三传辨疑卷十八
作乎？水火所以合也。若火入而伏，必以壬午，不过其见之月。」郑禆灶言于子产曰：「宋、卫、陈、郑将同日火。若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。」子产弗与。
译是灾祸吗？水火相克，所以能相合。如果火气侵入而潜伏，必定在壬午日，不超过它显现的那个月。」郑国的禆灶对子产说：「宋、卫、陈、郑四国将同一天发生火灾。如果我国使用瓘、斝、玉瓒这些玉器祭祀，郑国必定不会发生火灾。」子产没有答应他。
按大辰社氏谓房心尾在汉之西，不应云西及汉。如杜氏所释，谓孛星在辰西，则与经文相戾矣。且日星之变，人事所召，灾祸之来，固非一端。君臣但当改过修德，以消天变耳。必指某事以实之，此汉儒之通弊。左氏见后书宋、齐、陈、郑灾，而遂指以为言耳。夫四国之灾，固在其中，而其所以灾，不止于此。
公羊曰孛者何彗星也
辨见文十四年
楚人及吴战于长岸
公羊曰：「诈战不言战，此其言战，何敌也？」
实战则书，战春秋无诈。战不言战之法也。
谷梁曰：「两夷狄，曰败；中国与夷狄，亦曰败。」楚人及吴战于长岸，进楚子，故曰战。
献可杜氏曰：「春秋岂有进夷狄之意邪？春秋志楚贪暴，乆矣。今及吴师战于长岸，春秋因録其实，见吴楚争强，交乱中国，无能制之也。」
十有八年，夏五月壬午，宋、卫、陈、郑灾。
左氏曰：夏五月，火始昏见。丙子风，梓慎曰：「是谓融风，火之始也。七日其火作乎？」戊寅风甚，壬午大甚。宋、卫、陈、郑皆火。梓慎登大庭氏之库以望之，曰：「宋、卫、陈、郑也。」数日皆来告火。禆灶曰：「不用吾言，郑又将火。」郑人请用之，子产不可。子大叔曰：「寳以保民也，若有火，国几亡，可以救亡，子何爱焉？」子产曰：「天道逺，人道迩，非所及也。何以知之？灶焉知天道？是亦多言矣，岂不或信？遂不与，亦不复火。」郑之未灾也，里析告子产曰：「将有大祥，民震动，国几亡，吾身泯焉，弗良及也。国迁其可乎？」子产曰：「虽可，吾不足以定迁矣。」及火，里析死矣，未葬。子产使舆三十人迁其柩。火作，子产辞晋公子公孙于东门，使司宼出新客，禁旧客勿出于宫，使子寛、子上巡羣屏摄，至于大宫，使公孙登徙大▯，使祝史徙主祏于周庙，告于先君，使府人、库人各儆其事，商成公儆司宫，出旧宫人，寘诸火所不及。司马、司宼列居火道，行火所焮，城下之人伍列登城。明日，使野司宼各保其徴，郊人助祝史除于国北，禳火于▯冥，回禄祈于四鄘。书焚室而寛其征，与之材。三日哭，国不市。使行人告于诸侯，宋、卫皆如是。陈不救火，许不吊炎。君子是以知陈、许之先亡也。
朴乡吕氏曰：「胡氏曰：大辰，心也。心为明堂，天子之象。其前星，太子；后星，庶子；孛星，加心，象天子适庶将分争也。后五年，景王崩，王室乱，刘子、单子立，王猛、尹氏、召伯立子朝，厯数歳而后定。至哀十三年，有星孛于东方，不言宿名者，不加宿也。当是时，吴人僣乱，凭陵上国，日敝于兵，暴骨如山，其戾气所感，固将壅吴而降之罚也。故氛祲所指，在于东方，假手越人，吴国遂灭。天之示人，显矣；史之有占，明矣。愚按：左氏载梓慎、郑禆灶之言，则曰：『宋、卫、陈、郑将同日火』。何休注《公羊》则谓孛彗者扫，故置新之象。是后周分为二，天下两主，较之吴氏之言，则天有异，故知説《春秋》而以某事騐某事，皆失之泥也。余非本义不録。」
谷梁曰：「其志以同日也，其日亦以同日也。」或曰：「人有谓郑子产曰：『某日有灾。』子产曰：『天者，神，子恶知之？』是人也，同日为四国灾也。」
六月邾人入鄅
左氏曰：「鄅子曰：『余无归矣。』从帑于邾。邾庄公反鄅夫人，而舍其女。」
按鄅子果从帑于邾，经当有见，此其可疑者也。
秋葬曹平公
左氏曰：秋，葬曹平公。往者见周原伯鲁焉，与之语，不悦学。归以语闵子马。闵子马曰：「周其乱乎？夫必多有是説，而后及其大人。大人患失而惑。」又曰：「可以无学？无学不害。不害而不学，则茍而可。于是乎下陵上替，能无乱乎？」夫学殖也，不学将落。原氏其亡乎？
非本义不録
冬许迁于白羽
左氏曰：楚左尹王子胜言于楚子曰：「许，于郑仇敌也，而居楚地，以不礼于郑。晋、郑方睦，郑若伐许而晋助之，楚丧地矣。君盍迁许？许不専于楚，郑方有令政。许曰：
译考察大辰社氏的说法，认为房、心、尾三星位于汉水的西侧，不应说“西及汉”。如果按照杜氏的解释，说孛星在辰星的西侧，那就与经文相违背了。况且日星的变化，是由人事所招致的，灾祸的到来，本来就不是单一原因造成的。君臣只应当改正过错、修养德行，来消除天象的变异罢了。一定要指出某件具体事情来证实它，这是汉代儒者的通病。《左传》是在后来记载了宋、齐、陈、郑的火灾之后，才特意指出来作为预言的。那四国的灾祸，固然包含在其中，但它们发生火灾的原因，不仅仅在于此。
