得臣杀了他；那么不知道去晋国的。说打败，什么？夸大它。说日期，什么？夸大它。说地点，什么？夸大它。为什么记载？记录怪异。”刘氏说：“不对。《春秋》有赤狄、白狄、山戎、陆浑戎、淮夷之类，记载夷狄如此详细。如果有长狄如公羊所说高达百尺，没有理由不说长狄。”我认为“三大”的说法尤其荒谬。
谷梁说：“不说率领军队，而说打败，什么？直接打败一个人的话。一个人而说打败，什么？以众人来说。”传文说：“长狄，兄弟三人，佚宕
中国，瓦石不能害。叔孙得臣最善射者也，射其目，身横九畆，断其首而载之。眉见于轼。”然则何为不言获也？曰：“古者不重创，不禽二毛，故不言获，为内讳也。”
译中原地区，瓦片石头无法造成伤害。叔孙得臣是最擅长射箭的人，他射中了敌人的眼睛，敌人横尸九亩之地，叔孙得臣砍下他的头颅并载在车上。敌人的眉毛露在车前的横木上。那么为什么不说“擒获”呢？回答说：“古代不加重伤害，不擒获头发花白的老人，所以不说‘擒获’，这是为国内避讳。”
刘氏曰：「谷梁曰：『不言帅师而曰败，何也？』直败一人之辞也，非也。不言帅师者，将尊师少耳，有何可疑哉？又曰：『何为不言其获？』古者不重创，不禽二毛，故不言获，为内讳也。云鲁既射长狄之目，又断其首，是以讳之，亦非也。谷梁本意谓长狄一人力足敌众，故变获言败者，起长狄之强也。既变获言败，败即获矣，又安得不言获为鲁讳之説乎？如何为文哉！季子败莒师，获莒挐，谷梁以为春秋贬之；今得臣获长狄，谷梁以为春秋讳之，事相同也，而是非不一，谁能知之？要知此非长狄，吾既言于公羊矣。」
十有二年春王正月郕伯来奔
左氏曰：郕太子朱儒自安于夫钟，国人弗狥。十二年春，郕伯卒，郕人立君，太子以夫钟与郕邽来奔。公以诸侯逆之，非礼也，故书曰：「郕伯来奔，不书地，尊诸侯也。」
刘氏曰：非也。即实郕伯来奔，又何以辨哉？且鲁但以诸侯逆之，便谓之郕伯。春秋又没其专土叛君之罪，反谓之诸侯而尊之，则何以称不登叛人哉？意者郕伯以去年卒太子，今即位而不能自安，遂出奔。此乃真郕伯矣。若以其即位日浅，或谓之太子。左氏则误以为太子出奔也。戴氏曰：诚如所言，郕太子未尝为君。春秋岂容以郕伯书？盖必尝为君，迫于不得已而出奔也。愚谓：若郕太子未为君，而以二邑出奔，一叛贼耳。安有虚尊其为诸侯而不书地之理哉？左氏闻见虽博，而昧理如此。
公羊曰：“盛伯者，何？失地之君也。何以不名？兄弟辞也。”赵氏曰：“若以为兄弟之国，不书名，曹伯阳、卫侯衎何书乎？”刘氏曰：“邢迁于夷仪，此自迁也；宋人迁宿，此亡国之文也。或降于齐师，此亦自降也；齐人降鄣，此亦亡国之文也。此类分明，理无可疑。然则郕本未亡，公羊彊谓之亡，此郕伯自来奔鲁。何休谓即庄公时所灭者，且庄公至今七十余年矣。又曰与郜子相似，亦可怪也。”
杞伯来朝
左氏曰：「杞桓公来朝始朝公也，且请絶叔姬而无絶昏，公许之。」
以子叔姬卒之传考之，知左氏妄也。
二月庚子子叔姬卒
左氏曰：「叔姬卒，不言杞絶也。书叔姬，言非女也。」刘氏曰：「此事当在成九年，而误置此。」陆淳已言之矣。邦衡胡氏曰：「子叔姬者，鲁未嫁之女。若已嫁者，各以国氏，如纪伯姬、纪叔姬、宋伯姬之类是也。」左氏、杜预皆以为已嫁于杞，见絶而归。内女被黜而归者，经文则书曰「来归」，如成五年书「杞叔姬来归」。叔姬归而卒于鲁，犹书曰「杞叔姬」。今但书「子叔姬」而不系于国，谁谓尝嫁于杞乎？愚谓礼，女子许嫁筓而字。左氏谓凡字者即非女乎？且莒庆来逆叔姬，亦未嫁之女也。
公羊曰：「此未适人，何以卒？许嫁矣。妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之丧治之。其称子，何？贵也。其贵奈何？母弟也。」
刘氏曰：「公羊曰：『母弟也』，非也。子叔姬者，公之子也。愚谓『子』者，男子之通称，未闻女子亦以『子』称而可以为贵之者也。公羊谓母弟，故以『子』称，礼孰自出乎？」
谷梁曰：「子叔姬，贵也。公之母姊妹也。其一传曰：『许嫁以卒之也。』男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶，女子十五而许嫁，二十而嫁。」
案《谷梁》所引礼，与经防，絶不相干。且既曰子叔姬矣，安得谓公之母姊妹乎？
秋滕子来朝
左氏曰：「滕昭公来朝，亦始朝公也。」
事之信否未可知然于经无补
秦伯使术来聘
左氏曰：「襄仲曰：不有君子，其能国乎？国无陋矣。厚贿之。」
非本义不録
公羊曰：「遂者，何？秦大夫也。秦无大夫，此何以书？贤缪公也。何贤乎缪公？以为能变也。其为能变奈何？惟諓諓善竫言，俾君子易怠，而况乎我多有之。惟一介断断焉，无他技，其心休休，能有容，是难也。」
胡氏曰：秦非无大夫也，盖畧之，故称人，术不氏，再命大夫也。若谓贤秦伯，则楚使椒来聘，楚有何贤邪？愚谓贤人之贤，而诬其国之有
译刘氏说：“《谷梁传》说：‘不写率领军队而只写战败，为什么呢？’这是直接描述一人战败的说法，是不对的。不写率领军队，是因为将领尊贵而士兵很少罢了，有什么可疑的呢？又说：‘为什么不写俘获？’古代不重伤敌人，不俘虏头发花白的老人，所以不写俘获，是为鲁国避讳。说鲁国既射中了长狄的眼睛，又砍下了他的头颅，因此避讳，这也是不对的。《谷梁传》的本意是说长狄一人之力足以对抗众人，所以把‘俘获’改为‘战败’，是为了突出长狄的强大。既然把‘俘获’改为‘战败’，战败就意味着俘获了，又怎么能说是为了替鲁国避讳而不写俘获呢？这文章该怎么写呢！季子击败莒国军队，俘获了莒挐，《谷梁传》认为《春秋》对此表示贬斥；如今得臣俘获长狄，《谷梁传》认为《春秋》对此表示避讳，事情相同，但评判是非的标准却不一致，谁能明白其中的道理呢？要知道这并非长狄，我已经在《公羊传》中说过。”
鲁僖公十二年春天，周王正月，郕伯来投奔鲁国。
《左传》说：郕国太子朱儒在夫钟自安，郕国人不顺从他。十二年春天，郕伯去世，郕国人拥立了新君，太子带着夫钟和郕邽两地来投奔鲁国。鲁公以诸侯之礼迎接他，这是不合礼制的，所以史书说：“郕伯来投奔，不记载地点，是尊重诸侯。”
刘氏说：不对。如果确实是郕伯来投奔，又怎么辨别呢？况且鲁国仅仅以诸侯之礼迎接他，就称他为郕伯。《春秋》又抹去了他擅自割让土地、背叛国君的罪过，反而称他为诸侯并尊重他，那怎么解释不接纳叛人的原则呢？推测郕伯在去年去世，太子即位后不能自安，于是出逃。这才是真正的郕伯。如果因为他即位时间短，或许称他为太子。《左传》就误以为是太子出逃。戴氏说：确实如所说，郕太子未曾做过国君。《春秋》怎么容得下以郕伯来记载呢？大概他必定做过国君，迫于不得已而出逃。我认为：如果郕太子未曾做过国君，却带着两座城邑出逃，只是一个叛贼罢了。哪有凭空尊崇他为诸侯而不记载地点的道理呢？《左传》见闻虽然广博，但如此违背事理。
《公羊传》说：“盛伯，是什么人？是失去土地的国君。为什么不称名？是用对待兄弟的措辞。”赵氏说：“如果认为是兄弟之国，不称名，那曹伯阳、卫侯衎为什么称名呢？”刘氏说：“邢国迁到夷仪，这是自己迁移；宋人迁移宿国，这是亡国的记载。有的向齐军投降，这也是自己投降；齐人使鄣投降，这也是亡国的记载。这类情况分明，道理无可怀疑。然而郕国本来没有灭亡，《公羊传》强行说它灭亡了，这是郕伯自己来投奔鲁国。何休说就是庄公时所灭的那个，况且庄公到现在已经七十多年了。又说与郜子相似，这也奇怪。”
杞伯来朝见。
《左传》说：“杞桓公来朝见，开始朝见鲁公，并且请求断绝与叔姬的婚姻而不断绝两国的通婚关系，鲁公答应了。”
根据子叔姬去世的传文考察，知道《左传》是妄言。
二月庚子日，子叔姬去世。
《左传》说：“叔姬去世，不写杞国断绝关系。记载叔姬，是说不是女儿。”刘氏说：“这件事应当在成公九年，而错误地放在这里。”陆淳已经说过了。邦衡胡氏说：“子叔姬，是鲁国未出嫁的女儿。如果已出嫁的，各自以国氏称呼，如纪伯姬、纪叔姬、宋伯姬之类就是这样。”《左传》、杜预都认为已嫁给杞国，被断绝关系而回归。国内女子被废黜而回归的，经文则记载为“来归”，如成公五年记载“杞叔姬来归”。叔姬回归而死于鲁国，还记载为“杞叔姬”。现在只记载“子叔姬”而不隶属于国，谁说曾经嫁给杞国呢？我认为礼制，女子许配后加笄并取字。《左传》认为凡是取字的就不是女儿吗？况且莒庆来迎娶叔姬，也是未出嫁的女儿。
《公羊传》说：“这没有出嫁，为什么记载去世？已经许配了。妇人许配，取字并加笄，死了就按成人的丧礼办理。称她为子，是什么？尊贵。怎么尊贵？是母亲的弟弟。”
刘氏说：“《公羊传》说：‘是母亲的弟弟’，不对。子叔姬，是鲁公的女儿。我认为‘子’，是男子的通称，没听说过女子也用‘子’称呼而可以表示尊贵的。《公羊传》说是母亲的弟弟，所以用‘子’称呼，礼制是从哪里出来的呢？”
《谷梁传》说：“子叔姬，尊贵。是鲁公母亲的姐妹。另一传文说：‘许配后去世的。’男子二十岁行冠礼，冠礼后列入丈夫行列，三十岁娶妻，女子十五岁许配，二十岁出嫁。”
查考《谷梁传》所引的礼制，与经文无关，完全不相干。况且既然叫子叔姬了，怎么能说是鲁公母亲的姐妹呢？
秋天，滕子来朝见。
《左传》说：“滕昭公来朝见，也是开始朝见鲁公。”
事情的真假不可知，但对经文没有补充。
秦伯派术来聘问。
《左传》说：“襄仲说：没有君子，国家能存在吗？国家没有简陋的了。厚赠他财物。”
不是本义，不收录。
《公羊传》说：“遂，是什么人？是秦国的大夫。秦国没有大夫，这为什么记载？是赞美秦穆公。为什么赞美秦穆公？认为他能改变。怎么改变？只有那些善于花言巧语的人，使君子容易懈怠，何况我多有这样的人。只有一个介然坚定的人，没有其他技能，他的心胸宽厚，能包容，这是难的。”
胡氏说：秦国并非没有大夫，大概是省略了，所以称人，术不称氏，是再命的大夫。如果说赞美秦伯，那么楚国派椒来聘问，楚国有什么值得赞美的呢？我认为贤人的贤德，而诬蔑其国家有……
大夫，岂圣人誉人之道哉？况此时穆公已死乎？且穆公悔过在殽之战，距今已十有三年矣，不应复褒于今日也。况穆公仅有悔过之辞，而无悔过之实，故自殽之败，报怨者再三，迨子孙不絶。今其来聘，不过将为伐晋之举，不知有何可贤而贤之？