《公羊传》说：“孛星是什么？是彗星。”
辨析见文公十四年。
楚国人同吴国人在长岸作战。
《公羊传》说：“欺诈作战不称‘战’，这里称‘战’，为什么呢？因为双方势均力敌。”
真正交战就记载为“战”，《春秋》中没有欺诈作战。这是不称“战”的法则。
《谷梁传》说：“两个夷狄国家交战，称‘败’；中原国家与夷狄国家交战，也称‘败’。”楚国人同吴国人在长岸交战，提升了楚国的地位，所以称“战”。
献可杜氏说：“《春秋》难道有提升夷狄地位的意思吗？《春秋》记载楚国贪婪暴虐，已经很久了。现在楚国与吴国军队在长岸交战，《春秋》因此记录事实，表明吴楚争夺霸权，扰乱中原，没有人能制约他们。”
十八年，夏五月壬午，宋、卫、陈、郑发生火灾。
《左传》说：夏五月，火星在黄昏时开始显现。丙子日刮风，梓慎说：“这叫融风，是火灾的开始。七天后火灾就会发生吗？”戊寅日风很大，壬午日风极大。宋、卫、陈、郑都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库眺望，说：“是宋、卫、陈、郑。”过了几天，各国都来报告火灾。禆灶说：“不听从我的话，郑国又将发生火灾。”郑国打算听从他的建议，子产不同意。子大叔说：“宝物是用来保护百姓的，如果发生火灾，国家几乎灭亡，可以用宝物来挽救灭亡，你爱惜什么呢？”子产说：“天道遥远，人道切近，不是我们能预知的。凭什么知道呢？禆灶怎么知道天道？他话说得多了，难道不会偶尔说中吗？于是不听从他，郑国也没有再发生火灾。”郑国没有发生火灾之前，里析告诉子产说：“将有大灾，百姓震动，国家几乎灭亡，我也将随之消亡，恐怕来不及了。国家迁都可以吗？”子产说：“虽然可以，但我不足以安定迁都之事。”等到火灾发生，里析已经死了，还没有安葬。子产派三十辆车子迁移他的灵柩。火灾发生时，子产在东门辞谢晋国的公子公孙，派司寇安置新来的宾客，禁止旧宾客出宫，派子宽、子上巡视各宫门，直到大宫，派公孙登迁移大祭器，派祝史迁移宗庙神主到周庙，向先君祷告，派府人、库人各自警惕自己的事务，商成公警惕司宫，迁出旧宫人，安置在火烧不到的地方。司马、司寇排列在火道旁，巡视火烧到的地方，城下的人列队登上城墙。第二天，派郊外的司寇各自保卫他们的征赋，郊外的人帮助祝史在国都北部清除道路，在冥地禳除火灾，在四鄘祈祷回禄。记载焚烧的房屋而减轻它们的赋税，给他们木材。哭丧三天，国都停止市场交易。派行人向诸侯报告，宋、卫都这样做。陈国不救火，许国不吊唁火灾。君子因此知道陈、许两国会先灭亡。
朴乡吕氏说：“胡氏说：大辰，就是心宿。心宿是明堂，是天子的象征。它前面的星，是太子；后面的星，是庶子；孛星加临心宿，象征天子与庶子将要分争。五年后，景王去世，王室混乱，刘子、单子拥立王猛，尹氏、召伯拥立子朝，经历数年才平定。到哀公十三年，有星孛于东方，不记载星宿名字，是因为没有加临星宿。当时，吴国僭越作乱，欺凌大国，每天疲于战事，暴骨如山，那戾气所感，本来就要阻塞吴国而降下惩罚。所以妖气所指，在于东方，借越人之手，吴国于是灭亡。上天示警于人，明显了；史官有占验，明白了。我按：《左传》记载梓慎、郑禆灶的话，就说：‘宋、卫、陈、郑将同日发生火灾’。何休注《公羊传》则认为孛彗是扫除，所以是安置新主的象征。这是后周分为二，天下有两个君主，比较吴氏的话，那么天有异象，所以知道解说《春秋》而用某事验证某事，都失之拘泥。我不记录本义。”
《谷梁传》说：“记载是为了表明同日，记载日期也是为了表明同日。”有人说：“有人对郑国子产说：‘某日有灾。’子产说：‘天是神，你怎么知道？’这个人，同日预言四国灾祸。”
六月，邾国人侵入鄅国。
《左传》说：“鄅子说：‘我没有归宿了。’带着家眷投奔邾国。邾庄公送回鄅夫人，而收留了他的女儿。”
考察鄅子如果真的带着家眷投奔邾国，经文中应当有体现，这是可疑的地方。
秋，安葬曹平公。
《左传》说：秋，安葬曹平公。以前见到周原伯鲁，与他交谈，他不喜好学习。回来告诉闵子马。闵子马说：“周朝要乱了吗？必定多有这种说法，然后波及到大人。大人害怕失去权力而迷惑。”又说：“可以不学习吗？不学习没有害处。没有害处而不学习，那就苟且可以。于是下位凌驾上位，上位衰替，能不混乱吗？”学习是增长，不学习就会衰落。原氏将要灭亡吗？
非本义不录。
冬，许国迁都到白羽。
《左传》说：楚国左尹王子胜对楚子说：“许国是郑国的仇敌，却居住在楚国的土地上，对郑国无礼。晋、郑正和睦，郑国如果讨伐许国而晋国帮助它，楚国就丧失土地了。君王何不迁移许国？许国不专属于楚国，郑国正有善政。许国说：
『余旧国也。』郑曰：『余俘邑也。』叶，在楚国方城外之蔽也。土不可易，国不可小，许不可俘，雠不可啓。君其图之。」楚子悦。冬，楚子使王子胜迁许于析，实白羽。按成十五年，许迁于叶。左氏曰：「许灵公畏偪于郑，请迁于楚，故公子申迁许。当时许自欲迁，▯与经合，是故録之。今则楚欲迁许，虽非偪迁，经亦当见意，而亦以自迁为文，疑▯不得经意也。」
译“许是我的旧国。”郑国说：“许是我的俘虏城邑。”叶地，是楚国方城外的屏障。国土不能轻易改变，国家不可轻视，许国不可当作俘虏，仇敌不可招引。您还是仔细考虑吧。”楚子很高兴。冬天，楚子派王子胜把许国迁到析地，即白羽。查考《春秋》成公十五年，许国迁到叶地。《左传》说：“许灵公畏惧郑国的逼迫，请求迁往楚国，所以公子申迁移许国。当时许国自己愿意迁移，〇与《春秋》经文相合，因此予以记录。现在则是楚国想要迁移许国，虽然不是逼迫迁移，但《春秋》经文也应当体现这一意图，却仍然用许国自己迁移的文字来表述，怀疑〇未能领会《春秋》经文的深意。”
十有九年春宋公伐邾
左氏曰：「二月，宋公伐邾，围虫。三月，取之。乃尽归鄅俘，围邑，取邑。经不书，故不録。」
夏五月戊辰，许世子止弑其君买。
左氏曰：「太子奔晋。」书曰：「弑其君。」君子曰：「尽心力以事君，舍药物可也。」
公羊曰：贼未讨，何以书葬？不成于弑也。曷为不成于弑？止进药而药杀也。止进药而药杀，则曷为加弑焉尔？讥子道之不尽也。其讥子道之不尽奈何？曰：乐正子春之视疾也，复加一饭则脱然愈，复损一饭则脱然愈，复加一衣则脱然愈，复损一衣则脱然愈。止进药而药杀，是以君子加弑焉尔。曰：许世子止弑其君买，是君子之聴止也。葬许悼公，是君子之赦止也。赦止者，免止之罪辞也。
辨见谷梁及葬许悼公
谷梁曰：「日弑正卒也。正卒则止，不弑也。不弑而曰弑，责止也。止曰：『我与夫弑者不立乎其位，以与其弟虺哭泣歠粥，嗌不容粒，未逾年而死。』故君子即止自责而责之也。」
欧阳氏曰：买病死而止，不尝药耳。学者不从孔子信为弑君，而从三子信为不尝药，其舍经而从▯，何哉？经简而直，▯新而竒。简直无悦耳之言，新竒多可喜之论，是以学者乐闻而易惑也。木讷赵氏曰：学者不信经而信▯，反从为之辞。若果▯实是春秋诬人以大逆矣。西畴崔氏曰：不尝药之过小，而加弑君之大罪，岂先王之法哉？且圣人所以为法也。向使圣王在上，岂遂以弑君之罪杀止耶？其不然，明矣。夹漈郑氏曰：臣弑君，子弑父，何容易加人乎？君举陈氏曰：世子诚不尝药尔，何罪而奔晋？黄氏曰：三传皆以为非弑，而其説亦不同。左氏曰：饮太子之药，卒太子奔晋。公羊曰：止进药而药杀也。谷梁曰：世子不知尝药，君卒而哭泣，歠粥未逾年死。窃意左氏、公羊之説皆是也，但后説不然耳。世子药杀其君，春秋故书弑。谷梁晩出，因二氏有药杀之语，增附不尝药之説。凡后来为之辞者，又皆惑于谷梁，故因凿之以饰义例耳，本无可疑也。春秋书弑，而左氏、公羊称药杀，亦弑也。存耕赵氏曰：春秋书弑三十余，独疑于赵盾、许世子止。夫赵盾封殖穿，以戕君，春秋诛之，已详其事。今买弑君，三传俱云以药使止之罪，在于不尝药，亦当原情而矜之，岂遽因疑似而加之大恶之名？然则止必药鸩也，欲速得位也。圣人原情定罪，必不妄加以弑。愚谓左氏自许悼公疟至药卒事，或可信。自太子奔晋以下，左氏自为之言也。凡弑而出奔者，经必书之，以见臣子不讨贼之罪，如宋万出奔陈之类是也。今止果奔晋，经岂有不书者乎？此其事之不可信者也。自君子以下，乃无礼之言，有不足辨者。公羊▯惟止进药而药杀一句，事或可信，其余皆无足取。其以贼未讨书葬为义，而谓君子赦止之罪，缪妄之尤者。若谷梁皆言之无可取，其以日弑为正卒而不弑，固不。足凭至论，君子即止；自责而责之，尤不足辨。天下岂有不论其事之虚实，因其自责而遂诬之之理哉？
秋齐高发帅师伐莒
左氏曰：齐髙发帅师伐莒。莒子奔纪障，使孙书伐之。初，莒有妇人，莒子杀其夫，已为嫠妇。及老，托于纪障，纺焉以度，而去之。及师至，则投诸外。或献诸子占，子占使师夜缒而登。登者六十人，缒絶。师鼔噪，城上之人亦噪。莒共公惧，啓西门而出。七月丙子，齐师入纪。按：莒子奔纪障，经当有见。自莒有妇人至入纪，非本义不録，俱未详信否。