译大夫，这难道是圣人赞美别人的方式吗？况且此时穆公已经死了呢？再说穆公在殽之战中悔过，距离现在已经十三年了，不应当在今天再次褒扬他。况且穆公只有悔过的言辞，而没有悔过的实际行动，所以自从殽之战失败后，报复怨恨的行为再三发生，直到他的子孙后代也没有断绝。现在他派人来聘问，不过是准备进行讨伐晋国的行动，不知道有什么值得称贤而称贤的呢？
冬，十有二月戊午，晋人、秦人战于河曲。
公羊曰：「此偏战也，何以不言师败绩？敌也。曷为以水地？河曲疏矣。河千里而一曲也。」
刘氏曰：非也。河曲者，亦地名尔，岂谓千里一曲乎？若千里一曲悉可名之河曲，是三河之间无他地名，直曰河曲而已，不亦妄乎？何休又曰：明两曲益非也。战于濆泉，《公羊》曰：濆泉者，直泉也，可谓两直乎？
谷梁曰：「不言及秦晋之战，已亟，故畧之也。」
案《谷梁》意，谓秦晋六七战，故畧之而称人，不言及。夫《春秋》别是非，明曲直，故七战之文，辠各有指归。今因其亟而畧之，则是非乱，曲直混矣，何以为《春秋》？
季孙行父帅师城诸及郓
左氏曰书时也
案左氏谓以得时书，则大夫专兵、擅改王制、劳民毒众，皆所不罪，而独得时为可取耳。陋哉，斯言也！然谓之时，亦以夏正言也。
谷梁曰称帅师言有难也
案《春秋》书行父事，甚明白，不烦《谷梁》为其解释也。
十有三年邾子蘧蒢卒
左氏曰：「邾文公卜迁于绎，史曰：『利于民而不利于君。』邾子曰：「茍利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。」左右曰：「命可长也，君何弗为？」邾子曰：「命在养民，死之短长，时也。民苟利矣，迁也吉，莫如之。」遂迁于绎。五月，邾文公卒。君子曰：「知命。」此事殊有益于世教，但邾迁不见于经文，非本义，不録。
大室屋壊
公羊曰：世室者，何？鲁公之庙也。周公称大庙，鲁公称世室，羣公称宫。此鲁公之庙也。曷为谓之世室？世室犹世室也，世世不毁也。周公何以称大庙？于鲁封鲁公以为周公也。周公拜乎前，鲁公拜乎后。曰：生以养周公，死以为周公主。然则周公之鲁乎？曰：不之鲁也。封鲁公以为周公主。然则周公曷为不之鲁？欲天下之一乎周也。鲁祭周公，何以为牲？周公用白牡，鲁公用骍犅，羣公不毛。鲁祭周公，何以为盛？周公盛，鲁公焘，羣公廪。
赵氏曰：鲁宗庙牲色所尚，当依周制，不应有此数种之异，公羊妄説也。愚谓公羊经误为世室，故以为鲁公之庙，其所引制度于春秋之防，了不相干。至曰：「曷为周公不之鲁？欲天下之一乎？」周尤其纰缪，以其不闗春秋，不暇辨也。余见谷梁。
谷梁曰：「大室屋坏，有坏道也，讥不修也。大室，犹世室也。周公曰：『大庙』，伯禽曰：『大室』，羣公曰：『宫』。礼，宗庙之事，君亲割，夫人亲舂，敬之至也。」
叶氏曰：大室壊，公羊以为鲁公庙，曰世室者，案《明堂位》言鲁公之庙文，世室也；武公之庙，武世室也。盖周存文武二祧不毁，鲁以得赐天子之礼，故亦欲存伯禽、武公庙世不毁，遂称世室。此鲁之僣礼，而《明堂位》误载之。今经曰「大室」，则非世室也。大者，始祖之称也。大室当为大庙之室，谓其在中而藏主者，《洛诰》「王在新邑，烝祭入大室祼」，此其证也。杜预独得之《谷梁》，言「大室」犹「世室」，遂以伯禽为大室，益可见其附防矣。
公还自晋郑伯防公于棐
左氏曰：「公皆成之。郑伯与公宴于棐。子家赋《鸿雁》。季文子曰：『寡君未免于此。』文子赋《四月》。子家赋《载驰》之四章。文子赋《采薇》之四章。郑伯拜，公答拜。」
非本义不録
公羊曰：“还者，何？善辞也。何善尔？往，党卫侯，防公于沓，至，得与晋侯盟；反，党郑伯，防公于棐，故善之也。”献可杜氏曰：“文公一出，三为：如晋，朝也；及晋侯盟也；自往及还，与二国防也。据左氏，皆畏晋为之。然朝与盟防，并非典礼之正，安可谓善辞哉？”愚谓：“还，自晋叙实事尔，独以‘还’为善辞，何欤？”
谷梁曰：「还者，事未毕也。自晋，事毕也。」
案还自晋一意也，何以为二义哉？
十有四年，邾人伐我南鄙，叔彭生帅师伐邾。
左氏曰：「邾文公之卒也，公使吊焉，不敬。邾人来讨伐，我南鄙，故惠伯伐邾。」
存耕
译冬季，十二月戊午日，晋国人与秦国人在河曲交战。
《公羊传》说：“这是约定地点的交战，为什么不记载军队大败？因为双方势均力敌。为什么用水名和地名来指代？因为河曲地界疏阔。黄河绵延千里才有一个弯曲。”
刘氏说：“不对。河曲只是一个地名罢了，哪里是说千里才有一个弯曲呢？如果千里一个弯曲的地方都可以叫河曲，那么三条河流之间就没有其他地名了，直接都叫河曲，这岂不是荒谬吗？何休又说：‘表明两个弯曲’，这更加不对。在濆泉交战，《公羊传》说：‘濆泉，是直泉’，难道可以说两个‘直’吗？”
《谷梁传》说：“不记载‘及’字，是因为秦晋交战已经太频繁，所以略去了。”
按《谷梁传》的意思，是说秦晋交战了六七次，所以略去而称‘人’，不写‘及’。然而《春秋》辨别是非，阐明曲直，所以七次交战的记载，罪责各有指向。现在因为交战频繁而略去，那么是非就混乱了，曲直就混淆了，这怎么能称为《春秋》呢？
季孙行父率领军队修筑诸城和郓城。
《左传》说：“记载这是为了顺应时节。”
按《左传》认为因为顺应时节而记载，那么大夫擅自用兵、擅自改变王制、劳民伤财，都不算罪过，唯独顺应时节是可取的。这种说法太浅陋了！然而说顺应时节，也是依据夏历来说的。
《谷梁传》说：“称‘帅师’，是说有危难。”
按《春秋》记载季孙行父的事迹，非常明白，不需要《谷梁传》为之解释。
十三年，邾子蘧蒢去世。
《左传》说：“邾文公占卜迁都到绎，史官说：‘对百姓有利，但对国君不利。’邾文公说：‘如果对百姓有利，那就是我的利益。上天生出百姓并树立国君，是为了使百姓得利。百姓既然得利了，我必然也会得利。’左右的人说：‘寿命可以延长，国君为什么不这样做呢？’邾文公说：‘命运在于养育百姓，寿命的长短，是时运。百姓如果得利了，迁都就是吉利的，没有比这更好的了。’于是迁都到绎。五月，邾文公去世。君子说：‘懂得命运。’这件事对世间教化特别有益，但邾国迁都不见于经文，不是本义，所以不收录。”
大室的房屋倒塌。
《公羊传》说：“世室，是什么？是鲁公的宗庙。周公的宗庙称大庙，鲁公的宗庙称世室，其他公的宗庙称宫。这是鲁公的宗庙。为什么叫世室？世室就是世室，世代不毁坏。周公为什么称大庙？在鲁国封立鲁公是为了尊崇周公。周公在前受拜，鲁公在后受拜。说：活着时供养周公，死后让周公做主。那么周公在鲁国吗？回答说：不在鲁国。封立鲁公是为了让周公做主。那么周公为什么不在鲁国？是想让天下统一于周。鲁国祭祀周公，用什么牺牲？周公用白色牡牛，鲁公用红色公牛，其他公不用毛色牺牲。鲁国祭祀周公，用什么祭器？周公用盛器，鲁公用盖器，其他公用仓器。”
赵氏说：“鲁国宗庙牺牲的颜色崇尚，应当依照周制，不应该有这几种差异，这是《公羊传》的妄说。我认为《公羊传》经文误作‘世室’，所以认为是鲁公的宗庙，它所引用的制度与《春秋》的大义，完全不相干。至于说：‘为什么周公不在鲁国？是想让天下统一？’周尤其错误，因为它与《春秋》无关，来不及辩驳。其余见《谷梁传》。”
《谷梁传》说：“大室房屋倒塌，有坏道的迹象，讥讽不修缮。大室，就是世室。周公称‘大庙’，伯禽称‘大室’，其他公称‘宫’。礼制，宗庙祭祀之事，国君亲自切割牺牲，夫人亲自舂米，这是敬意到了极点。”
叶氏说：“大室倒塌，《公羊传》认为是鲁公宗庙，叫世室。按《明堂位》说鲁公的宗庙，是世室；武公的宗庙，是武世室。大概周朝保存文王、武王两个不毁的祧庙，鲁国因为得到赐予天子之礼，所以也想保存伯禽、武公的宗庙世代不毁，于是称为世室。这是鲁国的僭越礼制，而《明堂位》错误地记载了。现在经文说‘大室’，就不是世室。大，是始祖的称号。大室应当是大庙的室，指在中间藏放神主牌位的地方，《洛诰》说‘王在新邑，冬祭进入大室灌酒’，这就是证据。杜预独得《谷梁传》之意，说‘大室’就是‘世室’，于是以伯禽为大室，更加可见其附会了。”
鲁公从晋国回来，郑伯在棐地会见鲁公。
《左传》说：“鲁公都完成了使命。郑伯在棐地与鲁公宴饮。子家赋《鸿雁》。季文子说：‘我们国君未能免于这种处境。’文子赋《四月》。子家赋《载驰》的第四章。文子赋《采薇》的第四章。郑伯拜谢，鲁公回拜。”
非本义不收录。
《公羊传》说：“还，是什么？是美善的辞令。为什么美善？去的时候，偏袒卫侯，在沓地会见鲁公；到达后，得以与晋侯结盟；回来时，偏袒郑伯，在棐地会见鲁公，所以认为美善。”献可杜氏说：“文公一次出行，做了三件事：去晋国，是朝见；与晋侯结盟；从前往到回来，与两国会见。根据《左传》，都是因为畏惧晋国而做的。然而朝见与盟会，都不是典礼的正道，怎么能说是美善的辞令呢？”我认为：“还，是从晋国回来叙述实事罢了，唯独以‘还’为美善的辞令，为什么呢？”
《谷梁传》说：“还，是事情没有完成。从晋国，是事情完成了。”
按“还自晋”是一个意思，为什么分为两个意思呢？
十四年，邾国人侵犯我国南部边境，叔彭生率领军队讨伐邾国。
《左传》说：“邾文公去世时，鲁公派使者去吊唁，态度不恭敬。邾国人来讨伐，侵犯我国南部边境，所以惠伯讨伐邾国。”
存耕
六月，公防宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯、晋赵盾。癸酉，同盟于新城。
左氏曰且谋邾也
以纳捷菑之传考之，知此时非谋邾也。其叙邾文公元妃齐姜等语，当为纳捷菑之传，今録于后。
谷梁曰同者有同也同外楚也
秋七月有星孛入于北斗
左氏曰：「有星孛入于北斗。」周内史叔服曰：「不出七年，宋、齐、晋之君皆将死乱。」
就厯家之説，理或有之，然必指某事应某事，则泥矣。
公羊曰：「孛者，何？彗星也。其言入于北斗，何？北斗有中也。何以书记？异也。」
案晏子曰：「君若不改，孛星将出，彗星何惧？」则孛与彗亦当有辨，下句得之。
谷梁曰：「孛之为言，犹茀也。其曰入北斗，斗有环域也。」下句得之。
晋人纳捷菑于邾弗克纳