冬葬许悼公
公羊》曰：「贼未讨，何以书葬？不成于弑也。」
石氏曰：「谷梁▯例，弑君而贼不讨者不书葬，其书葬皆意有所见也。如蔡景公，以为不忍使父失民于子；陈灵则以为外之讨贼；蔡昭则以盗名不见于经；许悼则以为不使止为弑君。此▯例也。通于经则不可。」黎氏曰：「被弑之君多不书葬者，或彼国方有事变，虽葬，我畏其乱，不使往防之，岂有贼未讨则不书葬邪？此二传妄为之説也。且蔡世子般弑其君，何般未讨而亦书葬邪？」观夫许悼弑而
译十九年春，宋公攻打邾国。
左氏说：“二月，宋公攻打邾国，包围虫邑。三月，攻取虫邑。于是全部归还鄅国的俘虏，包围虫邑，攻取虫邑。《春秋》经文没有记载，所以不收录。”
夏五月戊辰日，许国世子止杀害了他的国君许悼公。
左氏说：“太子逃奔到晋国。”经文说：“杀害了他的国君。”君子说：“尽心竭力来侍奉君主，舍弃药物（不亲自尝药）是可以的。”
公羊说：“贼人没有被讨伐，为什么记载葬礼？因为不能算作弑君。为什么不能算作弑君？因为止进献药物而药物导致死亡。止进献药物而药物导致死亡，那么为什么加上‘弑’字呢？是讥讽止没有尽到做儿子的道义。讥讽止没有尽到做儿子的道义是怎样的呢？说：乐正子春侍奉病人时，增加一顿饭就立刻痊愈，减少一顿饭就立刻痊愈，增加一件衣服就立刻痊愈，减少一件衣服就立刻痊愈。止进献药物而药物导致死亡，因此君子加上‘弑’字。说：许世子止杀害了他的国君许悼公，这是君子听从止的说法。葬许悼公，这是君子赦免止的罪行。赦免止，是免除止罪过的措辞。”
辨析见《谷梁传》及葬许悼公条。
谷梁说：“在某日记载弑君，是正卒（正常死亡）。正卒那么止就没有弑君。没有弑君却说弑君，是责备止。止说：‘我与那个弑君的人不站在他的位置上，而是与他的弟弟虺一起哭泣喝粥，喉咙容不下米粒，不到一年就死了。’所以君子就止的自责而责备他。”
欧阳氏说：许悼公病死而止没有尝药罢了。学者不跟随孔子相信是弑君，而跟随三子相信是没有尝药，他们舍弃经文而跟随传文，为什么呢？经文简练而直白，传文新奇而奇异。简练直白没有悦耳的话，新奇奇异多令人喜欢的言论，所以学者乐于听闻而容易迷惑。木讷赵氏说：学者不相信经文而相信传文，反而为传文找借口。如果传文确实是《春秋》诬陷人以大逆罪了。西畴崔氏说：不尝药的过错小，而加上弑君的大罪，难道是先王的法律吗？况且圣人所制定的法律。假使圣王在上，难道就用弑君的罪名杀止吗？那是不可能的，很明显。夹漈郑氏说：臣弑君，子弑父，怎么轻易加给人呢？君举陈氏说：世子确实没有尝药罢了，什么罪而逃奔晋国？黄氏说：三传都认为不是弑君，而他们的说法也不同。左氏说：喝太子的药，卒，太子逃奔晋国。公羊说：止进献药物而药物导致死亡。谷梁说：世子不知道尝药，国君卒而哭泣，喝粥不到一年死。我私下认为左氏、公羊的说法都是对的，但后面的说法不对。世子用药毒死他的国君，《春秋》所以记载弑。谷梁晚出，因为二氏有药杀的话，增添附会不尝药的说法。凡是后来为之辩解的，又都被谷梁迷惑，所以因为穿凿来修饰义例罢了，本来无可怀疑。《春秋》记载弑，而左氏、公羊称药杀，也是弑。存耕赵氏说：《春秋》记载弑三十多次，唯独怀疑赵盾、许世子止。赵盾封植穿，以杀害国君，《春秋》诛讨他，已经详细记载其事。现在许悼公弑君，三传都说因为药使止的罪，在于不尝药，也应当推究情由而怜悯他，难道就因疑似而加上大恶的名号？那么止必定是用药毒死，想迅速得到君位。圣人推究情由定罪，必定不妄加弑君之罪。我认为左氏从许悼公疟疾到药卒事，或许可信。从太子逃奔晋国以下，是左氏自己说的话。凡是弑君而出奔的，经文必定记载，以显示臣子不讨贼的罪，如宋万出奔陈之类就是。现在止果然逃奔晋国，经文难道有不记载的吗？这是此事不可信的地方。从君子以下，是无礼的话，有不足辩驳的。公羊传只有止进药而药杀一句，事或许可信，其余都无足取。他以贼未讨书葬为义，而说君子赦免止的罪，是最谬妄的。至于谷梁都言之无可取，他以日弑为正卒而不弑，固然不足凭信，论君子即止自责而责之，尤其不足辩驳。天下哪有不论其事之虚实，因其自责而遂诬之的道理呢？
秋，齐国高发率领军队攻打莒国。
左氏说：齐国高发率领军队攻打莒国。莒子逃奔到纪障，派孙书攻打他。起初，莒国有个妇人，莒子杀了她的丈夫，她成为寡妇。等到年老，寄居在纪障，在那里纺线以度日，然后离开。等到军队到达，就把她扔到外面。有人把她献给子占，子占让军队夜间用绳子吊着登上城墙。登上城墙的有六十人，绳子断了。军队鼓噪，城上的人也鼓噪。莒共公害怕，打开西门而出。七月丙子日，齐军进入纪。按：莒子逃奔纪障，经文应当有记载。从莒有妇人到入纪，不是本义不收录，都未详信否。
冬，葬许悼公。
公羊说：“贼人没有被讨伐，为什么记载葬礼？因为不能算作弑君。”
石氏说：“谷梁传条例，弑君而贼不讨者不书葬，其书葬皆意有所见也。如蔡景公，以为不忍使父失民于子；陈灵则以为外之讨贼；蔡昭则以盗名不见于经；许悼则以为不使止为弑君。此传例也。通于经则不可。”黎氏说：“被弑之君多不书葬者，或彼国方有事变，虽葬，我畏其乱，不使往防之，岂有贼未讨则不书葬邪？此二传妄为之説也。且蔡世子般弑其君，何般未讨而亦书葬邪？”观夫许悼弑而
书葬者，非他，盖变生于内而不及国，又般止欲没其弑逆之迹，具礼葬其父，我又使往防，故书葬焉。欧阳公论「止为弑」，得其防也。
译史书记载“葬”，并非其他原因，大概是因为祸变产生于国内而未能波及国家，再加上般止想要掩盖其弑君叛逆的痕迹，按照礼仪安葬其父，我又派人前往防备，所以史书才记载“葬”。欧阳修议论“止为弑”，把握住了其中的防备之意。
谷梁曰：「日卒，时葬，不使止，为弑父也。曰：子既生，不免乎水火，母之罪也。羁贯成童，不就师傅，父之罪也。就师学问，无方心志，不通，身之罪也。心志既通，而名誉不闻，友之罪也。名誉既闻，有司不举，有司之罪也。有司举之，王者不用，王者之过。也许世子不知，尝药累及许君也。」
存耕赵氏曰：蔡般弑固而立景公，书葬止；弑买而奔，悼公书葬，辞无别也。若以葬许悼公为聴止，则葬蔡景亦为聴般也。信经舍▯可也。愚按：经明书止弑其君买，而又不使止为弑父，孔子无乃反覆不自守法乎？且谷梁又以时葬而知其不使止为弑父，又缪之尤者。辨又见桓十八年。
二十年夏，曹公孙防自鄸出奔宋。
公羊曰：奔未有言“自”者，此其言“自”何？畔也。畔则曷为不言其畔？为公子喜时之后讳也。《春秋》为贤者讳。何贤乎公子喜时？让国也。其让国奈何？曹伯庐卒于师，则未知公子喜时从与公子负刍从与？或为主于国，或为主于师。公子喜时见公子负刍之当主也，逡巡而退。贤公子喜时，则曷为为防讳？君子之善善也，长；恶恶也，短。恶恶止其身，善善及子孙。贤者子孙，故君子为之讳也。
刘氏曰：非也。何有贤其祖，遂讳其后子孙？恶乎臣而出奔，反臣子之义，乱人伦之常矣。而犹为之讳乎？如必贤者子孙，则罪皆可讳，是管、蔡不诛于周也。贯道王氏曰：经书自某出奔者，宋华亥自南里，宋公之弟辰自萧，及公孙防自鄸也。华亥、辰先书入，书畔；防无见焉，则非据邑畔君者也。鄸，防之食邑也。得罪而出，由邑而奔，以不言叛为喜，时讳公羊之言，将谁欺乎？
谷梁曰：「自梦者，専乎梦也。」曹无大夫，其曰公孙何也？言其以贵取之，而不以叛也。
赵氏曰：「按人臣不以邑叛，适常事耳，岂有褒贵之理乎？」刘氏曰：「若臣不叛君，常事耳，何足褒哉？其曰『曹无大夫』，辨见成二年。」
秋盗杀卫侯之兄絷
左氏曰：「卫公孟絷狎齐豹，夺之司冦。与鄄有役，则反之；无则取之。公孟恶北宫喜、禇师圃，欲去之。公子朝通于襄夫人宣姜，惧而欲以作乱。故齐豹、北宫喜、禇师圃、公子朝作乱。初，齐豹见宗鲁于公孟，为骖乗焉。将作乱，而谓之曰：『公孟之不善，子所知也。勿与乗，吾将杀之。』对曰：『吾由子事公孟，子假吾名焉，故不为吾逺也。虽其不善，吾亦知之。抑以利故，不能去，是吾过也。今闻难而逃，是僣子也。子行事乎？吾将死之。以周事子，而归死于公孟，其可也。』丙辰，卫侯在平夀。公孟有事于盖，获之门外。齐子氏惟于门外而伏甲焉。使祝鼃寘戈于车薪以当门。使一乗从公孟以出，使华齐御公孟，宗鲁骖乗。及闳中，齐氏用戈击公孟，宗鲁以背蔽之，防肱以中公孟之肩，皆杀之。琴张闻宗鲁死，将往吊之。仲尼曰：「齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？君子不食奸，不受乱，不为利疚于回，不以回待人，不盖不义，不犯非礼。」
朴乡吕氏曰：为左氏之説者，或求名而不得，或欲盖而名彰。齐豹为卫司冦，作而不义，其书为盗。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱，以土地衣食而已，不求其名，贱而必书。此二物者，所以惩肆而去贪也。夫齐豹书盗，则曰求名而亡；三叛人名，则曰欲盖而彰。一则以书名为欲盖而彰，一则以不书名为求名而亡。如是用法，谁能晓之？余以为此非春秋之防也。按《春秋》书盗五：襄十年，盗杀郑公子騑、公子发、公孙輙；昭二十年，盗杀卫侯之兄絷；定八年，盗窃寳玉大弓；哀四年，盗杀蔡侯申；十三年，盗杀陈夏区夫。是也。凡书盗者，微者之名字不着于经也。