左氏曰：晋赵盾以诸侯之师八百乗纳捷菑于邾。邾人辞曰：齐出貜且长。宣子曰：辞顺而弗从，不祥，乃还。案新城之防，诸侯已归，故书。此事在公至自防之后，若留师纳捷菑，经当书曰：晋赵盾以诸侯之师纳捷菑于邾。今经曰：晋人乃晋之防者也。经曰：弗克纳，则虽欲纳而弗克之辞也。三传皆言赵盾以诸侯之师八百乘纳捷菑，闻义而还。夫春秋书纳诸侯者五，其四皆书其君之爵与其臣之帅师。公伐齐，纳子纠；楚子围陈，纳顿子；齐髙偃帅师，纳北燕伯；晋赵鞅帅师，纳卫世子蒯聩。何独于此没其实而称人乎？茍曰恶之，正当书名以恶之；茍曰善其还，正当书名以善之。春秋岂有善之之事哉？此其防者明矣。且以八百乘之众而不书帅师，此其师少可知矣。又貜且为长，捷菑为次，赵盾岂不知之？至其以八百乘之师至其城下，始闻貜且之长而即退师，必无之理也。设使能闻义退师，犹不足以赎大夫纳不正之辠，何善之有哉？或曰：三传同辞，则固有所受，岂皆不可信邪？曰：程子曰：以经考传之伪。今经与传异，则信经可也。传或近理，尤当从经，况不然邪？且晋人云者，左氏曰：赵盾；公羊曰：郤缺；谷梁曰：郤克。又左氏曰：八百乘；谷梁曰：五百乘。其所受亦失其实矣。
公羊曰：纳者，何入辞也？其言弗克纳，何？大其弗克纳也。何大乎其弗克纳？晋郤缺帅师，革车八百乘，以纳捷菑于邾娄。力沛，若有余而纳之。邾娄人言曰：「接菑，晋出也；貜且，齐出也。子以其指，则接菑也四，貜且也六。子以大国压之，则未知齐、晋孰有之也。贵则皆贵矣，虽然，貜且也长。」郤缺曰：「非吾力不能纳也，义实不尔克也。」引师而去之。故君子大其弗克纳也。此晋郤缺也，其称人，何？贬。曷为贬？不与大夫专废置君也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？大夫之义，不得专废置君也。
赵氏曰：「此乃讥其不量其事而劳师耳，何足道之哉？纵令诸侯，岂得专废置他国君乎？何但大夫也？此乃讥辞，又非实与而文不与也。」愚谓：「文与则实与，文不与则实不与。若文与而实不与，文不与而实与，岂圣人「言顾行行顾言」之谓哉？况《春秋》之事，皆不与者，未有与之者也。」辨又见《左氏》。
谷梁曰：「是郤克也。其曰『人』何也？防之也。何为防之也？长毂五百乘，緜地千里，过宋、郑、滕、薛，夐入千乘之国，欲变人之主。至城下然后知，何知之晩也？弗克纳，未伐而曰弗克，何也？弗克其义也。捷菑，晋出也；貜且，齐出也。貜且正也，捷菑不正也。」
案，弗克纳而不得耳。《谷梁》以为义，弗克则求之过矣。辨，又见《左氏》。
九月甲申公孙敖卒于齐
谷梁曰：「奔大夫不言卒，而言卒，何也？为受其丧，不可不卒也。其地于外也。」
案此义似是而实非。盖春秋此事见义，将书齐归其丧，故于此书敖之卒于齐。非为受其丧不可不卒也。若曰不可不卒，则书敖之卒于齐为得其义也。故曰似是而实非也。
齐公子商人弑其君舍
公羊》曰：「此未逾年之君也，其言弑其君，舍何？已立之，已杀之，成死者而贱生者也。」
案
译六月，鲁公防备宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯以及晋国的赵盾。癸酉日，在新城结盟。
左氏说：并且谋划邾国的事。
根据《左传》中关于接纳捷菑的记载来考察，知道此时并非谋划邾国的事。其中叙述邾文公原配齐姜等话语，应当属于接纳捷菑的传文，现在记录在后面。
谷梁说：同盟是因为有共同的意愿，共同排斥楚国。
秋七月，有彗星闯入北斗星。
左氏说：“有彗星闯入北斗星。”周内史叔服说：“不出七年，宋、齐、晋的国君都将死于动乱。”
根据历法家的说法，道理上或许存在，但如果必定要指明某事应验某事，那就拘泥了。
公羊说：“孛，是什么？是彗星。说它进入北斗，是什么意思？北斗星有中心。为什么记载在史书里？因为它是异象。”
按晏子说：“国君如果不改过，孛星将要出现，还怕什么彗星？”那么孛星与彗星也应当有区别，下句说得对。
谷梁说：“孛的意思，就像茀一样。说它进入北斗，是因为北斗星有环绕的区域。”下句说得对。
晋国人把捷菑送回邾国，没能成功。
左氏说：晋国赵盾率领诸侯的军队八百辆战车，把捷菑送回邾国。邾国人推辞说：齐国送来的貜且年长。宣子说：推辞的理由正当却不听从，不吉祥，于是撤军。按新城的盟会，诸侯已经回去，所以记载。这件事发生在鲁公从盟会回来之后，如果留下军队接纳捷菑，经文应当记载为：晋赵盾率领诸侯的军队把捷菑送回邾国。现在经文说：晋人，那么就是晋国的盟会参与者。经文说：没能成功接纳，那就是虽然想要接纳却没成功的说法。三传都说赵盾率领诸侯的军队八百辆战车接纳捷菑，听到道义就撤军。春秋记载接纳诸侯的事有五次，其中四次都记载了国君的爵位和臣子率领军队。鲁公讨伐齐国，接纳子纠；楚子包围陈国，接纳顿子；齐国高偃率领军队，接纳北燕伯；晋国赵鞅率领军队，接纳卫国世子蒯聩。为什么唯独在这里隐去实情而称人呢？如果说厌恶他，就应当直书其名以表示厌恶；如果说赞许他撤军，就应当直书其名以表示赞许。春秋难道有赞许这种事吗？这是盟会参与者显而易见的。况且率领八百辆战车的军队却不记载率领军队，这可以看出军队很少。又貜且年长，捷菑年幼，赵盾难道不知道吗？等到率领八百辆战车的军队到达城下，才听说貜且年长就立即撤军，必定没有这样的道理。假使能听到道义就撤军，还不足以赎免大夫接纳不正之君的罪过，有什么可赞许的呢？有人说：三传说法相同，那么本来有所依据，难道都不可信吗？回答说：程子说：用经文来考察传文的真伪。现在经文与传文不同，那么相信经文就可以了。传文或许接近道理，尤其应当遵从经文，何况不是这样呢？况且晋人这一说法，左氏说是：赵盾；公羊说是：郤缺；谷梁说是：郤克。又左氏说是：八百辆战车；谷梁说是：五百辆战车。他们所依据的也失去了实情。
公羊说：纳，是什么意思？是进入的辞令。说没能成功接纳，是什么意思？是夸大没能成功接纳。为什么夸大没能成功接纳？晋国郤缺率领军队，战车八百辆，用来把捷菑送回邾娄。力量充沛，好像有余力而接纳他。邾娄人说：“捷菑，是晋国送来的；貜且，是齐国送来的。你用手指数，那么捷菑是四个，貜且是六个。你用大国压制他，那么不知道齐、晋谁拥有他。尊贵则都尊贵，虽然如此，貜且年长。”郤缺说：“不是我力量不能接纳，是道义实在不能让他。”率领军队离开。所以君子夸大他没能成功接纳。这是晋国郤缺，为什么称人？是贬低。为什么贬低？不赞成大夫擅自废立国君。为什么不赞成？实际上赞成而文辞上不赞成。文辞上为什么不赞成？大夫的道义，不能擅自废立国君。
赵氏说：“这是讥讽他不估量事情而劳师动众罢了，有什么值得称道的呢？即使是诸侯，难道能擅自废立他国国君吗？何况只是大夫呢？这是讥讽的话，又不是实际上赞成而文辞上不赞成。”我认为：“文辞上赞成则实际上赞成，文辞上不赞成则实际上不赞成。如果文辞上赞成而实际上不赞成，文辞上不赞成而实际上赞成，难道是圣人‘言语顾及行动，行动顾及言语’的意思吗？况且《春秋》的事，都是不赞成的，没有赞成的。”辨析又见《左氏》。
谷梁说：“这是郤克。说‘人’是什么意思？是盟会参与者。为什么是盟会参与者？长毂五百辆，绵延千里，经过宋、郑、滕、薛，深入千乘之国，想要改变别人的国君。到了城下才知道，怎么知道得这么晚呢？没能成功接纳，没攻打就说没能成功，是什么意思？没能成功的是道义。捷菑，是晋国送来的；貜且，是齐国送来的。貜且是正统的，捷菑是不正统的。”
按，没能成功接纳是因为得不到罢了。《谷梁》认为是道义，没能成功就是追求过度了。辨析，又见《左氏》。
九月甲申日，公孙敖死在齐国。
谷梁说：“逃亡的大夫不记载死，而记载死，是什么意思？因为接受了他们的丧事，不能不记载死。地点在国外。”
按，这个义理似乎正确但实际不对。大概春秋这件事体现义理，将要记载齐国归还他的丧事，所以在这里记载敖死在齐国。不是因为接受了丧事不能不记载死。如果说不能不记载死，那么记载敖死在齐国就符合义理了。所以说似乎正确但实际不对。
齐公子商人杀了他的国君舍。
公羊说：“这是没满一年的国君，说杀了他的国君舍，是什么意思？已经立了他，已经杀了他，成全死者而轻视生者。”
按
诸侯卒，世子居丧而称子者，人之心不敢幸其父之卒而即代之，又一年不二君，故不敢称君。若一日继乎其位，则固一国之君矣。然天下不可一日无王，亦不可一日无君，舍齐昭公之嫡，昭公卒，舍为父后，则齐之君也。举齐之臣不以君而何哉？故不敢称君者，縁人子之心，即以为君者，定人臣之义。此义与天地同有，非自春秋而始有也，因春秋而此义益明耳。今商人弑舍，是弑其君也，旧史书之，夫子因而録之，以着商人弑君之辠，则固无可疑者矣。公羊泥未逾年之称为，孔子成死者以贱生者，谷梁亦谓成舍之为君，以重商人之弑。诸説因之，虽多为辞，大抵不出二传之意，遂使正大之义反为迂曲之谈，悲夫！曰：晋奚齐亦未逾年而见杀于里克，书曰“里克弑其君之子奚齐”，何也？曰：舍嫡子也。奚齐庶孽也，当是时，因奚齐而杀申生，里克与诸大夫未必立之为君也，故书“里克弑其君之子”，亦旧史之文，纪实事耳。愚既辨之于彼矣，不可与舍一槩论也。曰：商人称公子何也？曰：亦纪实事也。曰：州吁、无知何以不称公子？曰：再命称名，三命称氏，常法也。无氏者，孔子不得而加；有氏者，孔子不得而损。茍求其同，则凡例兴而春秋晦矣。
译诸侯去世，世子在守丧期间被称为“子”，是因为人们心中不敢侥幸地希望父亲去世并立即继承君位，又因为一年内不能有两个君主，所以不敢称“君”。如果一旦继承了他的位置，那本来就是一个国家的君主了。然而天下不能一天没有王，也不能一天没有君主，舍弃齐昭公的嫡子，昭公去世后，舍弃作为父亲继承人的身份，那么齐国的君主是谁呢？举荐齐国的臣子不称君主又是什么呢？所以不敢称君，是顺应人子之心，即认为是君主，是确定人臣的道义。这种道义与天地共存，并非从春秋时期才开始有，而是因为春秋时期这种道义更加明确了。现在商人杀害舍，这是杀害他的君主，旧史记载这件事，孔子因此记录下来，以彰显商人弑君的罪行，这本来是没有疑问的。《公羊传》拘泥于未过一年称为“子”，认为孔子成全死者而轻视生者，《谷梁传》也认为成全舍作为君主，以加重商人的弑君之罪。各种说法因此产生，虽然多为言辞，大体不出两传的意思，于是使正大的道义反而成为迂腐曲折的谈论，可悲啊！问：晋国的奚齐也未过一年就被里克杀害，史书记载说“里克弑其君之子奚齐”，为什么呢？答：舍是嫡子，奚齐是庶孽，当时因为奚齐而杀害申生，里克和众大夫未必立他为君主，所以记载“里克弑其君之子”，也是旧史的文字，记录事实罢了。我已经在别处辨析过了，不能与舍一概而论。问：商人称公子为什么呢？答：也是记录事实。问：州吁、无知为什么不称公子？答：再次任命称名，三次任命称氏，这是常法。没有氏的，孔子不能添加；有氏的，孔子不能减少。如果强求相同，那么凡例兴起而春秋就晦暗了。
谷梁曰：「舍未逾年，其曰君，何也？成舍之为君，所以重商人之弑也。商人，其不以国氏何也？不以嫌代嫌也。舍之不日，何也？未成为君也。」
案经言弑其君则真齐君也，谷梁乃曰成舍之为君，则是虚加之名也。既曰成舍之为君矣，而又曰未成为君，何哉？
宋子哀来奔
左氏曰：「宋髙哀为萧封人，以为卿，不义，宋公而出，遂来奔。书曰：『宋子哀来奔』，贵之也。」
朴乡吕氏曰：既书来奔，则何可贵之有？献可杜氏曰：子哀为卿而来奔，是大夫失守也。党昭公实为汚君，当死于其位。子哀以不义而来奔，安得贵之？韩中甫曰：子哀果同姓，死其位可也；果异姓，弗仕可也。其君无道而来奔，非臣节也。诸説皆就子上生意，故不取。愚谓奔与去国，其义不同。去国者，见其国有危乱之势，洁身以逺害；奔者，不得已于利害之私，而逃奔他国以苟生者也。春秋凡书奔者，皆茍生者也。若其可贵，则春秋反不书矣？何也？春秋书变，不书常也。
公羊曰宋子哀者何无闻焉尔
无闻者，即谷梁失之之云，谓失其氏族，不知其何人，故但曰“子哀”云耳。盖已胜夫左氏谓贵之者矣。然仲尼实依鲁史而书，鲁史当时记其名氏，岂可谓无闻焉也？使无闻也，仲尼将不书。今书之，必有其义。公谷盍思其所以书之意哉！
谷梁曰其曰子哀失之也
辨见公羊
冬，单伯如齐。齐人执单伯。齐人执子叔姬。
左氏曰：襄仲使告于王，请以王宠求昭姬于齐，曰：「杀其子，焉用其母？」请受而罪之。冬，单伯如齐，请子叔姬，齐人执之，又执子叔姬。
啖氏曰：「单伯明书至自齐，则是大夫益明矣。岂周大夫有于鲁书至者哉？」存耕赵氏曰：「单伯之为王使，独左氏耳。然证之经，书出防，书如齐，书至鲁，皆内辞也，不得言王使也。左氏楚人记事，杂取传闻，乃曲为之説，以鲁请之周，假宠于王，虽巧辨无所施也。周有单子，无单伯，一国不应二爵也。」辨又见庄元年。
公羊曰：「执者曷为或称行人或不称行人？称行人而执者，以其事执也；不称行人而执者，以已执也。单伯之罪，何道淫也？恶乎淫？淫乎子叔姬。然则曷为不言齐人执单伯及子叔姬？内辞也，使若异罪然。」
刘氏曰：「公羊曰：『道淫非也』。案齐舍未逾年，鲁人岂以女与之？纵令世衰多居丧而娶者，春秋犹应书。子叔姬归于齐，愚谓公羊不知当时事迹，而妄意其如此，宜其多谬也。称行人，称单伯，史氏辞也。何足为义，而有已执事执之説乎？经但言单伯如齐，不言单伯送子叔姬，何得谓道淫乎？且单伯鲁大夫，岂得与君之女同辞而言？及公羊乃曰：『使若异罪然』。夫春秋记实事以见义者也，岂肯泯其实以传疑后世哉！」
谷梁曰：「私罪也。」单伯淫于齐，齐人执之。叔姬同罪也。叶氏曰：「单伯，左氏以为王大夫，而公谷以为鲁大夫，道淫子叔姬而见执。左氏固失之，二传亦非也。」经书「单伯至自齐」，且执王大夫，而鲁书至此，尤理之不然者，盖传事而不传义也。公谷虽以为鲁大夫，然求其执而不得见，则意其为道淫，不近人情愈甚。盖二氏传义而不传事也。愚谓二传不惟不传事，又不传义者也。且公羊为「道淫」，谷梁为「淫乎齐」，足见其无所据而妄为之辞。
十有五年，三月，宋司马华孙来盟。
左氏曰：「三月，宋华耦来盟，其官皆从之。」书曰：「宋司马华孙，贵之也。」公与之宴，辞曰：「君之先臣督得罪于宋殇公，名在诸侯之策，臣承其祀，其敢辱君？请承命于亚旅。」鲁人以为敏。
叶氏曰：「诸侯相聘，使介有常，不闻官皆从也。以此为贵，岂春秋之意哉？」
谷梁曰：「司马，官也。其以官称，无君之辞也。来盟者，何？前定也。不言及者，以国与之也。」
赵氏曰：「案宋见有君，不得称无也。又曰：不言及以国与之也。案若及，又书内卿，则文烦而重，故从简耳，无他义。」刘氏曰：「有司马矣，何谓无君乎？必无君
译《谷梁传》说：“舍还没有满一年，为什么称他为君？这是为了肯定舍作为君主的地位，用来加重商人弑君罪行的严重性。商人为什么不以国号为氏？这是为了避免以嫌疑替代嫌疑。记载舍被弑不写日期，为什么呢？因为他还没有成为正式的君主。”
考察《春秋》经文说“弑其君”，那么舍就是真正的齐国君主，《谷梁传》却说肯定舍作为君主的地位，这不过是虚加给他的名分罢了。既然说肯定舍作为君主的地位，却又说他没有成为正式的君主，这是什么道理呢？
宋国的子哀来投奔鲁国。
《左传》说：“宋国的髙哀担任萧地的封人，被提拔为卿，他认为这样做不义，宋公因此驱逐了他，于是他就来投奔鲁国。经文记载‘宋子哀来奔’，是表示尊重他。”
朴乡的吕氏说：“既然记载他来投奔，那有什么值得尊重的呢？”献可的杜氏说：“子哀身为卿大夫却来投奔，这是大夫失职的表现。宋昭公实际上是个昏庸的君主，应当死在位子上。子哀因为不义而投奔，怎么能尊重他呢？”韩中甫说：“子哀如果是同姓，死在位子上是可以的；如果是异姓，不任职是可以的。君主无道而投奔，不符合臣子的节操。”这些说法都是顺着子哀的意思去揣测，所以不予采纳。我认为投奔和离开国家，意义是不同的。离开国家，是看到国家有危乱的形势，保持自身清白以远离祸害；投奔，是因为迫于利害私心，逃往他国以求苟且偷生。《春秋》凡是记载投奔的，都是苟且偷生的人。如果值得尊重，《春秋》反而不会记载了？为什么呢？《春秋》记载变常之事，不记载平常之事。
《公羊传》说：“宋子哀是什么人？没有听说过。”
没有听说过，就是《谷梁传》所说的“失之”的意思，意思是失去了他的氏族，不知道他是谁，所以只称“子哀”罢了。这大概已经胜过《左传》所说的尊重他的说法了。然而孔子实际上是依据鲁国的史书来记载的，鲁国史书当时记载了他的名姓，怎么能说没有听说过呢？如果真的没有听说过，孔子就不会记载。现在记载了，一定有其含义。《公羊传》和《谷梁传》何不思考一下孔子记载它的用意呢！
《谷梁传》说：“称子哀，是失掉了他的氏族。”
辨析见《公羊传》部分。
冬天，单伯出使齐国。齐国人拘捕了单伯。齐国人拘捕了子叔姬。
《左传》说：“襄仲派人报告周王，请求凭借周王的宠爱向齐国索要昭姬，说：‘杀了他的儿子，还要他的母亲做什么？’请求接受她并治她的罪。冬天，单伯出使齐国，请求交还子叔姬，齐国人拘捕了他，又拘捕了子叔姬。”
啖氏说：“单伯明确记载‘至自齐’，那么他是大夫就更明白了。难道周朝的大夫在鲁国史书中会有‘至自’的记载吗？”存耕的赵氏说：“单伯作为周王的使者，只有《左传》这么说。然而考证经文，记载‘出防’，记载‘如齐’，记载‘至鲁’，都是鲁国的内辞，不能说他是周王的使者。《左传》是楚国人记事，杂取传闻，于是曲意解说，说鲁国向周王请求，假借周王的宠爱，虽然巧辩也无处施展。周朝有单子，没有单伯，一个国家不应该有两个爵位。”辨析又见庄公元年部分。
《公羊传》说：“拘捕的人为什么有的称行人，有的不称行人？称行人而被拘捕的，是因为他的职务而被拘捕；不称行人而被拘捕的，是因为他自己被拘捕。单伯的罪过，是道路淫乱吗？在哪里淫乱？在子叔姬身上淫乱。那么为什么不记载齐国人拘捕单伯及子叔姬？这是鲁国的内辞，使得他们看起来像是犯了不同的罪。”
刘氏说：“《公羊传》说：‘道路淫乱是不对的。’考察齐舍还没有满一年，鲁国人怎么会把女子嫁给他？即使世道衰微多有居丧期间娶妻的人，《春秋》也应当记载。子叔姬嫁给齐国，我认为《公羊传》不知道当时的事迹，而凭空猜测是这样，难怪它有很多错误。称行人，称单伯，这是史官的措辞。有什么值得作为义理，而有自己拘捕、职务拘捕的说法呢？经文只说单伯出使齐国，没说单伯送子叔姬，怎么能说是道路淫乱呢？况且单伯是鲁国大夫，怎么能和国君的女儿用同样的措辞说‘及’呢？《公羊传》于是说：‘使得他们看起来像是犯了不同的罪。’《春秋》是记录实事以体现义理的，怎么肯抹杀事实来让后世疑惑呢！”
《谷梁传》说：“是私人的罪过。”单伯在齐国淫乱，齐国人拘捕了他。叔姬是同罪的。叶氏说：“单伯，《左传》认为是周朝大夫，而《公羊传》《谷梁传》认为是鲁国大夫，在道路上淫乱子叔姬而被拘捕。《左传》固然错了，两传也不对。”经文记载“单伯至自齐”，而且拘捕周朝大夫，而鲁国史书记载到这里，尤其不合情理，大概是传述事迹而不传述义理。《公羊传》《谷梁传》虽然认为他是鲁国大夫，然而寻求他拘捕的原因而不得见，就猜测他是道路淫乱，不近人情更加严重。大概是这两家传述义理而不传述事迹。我认为两传不仅不传述事迹，也不传述义理。况且《公羊传》说是“道路淫乱”，《谷梁传》说是“在齐国淫乱”，足以看出他们毫无根据而胡乱编造言辞。
十五年，三月，宋国司马华孙来结盟。
《左传》说：“三月，宋国华耦来结盟，他的属官都跟随他。”经文记载：“宋司马华孙，是尊重他。”鲁公与他宴饮，他推辞说：“您的先臣督得罪了宋殇公，名字在诸侯的史册上，我继承他的祭祀，怎么敢辱没您？请让我在副手那里接受命令。”鲁国人认为他敏捷。
叶氏说：“诸侯互相聘问，使臣的副手有定规，没听说属官都跟随的。以此作为尊重，难道是《春秋》的意思吗？”
《谷梁传》说：“司马，是官职。用官职称呼，是无君主的措辞。来结盟，是什么意思？是事先约定的。不说‘及’，是把国家给他。”
赵氏说：“考察宋国明明有君主，不能称为无君。又说：不说‘及’是把国家给他。考察如果用了‘及’，又记载内卿，那么文字繁琐重复，所以从简罢了，没有其他含义。”刘氏说：“有司马了，怎么说无君呢？必定是无君
者，如齐大夫盟于蔇，乃可通耳。且华孙来不称使，以解无君，犹可也。指司马而谓之无君，不亦悖哉！」愚原《谷梁》之意曰：「无君者，责其以官称为无君，犹言要君者，无上与不如诸夏之亡。盖不知宋天子之后，自当以官称，又称之者，鲁史也，何与于华孙哉？」
译这就像齐国大夫在蔇地结盟一样，只有这样才说得通。况且华孙前来不称使者，以此来解释他“无君”，还勉强可以说得过去。指着司马而说他“无君”，不也太荒谬了吗！我推究《谷梁传》的本意说：“所谓‘无君’，是责备他因为使用官职名称而显得无君，这就好比说‘要君’的人，没有比这更严重的，也不如诸夏国家的灭亡。大概是不了解宋国作为天子后裔，自然应当使用官职名称，而称他为‘无君’的，是鲁国的史官，这和华孙有什么关系呢？”
夏曹伯来朝
左氏曰：「夏曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝，以脩王命，古之制也。」