公羊曰：「母兄称兄，兄何以不立？有疾也。何疾尔恶疾也。」
按卫侯之兄不立，必有其故，或庶，或疾，未可知也。若公羊之所谓恶疾者，意之之辞耳。
谷梁曰：「盗贱也，其曰『兄母』，兄也。目卫侯，卫侯累也。然则何为不为君也？曰：有天疾者不得入乎宗庙。輙者何也？曰：两
译谷梁传说：“记载了卒日的日期，记载了安葬的时辰，不记载‘止’，是因为他是弑父之人。说：儿子既已出生，却未能免于水火的灾祸，是母亲的罪过。孩童时期，不让他拜师求学，是父亲的罪过。拜师求学，却无端正的心志，不能通达事理，是自身的罪过。心志既已通达，却名声不被知晓，是朋友的罪过。名声既已显扬，主管官员却不举荐，是主管官员的罪过。主管官员举荐了，君王却不任用，是君王的过错。也许世子许止不知道，尝药之事连累了许君。”
存耕赵氏说：“蔡般弑杀蔡固而立景公，经文书写‘葬止’；弑杀蔡买而逃亡，悼公经文书写‘葬’，用词没有区别。如果把葬许悼公解释为听从许止，那么葬蔡景公也应是听从蔡般了。相信经文而舍弃这种说法是可以的。我认为：经文明确记载许止弑杀其君许买，却又说不让许止为弑父之罪，孔子难道反复无常、不遵守自己的法则吗？况且谷梁传又认为按时安葬就知道不让许止为弑父之罪，这是更加错误的。辨析另见桓公十八年。”
二十年夏，曹国公孙防从鄸地出逃到宋国。
公羊传说：“出逃没有说‘自’的，这里说‘自’是什么意思？是背叛。背叛为什么不直接说背叛？是为公子喜时的后代避讳。《春秋》为贤者避讳。公子喜时有什么贤德？是让国。他让国是怎样的情形？曹伯庐死在军中，不知公子喜时跟随还是公子负刍跟随？或者在国内主持国事，或者在军中主持军务。公子喜时看到公子负刍应当主持国事，便退让。认为公子喜时贤德，那么为什么为公孙防避讳？君子崇尚善行，影响长远；厌恶恶行，影响短暂。厌恶恶行只限于本人，崇尚善行惠及子孙。因为是贤者的子孙，所以君子为他避讳。”
刘氏说：“不对。哪有因为祖先贤德，就为后代子孙避讳的？身为臣子却出逃，违背了臣子的道义，扰乱了人伦常理。还为他避讳吗？如果只要是贤者的子孙，罪行都可以避讳，那就是管叔、蔡叔在周朝不会被诛杀了。贯道王氏说：经文记载‘自某地出逃’的，有宋国华亥自南里，宋公之弟辰自萧，以及公孙防自鄸。华亥、辰先记载入城，记载背叛；公孙防没有见到这种情况，就不是据守城邑背叛君主的人。鄸，是公孙防的食邑。获罪而出，从食邑出逃，以不记载叛乱为公子喜时避讳，公羊传的话，想欺骗谁呢？”
谷梁传说：“‘自梦’，是专指梦地。”曹国没有大夫，这里称公孙是什么意思？是说以他的尊贵身份来称呼他，而不是以叛乱来称呼他。
赵氏说：“按说臣子不凭借城邑叛乱，是常事罢了，哪有褒扬尊贵的道理呢？”刘氏说：“如果臣子不背叛君主，是常事罢了，有什么值得褒扬的呢？所谓‘曹国没有大夫’，辨析见成公二年。”
秋，盗贼杀了卫国国君的哥哥絷。
左氏说：“卫国公孟絷亲近齐豹，剥夺了他的司寇职位。与鄄地有战事，就归还他；没有战事，就剥夺他。公孟厌恶北宫喜、禇师圃，想除掉他们。公子朝与襄夫人宣姜私通，害怕而想借机作乱。所以齐豹、北宫喜、禇师圃、公子朝作乱。起初，齐豹向公孟引荐宗鲁，让宗鲁做骖乘。将要作乱时，对齐豹说：‘公孟的不好，你是知道的。不要让他乘车，我将杀他。’宗鲁回答说：‘我通过你侍奉公孟，你借用了我的名声，所以他不疏远我。虽然他不好，我也知道。但因为利益关系，不能离去，这是我的过错。现在听说有难就逃跑，是辜负你。你行事吧，我将为他而死。以周全的态度侍奉你，而归于死于公孟，是可以的。’丙辰，卫侯在平寿。公孟在盖地有事，在门外抓获了他。齐氏在门外埋伏甲士。让祝鼃把戈放在车薪中挡住门。让一辆车跟随公孟出去，让华齐为公孟驾车，宗鲁做骖乘。到达闳中，齐氏用戈攻击公孟，宗鲁用背遮挡，齐豹用戈击中宗鲁的胳膊，公孟的肩膀，都杀了他们。琴张听说宗鲁死了，将去吊唁。孔子说：‘齐豹是盗贼，孟絷是贼人，你去吊唁什么？君子不吃奸邪之食，不接受乱臣之礼，不因利益而陷入邪曲，不以邪曲待人，不掩盖不义，不触犯非礼。’”
朴乡吕氏说：“为左氏之说的人，有的求名而不得，有的想掩盖而名声显扬。齐豹做卫国司寇，作乱而不义，经文书写为盗。邾庶其、莒牟夷、邾黑肱，只是为了土地衣食，不求其名，地位低贱却必定书写。这两类人，是用来惩戒放肆和去除贪婪的。齐豹书写为盗，说是求名而亡；三个叛人书写名字，说是想掩盖而显扬。一种以书写名字为想掩盖而显扬，一种以不书写名字为求名而亡。这样用法，谁能明白？我认为这不是《春秋》的笔法。查《春秋》书写盗有五次：襄公十年，盗贼杀郑公子騑、公子发、公孙輙；昭公二十年，盗贼杀卫侯之兄絷；定公八年，盗贼盗窃宝玉大弓；哀公四年，盗贼杀蔡侯申；十三年，盗贼杀陈夏区夫。就是这样。凡是书写盗的，是地位低微的人名字不显于经文。”
公羊传说：“母亲兄长称兄，兄长为什么不立为国君？因为有病。什么病？严重的疾病。”
按说卫侯的兄长不立为国君，必有原因，或者是庶出，或者是疾病，不可得知。如果像公羊传所说的严重疾病，只是推测之辞罢了。
谷梁传说：“盗是卑贱的，这里说‘兄母’，是兄长。指明卫侯，卫侯受牵连。那么为什么不称君？说：有严重疾病的人不得进入宗庙。輙是什么？说：两
按輙，左氏作絷，卫侯兄之名也；而谷梁以为足疾，缪甚。
冬十月，宋华亥、向寜、华定出奔陈。
左氏曰：宋元公无信多私，而恶华向、华定、华亥与向寜谋曰：「亡愈于死，先诸。」华亥伪有疾以诱羣公子，公子问之则执之。夏六月丙申，杀公子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁，拘向胜、向行于其廪。公如华氏请焉，弗许，遂刼之。癸夘，取太子栾与母弟辰、公子地以为质。公亦取华亥之子无慼、向寜之子罗、华定之子啓与华氏盟以为质。宋华向之乱，公子城、公孙忌、乐舍、司马强、向宜、向郑、楚建、郳甲出奔郑。其徒与华氏战于鬼阎，败子城。子城适晋。华亥与其妻必盥而食所质公子者而后食。公与夫人毎日必适华氏食公子而后归。华亥患之，欲归公子。向寜曰：「唯不信故质其子，若又归之，死无日矣。」公请于华费，遂将攻华氏。对曰：「臣不敢爱死，无乃求去忧而滋长乎？臣是以惧，敢不聴命。」公曰：「子死亡有命，余不忍其訽。」冬十月，公杀华向之质而攻之。戊辰，华向奔陈，华登奔吴。向寜欲杀太子，华亥曰：「干君而出，又杀其子，其谁纳我？且归之有庸。」使少司冦牼以归，曰：「子之齿长矣，不能事人，以三公子为质，必免。」公子既入，华牼将自门行，公遽见之，执其手曰：「余知而无罪也。」入复而所
按三卿杀四公子，两公孙，经何以不书？既杀之，而君臣交质，其子又彼此亲往食之，皆未可信者也。
二十一年夏晋侯使士鞅来聘
左氏曰：晋士鞅来聘，叔孙为政，季孙欲恶诸晋，使有司以齐鲍国归费之礼为士鞅。士鞅怒曰：「鲍国之位下，其国小，而使鞅从其牢礼，是卑敝邑也。」将复诸寡君，鲁人恐，加四牢焉，为十一牢。
使鲁果用齐鲍国归费之礼，士鞅安能知之，而引以为辞？鲁亦未必敢怒晋也。凡此皆可疑者也，又非本义，不録。
宋，华亥向寜、华定自陈入于宋南里，以叛。
公羊曰：「宋南里者，何若？曰：因诸者然。」
刘氏曰：「非也。宋南里者，入宋而居南里也，又何疑焉？」
谷梁曰：「入者，内弗受也。」其曰「宋南里」，宋之南鄙也。以者，不以者也。叛，直叛也。
南里非南鄙也，内弗受辨。见隠二年，莒入向。
秋七月壬午朔日有食之
左氏曰：「公问于梓慎曰：『是何物也？祸福何为？』对曰：『二至二分，日有食之，不为灾，日月之行也，分同道也，至相过也。其他月则为灾，阳不克也，故常为水。』于是叔輙哭日食。昭子曰：『子叔将死，非所哭也。』八月，叔輙卒。存耕赵氏曰：『谪见于天，日食为大人君，因灾异之来，修德以应之，未始托其数于天也。』梓慎之对，特星翁下史之言尔，焉知以人占天之理乎？
冬蔡侯朱出奔楚
左氏曰：「费无极取货于东国，而谓蔡人曰：『朱不用命于楚，君王将立东国，若不先从王欲，楚必围蔡。』蔡人惧，出朱而立东国。朱愬于楚，楚子将讨蔡。无极曰：『平侯与楚有盟，故封其子；有二心，故废之。』灵王杀隠太子，其子与君同恶，德君必甚，又使立之，不亦可乎？且废置在君，蔡无他矣。」
李氏曰：「此书蔡侯出奔，二十三年书『蔡侯东国卒于楚』，书奔而名，左氏、公羊名朱，惟谷梁谓之东。谷梁谓奔楚卒楚，为一人；二▯以为二也。愚按：经二十年书『蔡侯庐卒』，次年书『朱出奔』，其下朱无归、入、卒、葬之文；东国无出奔之事，则卒楚之东国，似为奔楚之朱。左氏言东国之簒，始未详备，然而义与经违，恐其非实。」
谷梁曰：“东者，东国也。何为谓之东也？王父诱而杀焉，父执而用焉，奔而又奔之，曰‘东’，恶之而贬之也。”刘氏曰：“即仲尼欲如此贬东国者，书‘东国’不亦足乎？徒贬其半名，何为？即贬其半名为法者，使蔡侯正名，东当复贬去其上下，而云‘蔡侯田乎’？”
公如晋至河乃复
左氏曰：「公如晋，及河，鼔叛晋。晋将伐鲜虞，故辞公