赵氏曰：案《周礼》诸侯犹各以嵗数朝天子，若五年诸侯再相朝，即须四面而往，无停歇时矣。刘氏曰：案《尚书》《周官》六年五服一朝，又六年王乃时廵则诸侯于天子五年一朝矣，不得于诸侯亦五年一朝也。在《周礼》大行人之职曰：「凡诸侯之邦交，嵗相问也，殷相聘也，世相朝也。」此为得中焉。叶氏曰：诸侯再相朝，此乃叔向所谓「明王之制，诸侯嵗聘以志业，间朝以讲礼，再朝而防以示威」者，盖伯王之令，以为古制非也。朴乡吕氏曰：且以《春秋》时考之，曹小国也，既当朝鲁，又当朝宋、卫，而楚、郑、秦、陈、齐、蔡、滕，又皆当朝之。夫如是奔走于道，朝何时而已也。
齐人归公孙敖之丧
左氏曰：「声已，不视帷堂而哭。襄仲欲勿哭，惠伯曰：『丧亲之终也，虽不能始善，终可也。』史佚有言曰：『兄弟致美，救乏贺善，吊灾祭敬，丧哀情虽不同，母絶其爱亲之道也。』子无失道，何怨于人？襄仲説，帅兄弟以哭之。他年，其二子来，孟献子爱之，闻于国。或譛之曰：『将杀子。』献子以告季文子。二子曰：『夫子以爱我闻，我以将杀子闻，不亦逺于礼乎？』远礼不如死。一人门于句鼆，一人门于戾丘，皆死。
非本义不録
公羊曰：「何以不言来？内辞也。胁我而归之。笋将而来也。」
刘氏曰：「案此言胁我则近矣，其説不言来之意，则谬矣。有来者，有不来者，此其不来者也。春秋据实而言耳，非为内辞也。且称齐人归公孙敖之丧，其胁明矣，可必云来也。又曰：『笋将而来』，案敖死殆十月，岂可置之编舆以行？此又理之不然者。」
单伯至自齐
左氏曰：「齐人许单伯请而赦之，使来致命。书曰：『单伯至自齐』，贵之也。」
存耕赵氏曰：单伯命大夫也。命大夫自不名单，伯执于齐至，自齐辞一如，意如与婼使，果为周大夫来鲁，何不书归京师？且无以明齐执王使之辠，岂《春秋》辨上下之义哉？愚谓单伯不能辅文公讨贼，而从令奉使贼庭，以见辱，何足贵哉！
谷梁曰：「大夫执则致，致则名。此其不名，何也？天子之命大夫也。」
此鲁之命大夫耳辨见左氏
晋郤缺帅师伐蔡戊申入蔡
左氏曰：「凡胜国，曰灭之；获大城焉，曰入之。」
案灭者，夷其社稷，入者，入其国都耳。
公羊曰：「入不言伐，此其言伐何？至之日也。其日何？至之日也。」
案伐蔡，偶不记日，但记其入蔡之日，史有详畧，不得妄加也，何必为义哉？且经明书戊申入蔡，安得为至之日也？
秋齐人侵我西鄙
谷梁曰：「其曰鄙，逺之也。其逺之何也？不以难介我国也。」
书齐侵我西鄙，记实事也。若曰不以难介我国，则是入我之国而彊为之鄙也。不识春秋书齐人伐我，而不书鄙者，圣人复不以难介我国乎？
冬十有一月诸侯盟于扈
左氏曰：「晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还。于是有齐难，是以公不防。书曰：『诸侯盟于扈，无能为故也。』凡诸侯防，公不与，不书，讳君恶也；与而不书，后也。」
盟扈诸侯无能为，固也。然其他防盟而无能为者多矣，未尝不列序也。何独此盟书诸侯，以见其无能为哉？又诸侯防而公不与，鲁史固有不书者矣。然所以不防，必有其故，或国有难，或君有疾，其故不一。何必尽为君恶而讳之？又如后期亦书其实，若讳既不书，后亦不书，同一辞也，则二者相乱，谁能辨之？
十有二月齐人来归子叔姬
左氏曰：「齐人来归子叔姬，王故也。」
左氏前既误以单伯为周大夫，故于此又为之辞。夫商人既不畏王，而执子叔姬与单伯矣，何为复以王故而来归子叔姬乎？其妄可知也。
公羊曰：「其言来，何闵之也？」此有罪，何闵？「尔父母之于子，虽有罪，犹若其不欲服罪然。」
译夏季，曹伯来鲁国朝见。
左氏说：“夏季曹伯来朝见，是合乎礼制的。诸侯每五年互相朝见两次，以修明周王的政令，这是古代的制度。”
赵氏说：查考《周礼》，诸侯各自按年数朝见天子，如果五年诸侯互相朝见两次，那就必须四面奔走，没有停歇的时候了。刘氏说：查考《尚书》《周官》，六年五服诸侯朝见一次，又六年天子按时巡行，那么诸侯对天子是五年朝见一次，不能说诸侯之间也是五年朝见一次。在《周礼》大行人的职掌中说：“凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，每三年互相聘问，每世互相朝见。”这才算是适中。叶氏说：诸侯互相朝见两次，这正是叔向所说的“英明君王的制度，诸侯每年聘问以记录功业，每隔几年朝见以讲习礼制，再次朝见以展示威严”，大概是霸王的命令，认为这是古制是不对的。朴乡吕氏说：况且以《春秋》时的情况来考察，曹是小国，既应当朝见鲁国，又应当朝见宋、卫，而楚、郑、秦、陈、齐、蔡、滕，也都应当朝见。像这样在路上奔走，什么时候才能结束朝见呢。
齐国人送还公孙敖的灵柩。
左氏说：“公孙敖的丧礼，已经发出哭声，却不看帷帐厅堂而哭泣。襄仲想不哭，惠伯说：‘这是亲人丧事的终结，虽然开始时不能做得完美，但结束时可以做好。’史佚有话说：‘兄弟间要互相成全美德，救助匮乏，祝贺善行，吊唁灾祸，祭祀恭敬，丧事悲哀，虽然情感不同，但不要断绝爱亲的道理。’你没有失道，何必怨恨别人？襄仲很高兴，率领兄弟为他哭泣。后来，他的两个儿子来到鲁国，孟献子喜爱他们，名声传遍国内。有人进谗言说：‘他们将要杀你。’献子把这话告诉季文子。两个儿子说：‘先生以喜爱我闻名，我以将要杀你闻名，这不也远离礼制了吗？远离礼制不如死。’一个在句鼆自杀，一个在戾丘自杀，都死了。
不符合本义的不收录。
公羊说：“为什么不说是‘来’？这是内辞。齐国胁迫我们才送还他。公孙敖是将来要来的。”
刘氏说：“查考这里说胁迫我们，倒是接近事实，但他解释不说‘来’的意思，就错误了。有‘来’的，有不‘来’的，这是不‘来’的情况。《春秋》据实而言罢了，不是作为内辞。况且称齐人送还公孙敖的灵柩，胁迫的意思已经明显，何必一定说是‘来’呢。又说：‘公孙敖是将来要来的’，查考公孙敖死在十月左右，怎么能把他放在车上行走？这又是情理上说不通的。”
单伯从齐国回来。
左氏说：“齐国人答应单伯的请求而赦免了他，让他回来传达命令。记载说：‘单伯从齐国回来’，是尊重他。”
存耕赵氏说：单伯是受命的大夫。受命的大夫本来就不单称‘单’，‘伯’被拘禁在齐国，‘至自齐’的辞语与‘意如’和‘婼’出使一样，如果确实是周大夫来鲁国，为什么不记载‘归京师’？况且无法表明齐国拘禁周王使者的罪过，这难道是《春秋》辨别上下尊卑的意义吗？我认为单伯不能辅佐周文公讨伐贼人，却顺从命令奉使贼人朝廷，以致受辱，有什么值得尊重的呢！
谷梁说：“大夫被拘禁就致送，致送就称名。这里不称名，为什么呢？因为是天子受命的大夫。”
这只是鲁国受命的大夫罢了，辨析见左氏。
晋国郤缺率领军队攻打蔡国，戊申日攻入蔡国。
左氏说：“凡是战胜国家，说‘灭’；攻取大城，说‘入’。”
查考‘灭’是夷平其社稷，‘入’是攻入其国都罢了。
公羊说：“攻入不说‘伐’，这里说‘伐’为什么呢？是到达的日子。那日子是什么呢？是到达的日子。”
查考攻打蔡国，偶然没有记载日期，只记载攻入蔡国的日期，史书有详略，不能妄加解释，何必强求义理呢？况且经文明确记载戊申日攻入蔡国，怎么能说是到达的日子呢？
秋季，齐国人侵犯我国西部边境。
谷梁说：“说‘鄙’，是疏远它。为什么疏远它？不把灾难介接在我国境内。”
记载齐人侵犯我国西部边境，是记录实事。如果说‘不把灾难介接在我国境内’，那就是进入我国而强行称之为边境。不知道《春秋》记载齐人攻打我国，而不记载‘鄙’的时候，圣人难道又不把灾难介接在我国境内吗？
冬季十一月，诸侯在扈地结盟。
左氏说：“晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、曹伯在扈地结盟，重温新城的盟约，并且谋划攻打齐国。齐国人贿赂晋侯，所以没有成功就回去了。这时有了齐国的祸难，所以鲁公没有参加会盟。记载说：‘诸侯在扈地结盟，是因为无能为力。’凡是诸侯会盟，鲁公不参加，不记载，是避讳君主的过错；参加了而不记载，是迟到。”
盟扈的诸侯无能为力，固然如此。然而其他会盟而无能为力的也很多，未曾不列序记载。为什么唯独这次盟会记载‘诸侯’，以显示其无能为力呢？又诸侯会盟而鲁公不参加，鲁国史官本来有不记载的情况。然而所以不参加，必有其原因，或者国家有难，或者君主有病，原因不一。何必都认为是君主的过错而避讳呢？又如迟到也记载实事，如果避讳就不记载，迟到也不记载，同一辞语，那么两者混淆，谁能分辨呢？
十二月，齐国人送还子叔姬。
左氏说：“齐国人送还子叔姬，是因为周王的缘故。”
左氏前面已经错误地把单伯当作周大夫，所以在这里又为他找借口。商人既然不畏惧周王，而拘禁了子叔姬和单伯，为什么又因为周王的缘故而送还子叔姬呢？其荒谬可知。
公羊说：“说‘来’，为什么呢？是怜悯她。”这里有罪，怜悯什么？“父母对于子女，虽然有罪，还是像不希望他们服罪一样。”
刘氏曰：非也。加来，何以为闵？不加来，何以为不闵？此直来归耳，无强説也。愚谓：设使子叔姬有罪，父母闵之，不欲其服罪，孔子修《春秋》，亦闵之而不欲其服罪也乎？
译刘氏说：不对。如果加上“来”字，怎么能体现哀怜？如果不加“来”字，又怎么能体现不哀怜？这不过是直接说“来归”罢了，不必强行解释。我认为：假如子叔姬有罪，她的父母哀怜她，不希望她承担罪责，那么孔子修撰《春秋》，难道也不哀怜她、不希望她承担罪责吗？
谷梁曰：「其曰子叔姬，贵之也。其言来归，何也？父母之于子，虽有罪，犹欲其免也。」
刘氏曰：非也。郯伯姬来归者，此有罪见出者也。齐人来归子叔姬者，此无罪，齐人强出之者也。曰：齐人来归子叔姬者，犹曰齐人来归子叔姬云尔。春秋直云郯伯姬来归者，伯姬有罪，父母当受之而辞，不教者也。愚谓谷梁于其执子叔姬也，既曰「▯同而同罪矣」，何独于此复称子以贵之乎？
齐侯侵我西鄙遂伐曹入其郛
左氏曰：「季文子曰：『齐侯其不免乎？已则无礼，而讨于有礼者，曰：『女何故行礼？』礼以顺天，天之道也。已则反天，而又以讨人，难以免矣。』《诗》曰：『胡不相畏？不畏于天。』君子之不虐幼贱，畏于天也。在《周颂》曰：『畏天之威，于时保之。』不畏于天，将何能保？以乱取国，奉礼以守，犹惧不终。多行无礼，弗能在矣。」
案如此等语，及引诗，疑左氏自为之。如曰：“女何故行礼？”者，可见矣。夫曹不朝天子而朝鲁，何礼之有？且季文子当时，安得原齐侯之意而出言哉？故愚择其稍近理者取焉。然亦未敢必其信也。
公羊曰：「郛者，何？恢郭也。入郛，书乎？曰：不书。入郛，不书。此何以书？动我也。动我者，何？内辞也。其实我动焉尔。」啖氏曰：「因其侵我，遂入曹，非其动我也。」刘氏曰：「入郛殆矣，几乎入矣，势不轻于围，岂得不书哉？」叶氏曰：「曹虽我邻，此自侵我而去矣，何与于我？以为我动而书者，妄也。」
十有六年春，季孙行父防齐侯于阳谷，齐侯弗及盟。谷梁曰：“弗及者，内辞也。”行父失命矣，齐得内辞也。谷梁上言内辞，近之；至谓行父失命而不明言失命之辞如何，则亦亿度而已。至下言齐得内辞，则不可解矣。
夏五月公四不视朔
左氏曰疾也
赵氏曰：「公若诚有疾，则夫子不当讥之。春秋十二公，除文公之外，余未尝书不视朔者，岂皆无病而视朔常事不书也？盖公性寛缓，怠于国务，非疾也。」髙氏曰：「若有疾，则亦常事不书也。此特书者，见公非有疾而然。」
公羊》曰：「公曷为四不视朔？公有疾也。何言乎公有疾不视朔？自是公无疾不视朔也。然则曷为不言公无疾不视朔？有疾犹可言也，无疾不可言也。」
苏氏曰：「公羊曰：『自是公无疾不视朔也』。哀定之间，子贡欲去告朔之饩羊，盖不复视朔矣。此公羊之所以为此言也。然而五月书四不视朔，则六月视朔矣。视朔之废，非始于此也。愚谓疾病者，圣贤所不能免，若有疾而不视朔，亦复何罪，而《春秋》书之？惟其无疾而不视朔也，故书之。今经不书疾，而公羊自为有疾。经本责其四不视朔，而公羊求之四不视朔之外，所谓舍实事而务揣摩者也。」
谷梁曰：「天子告朔于诸侯，诸侯受乎祢庙，礼也。」此説得之。
六月戊辰，公子遂及齐侯盟于师丘。
谷梁曰复行父之盟也
无所发明
毁泉台
公羊曰：「泉台者，何？郎台也。郎台则曷为谓之泉台？未成为郎台，既成为泉台。」
案以泉台为郎台，亦无所考。盖国都自有台耳。且庄公又尝筑于薛于秦矣，安知定为郎台邪？其曰未成为郎台，既成为泉台，理亦不安。当时但曰筑台于郎而已，安知未成已成而易其名乎？
谷梁曰：「缓丧也，以文为多，失道矣。自古为之，今毁之，不如勿处而已矣。」
刘氏曰：「非也。但毁一泉台，何以令丧缓乎？声姜九月而葬，所以缓者，亦犹作僖公主矣，岂为毁泉台乎？自古为之已毁之，不如勿居而已矣。案谷梁本以缓丧为机变，出此者又似晩得公羊之説而附益之耳，非一家学也。」
冬十有一月宋人弑其君杵臼
左氏曰：「宋公子鲍礼于国人。宋饥，竭其粟而贷之。年自七十以上，无不馈诒也。时加羞珍异，无日不数于六卿之门。国之材人，无不事也。亲自桓以下，无不恤也。公子鲍美而艳，襄夫人欲通之而不可，乃助之施。昭公无道，国人奉公子鲍以因夫人。于是华元
译谷梁传说：“称她为子叔姬，是表示尊重。说‘来归’，是什么意思呢？父母对于子女，即使有罪过，还是希望他能免罪。”
刘氏说：“不对。郯国的伯姬来归，这是她有罪被休弃的情况。齐国人送子叔姬来归，这是她没有罪，齐国人强行休弃她的情况。说：‘齐国人送子叔姬来归’，不过是说齐国人送子叔姬来归罢了。《春秋》直接说郯国的伯姬来归，是因为伯姬有罪，父母应当接受她并辞谢，这是不教导子女的表现。我认为谷梁传在提到拘捕子叔姬时，既然已经说‘同罪’，为什么在这里又单独称‘子’来表示尊重呢？”
齐侯侵犯我国西部边境，于是攻打曹国，进入其外城。
左氏说：“季文子说：‘齐侯恐怕不能免于祸难了吧？他自己无礼，却去讨伐有礼的国家，说：‘你为什么行礼？’礼是用来顺从天道的，天道是自然的法则。他自己违背天道，却又去讨伐别人，难以免于祸难了。’《诗经》说：‘为什么不相畏惧？不畏惧上天。’君子不虐待幼小卑贱的人，是因为畏惧上天。在《周颂》中说：‘畏惧上天的威严，因此才能保全自己。’不畏惧上天，将凭什么保全自己呢？以混乱的手段取得国家，奉行礼制来守卫，还担心不能善终。多行无礼之事，就不能在位了。”
考察这类话语，以及引用《诗经》，怀疑是左氏自己编造的。比如“你为什么行礼？”这句话，就可以看出来。曹国不朝见天子却朝见鲁国，有什么礼可言呢？况且季文子当时，怎么能推知齐侯的心思而说出这样的话呢？所以我选择其中稍微合乎情理的话来采纳。然而也不敢断定它一定可信。
公羊传说：“郛，是什么？是外城。进入外城，要记载吗？回答说：不记载。进入外城，不记载。这里为什么记载？是因为惊动了我。惊动我，是什么意思？是内部的措辞。实际上是我惊动了他们罢了。”啖氏说：“因为他侵犯我国，于是进入曹国，并不是惊动了我。”刘氏说：“进入外城危险了，几乎就要进入内城了，形势不轻于包围，怎么能不记载呢？”叶氏说：“曹国虽然是我国的邻国，这是自己侵犯我国然后离开的，与我们有什么关系？认为因为惊动了我而记载，是荒谬的。”
鲁僖公十六年春天，季孙行父在阳谷拦截齐侯，齐侯没有来得及与他结盟。谷梁传说：“没有来得及，是内部的措辞。”行父违背了君命，齐侯得到了内部的措辞。谷梁传上面说内部措辞，接近事实；至于说行父违背君命却不明确说出违背君命的措辞是什么，那也只是猜测罢了。至于下面说齐侯得到了内部措辞，那就无法解释了。
夏天五月，鲁公四次没有去听朔日朝政。
左氏说：是因为生病。
赵氏说：“鲁公如果真的有病，那么孔子就不应当讥讽他。《春秋》十二公，除了文公之外，其余没有记载不视朔的，难道都是没有病而视朔是常事所以不记载吗？大概是鲁公性格宽缓，怠慢国务，并不是生病。”高氏说：“如果有病，那也是常事不记载。这里特别记载，是表明鲁公并不是因为有病才这样的。”
公羊传说：“鲁公为什么四次不视朔？鲁公有病。为什么说鲁公有病不视朔？从此以后鲁公没有病也不视朔了。那么为什么不直接说鲁公没有病不视朔？有病还可以说，没有病就不好说了。”
苏氏说：“公羊传说：‘从此以后鲁公没有病也不视朔了’。哀公、定公年间，子贡想要去掉告朔用的活羊，大概不再视朔了。这就是公羊传这样说原因。然而五月记载四次不视朔，那么六月就视朔了。视朔制度的废除，不是从这里开始的。我认为疾病是圣贤也不能避免的，如果有病而不视朔，又有什么罪过，而《春秋》要记载呢？只有没有病而不视朔，所以才记载。现在经文没有记载生病，而公羊传自己说是因为有病。经文本来责备他四次不视朔，而公羊传在四次不视朔之外寻找原因，这就是舍弃实事而致力于揣测。”
谷梁传说：“天子在每月初一告诉诸侯，诸侯在祢庙接受，这是礼制。”这个说法是对的。
六月戊辰日，公子遂和齐侯在师丘结盟。
谷梁传说：是重复行父的盟约。
没有什么阐发。
拆毁泉台。
公羊传说：“泉台，是什么？是郎台。郎台为什么叫泉台？没建成时叫郎台，建成后叫泉台。”
考察把泉台当作郎台，也没有根据。大概国都本来就有台罢了。况且庄公曾经在薛地和秦地筑过台，怎么知道一定是郎台呢？他说没建成叫郎台，建成后叫泉台，道理也不通。当时只是说在郎地筑台罢了，怎么知道没建成和建成后改变了名字呢？
谷梁传说：“这是延缓丧事，因为文饰过多，失去了正道。自古以来建造的，现在拆毁它，不如不居住罢了。”
刘氏说：“不对。只是拆毁一个泉台，怎么能令丧事延缓呢？声姜九月才下葬，所以延缓的，也像是作僖公主庙一样，难道是因为拆毁泉台吗？自古以来建造的已经拆毁了，不如不居住罢了。考察谷梁传本来以延缓丧事为权变，提出这个说法的又似乎是晚得公羊传的说法而附益的，不是一家之学。”
冬天十一月，宋国人杀了他们的君主杵臼。
左氏说：“宋国的公子鲍对国人施礼。宋国饥荒，他耗尽自己的粮食借贷给百姓。年纪七十以上的，没有不赠送食物的。时常增加珍奇美味，没有一天不在六卿门前出现。国家的有才能的人，没有不侍奉的。从桓公以下，没有不体恤的。公子鲍美丽而艳丽，襄夫人想与他私通而不可，于是帮助他施恩。昭公无道，国人拥戴公子鲍以借助襄夫人。这时华元”
为右师，公孙友为左师，华耦为司马，鳞矔为司徒，荡意诸为司城，公子朝为司防。初，司城荡卒，公孙夀辞司城，请使意诸为之。既而告人曰：『君无道，吾官近，惧及焉。弃官则族无所庇。子身之贰也，姑纾死焉。虽亡子，犹不亡族。』既夫人将使公田孟诸而杀之，公知之，尽以宝行荡意诸曰：『盍适诸侯？』公曰：『不能其大夫至于君祖母以及国人，诸侯谁纳我？且既为人君，而又为人臣，不如死。』尽以其宝赐左右而使行。夫人使谓司城去公，对曰：『臣之而逃其难，若后君何？』冬，十一月甲寅，宋昭公将田孟诸，未至，夫人王姬使帅甸攻而杀之，荡意诸死之。书曰：「宋人弑其君杵臼。」君无道也。文公即位，使母弟须为司城。华耦卒，而使荡虺为司马。胡氏曰：「左氏大害教。君虽无道，臣可得而弑乎？盖称人以弑，防者也。称名以弑，大夫也。」刘氏曰：「宋昭公无道，国人奉公子鲍，因夫人而杀之。如传所説，则公子鲍为不臣，襄夫人为不母，而宋公未有无道之实也。且公子鲍欲盗其国，而先施于民；襄夫人欲通于鲍，而遂弑其君。春秋宜推公子鲍为首恶，不得轻此两人之辠，反专恶宋公也。」传曰：「君虽不君，臣不可以不臣。」于此何独异哉？晋灵公、楚灵王皆极恶而贪残，然其弑也，春秋明书赵盾、公子比之名。今鲍私为惠以结民，伪为礼以事六卿，如此而弑其君，春秋忽其辠，则乱臣贼子无所惧而劝矣。存耕赵氏曰：「求昭公无道之实，如春秋一二君者无有也，特有去公族一事可以激众怒尔。」左氏称「君无道」，大不可以训，谓之。君而可弑乎？愚谓岂有为一国之君，知襄夫人使之田而杀之之谋，不能备之，而以宝行之理乎？盖左氏欲附防宋人之説，而撰其事以实之耳。由此观之，左氏之辞，十信其一二可也。
译公孙友担任左师，华耦担任司马，鳞矔担任司徒，荡意诸担任司城，公子朝担任司防。起初，司城荡去世，公孙夀推辞司城之职，请求让荡意诸担任。不久公孙夀告诉别人说：“国君无道，我的官职接近国君，担心灾祸波及到我。如果抛弃官职，家族就没有庇护。荡意诸是国君的近臣，暂且让他延缓死亡。即使失去了荡意诸，家族也不会灭亡。”后来夫人打算让国君到孟诸打猎并杀害他，国君知道了，把宝物全部给荡意诸说：“何不逃往诸侯国？”国君说：“不能约束大夫，以至于祸及国君祖母以及国人，诸侯谁会接纳我？况且既然做了国君，又去做臣子，不如死去。”把宝物全部赐给左右侍从让他们逃走。夫人派人对司城说让国君离开，荡意诸回答说：“身为臣子却逃避国君的危难，那以后怎么对待国君呢？”冬季，十一月甲寅日，宋昭公将到孟诸打猎，还没到达，夫人王姬派甸人攻打并杀死了他，荡意诸为他而死。《春秋》记载说：“宋人弑杀他们的国君杵臼。”这是因为国君无道。宋文公即位，派同母弟须担任司城。华耦去世，派荡虺担任司马。胡氏说：“《左传》极大地有害于教化。国君虽然无道，臣子可以弑杀他吗？大概称‘人’来弑杀，是防备的措辞。称名来弑杀，是大夫。”刘氏说：“宋昭公无道，国人拥立公子鲍，借由夫人而杀死了他。如果按照《左传》所说，那么公子鲍就是不忠之臣，襄夫人就是不慈之母，而宋昭公并没有无道的实情。况且公子鲍想要窃取国家，却先对百姓施恩；襄夫人想要与公子鲍私通，于是弑杀了国君。《春秋》应当推究公子鲍为首恶，不能轻视这两人的罪过，反而专门归咎于宋昭公。”《传》说：“国君虽然不像国君，臣子不可以不像臣子。”在这里为什么唯独不同呢？晋灵公、楚灵王都极其邪恶贪婪残忍，然而他们被弑杀时，《春秋》明确记载了赵盾、公子比的姓名。现在公子鲍私下施恩以结交百姓，假装行礼以侍奉六卿，像这样弑杀国君，《春秋》却忽略他的罪过，那么乱臣贼子就没有畏惧之心而受到鼓励了。存耕赵氏说：“寻求宋昭公无道的实情，像《春秋》中一两个国君那样是没有的，只有驱逐公族这一件事可以激起众怒罢了。”《左传》称“国君无道”，极大地不可以作为训诫，说国君可以弑杀吗？我认为哪有作为一国之君，知道襄夫人让他打猎并杀害他的阴谋，不能防备，反而带着宝物逃跑的道理呢？大概《左传》想要附和防备宋人的说法，而编造这件事来证实它罢了。由此看来，《左传》的言辞，十句中相信一两句就可以了。
公羊曰：曷为或称名氏，或不称名氏？大夫弑君，称名氏；贱者穷诸人。大夫相杀，称人；贱者穷诸盗。
刘氏曰：非也。大夫弑君，有称名氏者，有独称名者，有独称人者，所谓贱者也。至于盗，则皆盗贼矣，非所谓贱乎贱者也。大夫相杀，正当明其辠。王札子杀召伯、毛伯，是也。可不讲而得，又何纷纷乎？凡弑君，公羊或云当国，或云不当国，使《春秋》之例，此可通也，固足信也。今当国者或不当国，不当国者或当国，例与文反，岂可信乎？且《公羊》分别当国，以谓见轻重也。夫弑君者，何惑于轻重乎？而固分别之哉！
十有七年春，晋人、卫人、陈人、郑人伐宋。
左氏曰：「春，晋荀林父、卫孔达、陈公孙宁、郑石楚伐宋，讨曰：『何故弑君？』犹立文公而还。卿不书，失其所也。」刘氏曰：「左氏曰：『失其所也。』案襄二十五年，齐崔杼弑其君光，公防晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子以伐齐，齐人赂晋师遂还。杜云：『不讥晋受赂者，齐有丧，师自宜退也。』与此相反矣。夫宋、齐俱弑君，一以不伐丧，虽受赂犹免于讥；一以不伐丧，虽不受赂，不免于贬。是受赂者贤乎？何其颇哉！」叶氏曰：「推传意，谓林父等不能讨昭公之贼，故以为失其所。经皆贬而称人。然崔杼亲弑庄公，传言诸侯欲伐齐以报朝歌之役，齐人以庄公説，且自六正至巡守者皆有赂，晋侯许之。经犹厯序诸侯而不贬，则昭公既无道，宋独不可以众弑为辞以自免，而经反贬林父等乎？其轻重不伦矣。若使四国以防者行，则何以为贬？则四国之称人，实防也。」
夏四月癸亥▯我小君声姜
左氏曰有齐难是以缓
刘氏曰：「案声姜薨后，无齐难；声姜既▯，始有齐难耳。」
六月癸未公及齐侯盟于谷
左氏曰：「齐侯伐我北鄙，襄仲请盟。六月，盟于谷。」经书「西鄙」，当从经，杜氏乃云「经误」，非也。
诸侯防于扈
左氏曰：晋侯搜于黄父，遂复合诸侯于扈，平宋也。公不与防，齐难故也。书曰：「诸侯无功也。」
诸侯无功，与十五年无能为之説相类。后又不见平宋之文，皆非也。
冬公子遂如齐
左氏曰：「襄仲复曰：『臣闻齐人将食鲁之麦。』以臣观之，将不能。齐君之语偷，臧文仲有言曰：『民主偷，必死。』非本义，不録。」
十有八年秋，公子遂、叔孙得臣如齐。
左氏曰：「襄仲、庄叔如齐，惠公立，故且拜▯也。」
辨见公羊
谷梁曰：「使举上客而不称介，不正其同伦而相介，故列而数之也。」
莘老孙氏曰：鲁小国大夫有几，而两大夫同时如齐，国家之事，无乃缺欤？左氏以为恵公立且拜▯，然则以二事行也，以二事当再言如齐，经一书之，安知其为二事乎？谷梁以为同伦而相介，故列而数之。案副介者不当见经，就令同伦所讥，亦浅尔。惟其非礼，故书之，何用曲为之説？愚谓春秋固有一事兼数义、大义兼小义者矣。然义有甚大，则其义之尤小者有所不暇论也。遂与得臣如齐是也，是二卿如齐而赤弑，则如齐之义可谓甚大矣。设使同伦相介，亦在所不暇论，况当时或各有介而不可必其相介乎？谷梁可谓缌麻之察，而忘三年之丧者也。
冬十月子卒
公羊曰：「子卒者，孰谓？谓子赤也。何以不日？隠之也。何隠尔？弑也。弑则何以不日？不忍言也。」
案《公羊》谓不忍言弑，可谓不忍言日，不可茍。凡弑者，不忍言日，则隠公何以书壬辰？桓公何以书丙子？闵公何以书辛丑？子般何以书己未乎？
谷梁曰子卒不日故也
辨见公羊
夫人姜氏归于齐
谷梁曰：「恶宣公也。有不待贬絶而罪恶见者，有待贬絶而恶从之者。侄娣者，不孤子之意也。一人有子，三人缓带。一曰就贤也。」
案《春秋》俱不待贬絶而罪恶见者也，未有待贬絶而恶从之者。谓待贬絶而恶从之者，褒贬之説乱《春秋》者也。况夫人之归于齐，不特恶宣公也。夫祸乱
译公羊传说：为什么有的称名和氏，有的不称名和氏？大夫弑君，称名和氏；地位低贱的人，归罪于他人。大夫互相杀害，称人；地位低贱的人，归罪于盗贼。
刘氏说：不对。大夫弑君，有称名和氏的，有只称名的，有只称人的，这就是所谓的地位低贱的人。至于盗贼，都是盗贼了，并不是所谓地位低贱的人。大夫互相杀害，应当明确他们的罪责。王札子杀害召伯、毛伯，就是这样。这道理不用深究就能明白，又何必纷纷争论呢？凡是弑君，公羊传有时说掌权，有时说不掌权，如果《春秋》的体例，这里能讲通，固然值得相信。现在掌权的有时不掌权，不掌权的有时掌权，体例与文义相反，怎么能相信呢？况且《公羊传》区分是否掌权，认为是为了显示轻重。弑君的人，哪里会迷惑于轻重呢？却一定要区分它！
鲁襄公十七年春天，晋国人、卫国人、陈国人、郑国人攻打宋国。
左氏说：“春天，晋国的荀林父、卫国的孔达、陈国的公孙宁、郑国的石楚攻打宋国，责问说：‘为什么弑君？’仍然拥立文公就回国了。卿不记载，是因为他们失去了应有的立场。”刘氏说：“左氏说：‘失去了应有的立场。’考察襄公二十五年，齐国的崔杼弑杀了他的国君光，鲁襄公防备晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子去攻打齐国，齐国人贿赂晋军，晋军就回国了。杜预说：‘不讥讽晋国接受贿赂，是因为齐国有丧事，军队本来就应该撤退。’这与上文相反了。宋国、齐国都弑君，一个因为不攻打有丧事的国家，虽然接受贿赂还免于讥讽；一个因为不攻打有丧事的国家，虽然不接受贿赂，也不免于贬斥。这是接受贿赂的人更贤德吗？多么偏颇啊！”叶氏说：“推究传文的意旨，是说荀林父等人不能讨伐弑杀昭公的贼人，所以认为他们失去了应有的立场。经文都贬斥而称人。然而崔杼亲自弑杀庄公，传文说诸侯想要攻打齐国以报复朝歌之战，齐国人用庄公的话来辩解，而且从六正到巡守的人都有贿赂，晋侯答应了。经文仍然列举诸侯而不贬斥，那么昭公既然无道，宋国难道不可以用众人弑君为借口来自我开脱，而经文反而贬斥荀林父等人吗？这轻重不伦次了。如果让四国去防备，那么凭什么贬斥？那么四国称人，实际上是防备。”
夏天四月癸亥日〇我国夫人声姜
左氏说：因为有齐国的祸难，所以迟缓了。
刘氏说：“考察声姜薨逝后，没有齐国的祸难；声姜既已〇，才开始有齐国的祸难。”
六月癸未日，鲁君与齐侯在谷地结盟。
左氏说：“齐侯攻打我国北部边境，襄仲请求结盟。六月，在谷地结盟。”经文记载“西部边境”，应当遵从经文，杜氏却说“经文错误”，不对。
诸侯在扈地防备。
左氏说：晋侯在黄父狩猎，于是又在扈地会合诸侯，平定宋国的事。鲁君不参与防备，是因为齐国的祸难。记载说：“诸侯没有功劳。”
诸侯没有功劳，与十五年无能为的说法相似。后来又没有见到平定宋国的记载，都不对。
冬天，公子遂出使齐国。
左氏说：“襄仲回答说：‘我听说齐国人将要吃鲁国的麦子。’以我看来，他们将不能做到。齐君的话轻率，臧文仲有话说：‘君主轻率，必死。’”这不是本义，不收录。
鲁襄公十八年秋天，公子遂、叔孙得臣出使齐国。
左氏说：“襄仲、庄叔出使齐国，惠公即位，所以并且拜谢〇。”
辨析见公羊传。
谷梁传说：“派遣使者举出上客而不称介，是不正于同辈而互相为介，所以列举而数之。”
莘老孙氏说：鲁国是小国，大夫有几个，而两大夫同时出使齐国，国家大事，恐怕缺失了吧？左氏认为惠公即位并且拜谢〇，那么是用两件事出行，用两件事应当两次说如齐，经文一次记载，怎么知道它是两件事呢？谷梁认为同辈而互相为介，所以列举而数之。考察副介不应当见于经文，即使同辈所讥讽，也很浅薄。正因为非礼，所以记载，何必曲为之说？我认为春秋本来有一事兼数义、大义兼小义的情况。然而义有非常大，那么其义中特别小的有所来不及讨论。遂与得臣出使齐国就是这样，这是两位卿出使齐国而赤被弑，那么出使齐国的义可以说非常大了。假使同辈互相为介，也在来不及讨论之列，何况当时或许各有介而不可必定他们互相为介呢？谷梁可以说是缌麻之察，而忘了三年之丧了。
冬天十月，子卒。
公羊传说：“子卒，是指谁？是指子赤。为什么不记日期？是隐讳。为什么隐讳？是被弑。被弑为什么不记日期？是不忍心说。”
考察《公羊传》说不忍心说弑，可以说是不忍心说日期，不可苟且。凡是弑君，不忍心说日期，那么隐公为什么记载壬辰？桓公为什么记载丙子？闵公为什么记载辛丑？子般为什么记载己未呢？
谷梁传说：子卒不记日期，是隐讳的缘故。
辨析见公羊传。
夫人姜氏回到齐国。
谷梁传说：“厌恶宣公。有不等待贬斥断绝而罪恶显现的，有等待贬斥断绝而恶随之而来的。侄娣，是不使儿子孤独的意思。一人有子，三人缓带。一是为了亲近贤德。”
考察《春秋》都不等待贬斥断绝而罪恶显现，没有等待贬斥断绝而恶随之而来的。说等待贬斥断绝而恶随之而来的，是褒贬之说扰乱《春秋》。况且夫人回到齐国，不只是厌恶宣公。祸乱
之起，必有其原，而徒论其末，不可以服人心。夫文公闇而大夫专，是祸乱之原也。彼宣公者，簒弑且为之，岂可望其缓带哉！
译祸乱的发生，必定有其根源，如果只空谈其末节，是不能使人心服的。文公昏庸而大夫专权，这是祸乱的根源。那宣公连篡位弑君的事都做得出来，难道还能指望他宽缓带结（意指从容守礼）吗！
莒弑其君庶其
左氏曰：莒纪公生太子仆，又生季佗。爱季佗而黜仆，且多行无礼于国。仆因国人以弑纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑，曰：「今日必授。」季文子使司防出诸竟，曰：「今日必达。」公问其故，季文子使大史克对曰：「先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失队。曰：见有礼于其君者，事之如孝子之养父母也；见无礼于其君者，诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。先君周公制周礼曰：『则以观徳徳以处事，事以度功，功以食民。』作誓命曰：『毁则为贼，掩贼为藏，窃贿为盗，盗器为奸。』主藏之名，赖奸之用，为大凶徳。有常无赦，在九刑。不忘，行父还观莒仆，莫可则也。孝敬忠信为吉徳，盗贼藏奸为凶徳。夫莒仆，则其孝敬则弑君父矣；则其忠信则窃宝玉矣。其人则盗贼也，其器则奸兆也。保而利之，则主藏也；以训则昏民无则焉。不度于善，而皆在于凶徳，是以去之。昔髙阳氏有才子八人：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，齐圣广渊、明允笃诚，天下之民谓之八恺。髙辛氏有才子八人：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠肃共懿、宣慈恵和，天下之民谓之八元。此十六族也，世济其美，不陨其名，以至于尧。尧不能举舜，臣尧举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序，地平天成。举八元，使布五教于四方：父义、母慈、兄友、弟共、子孝，内平外成。昔帝鸿氏有不才子，掩义隠贼，好行凶徳，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周，天下之民谓之浑敦。少皥氏有不才子，毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗搜慝，以诬盛徳，天下之民谓之穷竒。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明徳，以乱天常，天下之民谓之梼杌。此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧。尧不能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极不分，孤寡不恤，穷匮天下之民，以比三凶，谓之饕餮。舜臣尧，賔于四门，流四凶族：浑敦、穷竒、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御螭魅。是以尧崩而天下如一，同心戴舜，以为天子，以其举十六相，去四凶也。故《虞书》数舜之功曰：「慎徽五典，五典克从，无违教也。」曰：「纳于百揆，百揆时序，无废事也。」曰：「賔于四门，四门穆穆，无凶人也。」舜有大功二十而为天子，今行父虽未获一吉人，去一凶矣，于舜之功二十之一也，庶几免于戾乎？刘氏曰：「如传所言，则子弑父也。父虽无道，子可弑乎？弑父可匿其辠乎？宣公赖仆之赂，则欲授之邑。春秋亦岂赖仆之赂哉？曷为蔽其恶名乎？」
公羊曰：「称国以弑，何称国以弑者？众弑君之辞，众弑其君，必有主其事者焉。主其事，即首恶也。春秋安得不书首恶之名哉？或以为缺文者，近之矣。」
三传辨疑卷十一
<经部,春秋类,三传辨疑》>
钦定四库全书
三传辨疑卷十三
元 程端学 撰
宣公
元年春王正月公即位
公羊曰：继弑君，不言即位。此其言即位，何其意也？此説近是，而辞亦有未备者。
公子遂如齐逆女
左氏曰：「公子遂如齐逆女，尊君命也。」
左氏见公子遂以公族上卿之尊而逆女，故有是论，而不知遂之弑逆而复丧娶也，可谓多闻而无识矣。
三月遂以夫人妇姜至自齐
左氏曰：「遂以夫人妇姜至自齐，尊夫人也。」
啖氏曰：「不称公子夫人，何以尊乎？」盖左氏不知有一事再见卒名之义。
公羊曰：夫人何以不称姜氏？贬。曷为贬？讥丧娶也。丧娶者，公也，则曷为贬夫人内无贬于公之道也。内无贬于公之道，则曷为贬夫人？夫人与公一体也。其称妇何？有姑之辞也。
夫人小君也。小君既与公一体，不敢贬公而反敢贬夫人乎？况丧娶之罪，在公为重，在夫人为轻，舍其重而贬其轻，岂理也哉？且既以有姑而称妇姜矣，而又以为不称氏，岂不赘
译莒国弑杀了他们的国君庶其。
《左传》说：莒纪公生了太子仆，又生了季佗。他偏爱季佗而废黜了太子仆，并且在国内多次做出无礼的行为。太子仆趁着国人（的不满）弑杀了纪公，带着莒国的宝玉前来投奔鲁国，献给鲁宣公。宣公命令赐给他封邑，说：“今天一定要授予。”季文子派司防把莒仆驱逐出境，说：“今天一定要让他到达（边境之外）。”宣公询问其中的缘故，季文子让大史克回答说：“已故的大夫臧文仲教导我侍奉君主的礼仪，我奉行这些礼仪周旋应对，不敢有丝毫失误。他说：‘看到对君主有礼貌的人，侍奉他就像孝子供养父母一样；看到对君主无礼的人，诛杀他就像鹰鹯追逐鸟雀一样。’先君周公制定周礼说：‘用准则来观察德行，用德行来处理事务，用事务来衡量功绩，用功绩来供养百姓。’又作誓命说：‘破坏准则的是贼，包庇贼的是藏，窃取贿赂的是盗，盗窃礼器的是奸。’包庇藏匿贼人的名义，依赖奸邪的作用，是最大的凶德。对此有常规而不予赦免，记载在九刑之中。不能忘记，我回顾莒仆，没有什么可以作为准则的。孝敬忠信是吉德，盗贼藏奸是凶德。那莒仆，论他的孝敬，却弑杀了君父；论他的忠信，却窃取了宝玉。这个人就是盗贼，那些器物就是奸邪的征兆。保护他并让他获利，就是包庇藏匿贼人；用他来训导百姓，那么百姓就没有准则了。不衡量善行，而都在于凶德，因此要驱逐他。从前高阳氏有八个才子：苍舒、隤敳、梼戭、大临、尨降、庭坚、仲容、叔达，他们齐备圣明、广博深远、光明公允、笃实诚信，天下的百姓称他们为八恺。高辛氏有八个才子：伯奋、仲堪、叔献、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，他们忠诚严肃、恭敬美好、宣扬慈爱、温和和顺，天下的百姓称他们为八元。这十六个家族，世代继承他们的美德，不丧失他们的名声，一直延续到尧的时候。尧不能举用舜，臣子尧举用八恺，让他们主管后土，来考察百事，没有不按时序进行的，大地平坦，天道成就。举用八元，让他们在四方传播五教：父亲仁义、母亲慈爱、兄长友善、弟弟恭敬、儿子孝顺，内部太平，外部成就。从前帝鸿氏有个不才之子，掩盖正义、隐藏贼人，喜好施行凶德，丑恶的同类、恶劣的事物，顽固愚蠢不友善，与他勾结，天下的百姓称他为浑敦。少皥氏有个不才之子，毁坏信义、废弃忠诚，崇尚修饰恶言，安静地进谗言、任用邪曲之人，服从谗言、搜求邪恶，用来诬蔑盛德，天下的百姓称他为穷奇。颛顼氏有个不才之子，不可教导，不懂话语，告诉他则顽固，放任他则愚蠢，傲慢凶狠、违背明德，以扰乱天常，天下的百姓称他为梼杌。这三个家族，世代继承他们的凶恶，增加他们的恶名，一直延续到尧的时候。尧不能去除。缙云氏有个不才之子，贪于饮食，冒于货贿，侵夺欲望、崇尚奢侈，不能满足，聚敛积蓄实物，不知道限度，不分给孤寡，不体恤他们，使天下的百姓穷困匮乏，与这三个凶人相比，称他为饕餮。舜臣事尧，在四门接待宾客，流放了四个凶族：浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，把他们投到四方边远之地，用来抵御鬼魅。因此尧去世而天下如同一人，同心拥戴舜，让他做天子，因为他举用了十六个贤相，去除了四个凶人。所以《虞书》列举舜的功绩说：‘谨慎地彰显五典，五典能够顺从，没有违背教化的。’说：‘纳入百官的政务，百官按时序进行，没有废弃事务的。’说：‘在四门接待宾客，四门肃穆，没有凶人的。’舜有二十项大功而成为天子，现在行父虽然没有获得一个吉人，但去除一个凶人，也是舜二十项功绩中的二十分之一，或许可以免于罪过吧？”
刘氏说：“按照传文所说，那就是儿子弑杀父亲。父亲虽然无道，儿子可以弑杀吗？弑杀父亲可以隐藏他的罪过吗？宣公依赖莒仆的贿赂，就想授予他封邑。《春秋》难道也依赖莒仆的贿赂吗？为什么要掩盖他的恶名呢？”
《公羊传》说：“称国名来记载弑君，是什么意思？称国名来记载弑君，是众人弑杀国君的说法。众人弑杀他们的国君，一定有主持这件事的人。主持这件事的人，就是首恶。《春秋》怎么能不记载首恶的名字呢？有人认为这是缺文，接近于正确。”
《三传辨疑》卷十一
《经部，春秋类，三传辨疑》
钦定四库全书
《三传辨疑》卷十三
元 程端学 撰
宣公
元年春王正月，公即位。
《公羊传》说：继弑君之后，不说即位。这里说即位，是什么意思？这种说法接近正确，但言辞也有不完备的地方。
公子遂到齐国迎娶夫人。
《左传》说：“公子遂到齐国迎娶夫人，是尊重君命。”
《左传》看到公子遂以公族上卿的尊贵身份去迎娶夫人，所以有这样的议论，却不知道公子遂弑君叛逆后又居丧娶妻，可以说是见闻广博而没有见识。
三月，公子遂带着夫人妇姜从齐国回来。
《左传》说：“公子遂带着夫人妇姜从齐国回来，是尊重夫人。”
啖氏说：“不称公子夫人，怎么算是尊重呢？”大概《左传》不知道有一件事再次出现就最终称名的意义。
《公羊传》说：夫人为什么不称姜氏？是贬低。为什么贬低？讥讽居丧娶妻。居丧娶妻的人，是国君，那么为什么贬低夫人？内部没有贬低国君的道理。内部没有贬低国君的道理，那么为什么贬低夫人？夫人与国君是一体的。称她为妇，是什么意思？是有婆婆的说法。
夫人是小君。小君既然与国君一体，不敢贬低国君反而敢贬低夫人吗？况且居丧娶妻的罪过，在国君为重，在夫人为轻，舍弃重的而贬低轻的，难道合乎情理吗？而且既然因为已有婆婆而称她为妇姜了，又说她不称氏，难道不是多余吗？