译按：“輙”字，《左传》写作“絷”，是卫侯兄长的名字；而《谷梁传》认为是足疾，谬误得很。
冬十月，宋国的华亥、向寜、华定出逃到陈国。
《左传》说：宋元公没有信用且多私心，因而厌恶华向、华定、华亥与向寜，他们谋划说：“逃亡比死好，先走吧。”华亥假装生病来引诱众公子，公子们去探问他就把他们抓起来。夏六月丙申日，杀了公子寅、公子御戎、公子朱、公子固、公孙援、公孙丁，把向胜、向行拘禁在他们的粮仓里。元公到华氏那里请求，华氏不答应，于是胁迫他。癸夘日，华氏取太子栾和同母弟辰、公子地作为人质。元公也取华亥的儿子无慼、向寜的儿子罗、华定的儿子啓与华氏结盟作为人质。宋国华向之乱，公子城、公孙忌、乐舍、司马强、向宜、向郑、楚建、郳甲出逃到郑国。他们的党徒与华氏在鬼阎交战，打败了子城。子城逃往晋国。华亥和他的妻子必定先洗漱然后吃那些被作为人质的公子们的食物，之后才自己进食。元公和夫人每天必定到华氏那里吃公子们的食物然后才回家。华亥对此感到忧虑，想归还公子们。向寜说：“正因为我们不被信任，所以才拿他们的儿子做人质，如果又归还他们，死期就不远了。”元公向华费请求，于是准备攻打华氏。华费回答说：“臣不敢爱惜性命，只怕是寻求消除忧患反而使其滋长吗？臣因此恐惧，怎敢不听命。”元公说：“你死或活自有天命，我不忍心看到耻辱。”冬十月，元公杀了华向的人质并攻打他们。戊辰日，华向逃奔陈国，华登逃奔吴国。向寜想杀太子，华亥说：“违背君命而出逃，又杀他的儿子，谁会接纳我们？况且归还他还有用处。”派少司寇华牼把太子送回去，说：“你的年纪大了，不能侍奉别人，用三位公子作为人质，必定能免祸。”公子们已经进入宋国，华牼将从城门离开，元公急忙接见他，握着他的手说：“我知道你是没有罪的。”华牼进入宋国后恢复了原来的职位。
按：三位卿杀了四位公子、两位公孙，经传为什么不记载？既然杀了他们，而君臣互相交换人质，他们的儿子又彼此亲自去给他们送饭，这些都是不可信的。
二十一年夏，晋侯派士鞅来聘问。
《左传》说：晋国士鞅来聘问，叔孙掌权，季孙想使他在晋国受辱，让官吏按照齐国鲍国归费时的礼仪来接待士鞅。士鞅愤怒地说：“鲍国的地位低，他的国家小，却让士鞅遵循他的牢礼，这是轻视敝邑。”将要向寡君报告，鲁国人害怕，增加了四牢，成为十一牢。
如果鲁国真的用了齐国鲍国归费时的礼仪，士鞅怎么能知道，并以此作为借口？鲁国也未必敢对晋国发怒。凡是这些都可疑，又不是本义，不收录。
宋国，华亥、向寜、华定从陈国进入宋国南里，以此叛乱。
《公羊传》说：“宋南里是什么情况？回答说：因循旧例就是这样。”
刘氏说：“不对。宋南里，是进入宋国而居住在南部里巷，又有什么可疑的呢？”
《谷梁传》说：“入，是内部不接受。”它说“宋南里”，是宋国的南部边邑。“以”，是不以正道。“叛”，是公然叛乱。
南里不是南鄙，内部不接受这一点已辨明。见隐二年，莒入向。
秋七月壬午朔，日有食之。
《左传》说：“元公问梓慎说：‘这是什么现象？祸福如何？’回答说：‘二至二分，日有食之，不算灾害，这是日月运行的规律，分时同道，至时相过。其他月份则为灾，是阳气不能克制阴气，所以常发生水灾。’这时叔輙为日食哭泣。昭子曰：‘子叔将要死了，这不是该哭的事。’八月，叔輙去世。存耕赵氏说：‘谴责显现于天，日食是对大人君主的警示，趁着灾异到来，修德以应对，未曾把数术寄托于天。’梓慎的回答，只是星官下史的话罢了，哪里知道以人占天的道理呢？”
冬，蔡侯朱出逃到楚国。
《左传》说：“费无极在东国那里索取贿赂，并对蔡人说：‘朱不服从楚国的命令，君王将立东国，如果不先顺从王意，楚国必定包围蔡国。’蔡人害怕，驱逐朱而立东国。朱向楚国申诉，楚子将讨伐蔡国。无极说：‘平侯与楚国有盟约，所以封他的儿子；有二心，所以废黜他。’灵王杀了隐太子，他的儿子与国君同恶，感激国君必定很深，又让他即位，不也可以吗？况且废立在于国君，蔡国没有其他问题了。”
李氏说：“经书此处记载蔡侯出奔，二十三年记载‘蔡侯东国卒于楚’，记载出奔而称名，左氏、公羊称朱，只有谷梁称为东。谷梁认为奔楚卒楚的是同一个人；二〇认为是两个人。我按：经书二十年记载‘蔡侯庐卒’，次年记载‘朱出奔’，下面朱没有归、入、卒、葬的文字；东国没有出奔的事，那么卒于楚的东国，似乎是奔楚的朱。左氏说东国篡位，开始未详备，然而义理与经书违背，恐怕不是事实。”
《谷梁传》说：“东，是东国。为什么称他为东？祖父诱骗并杀了他，父亲拘捕并利用了他，出奔而又再次出奔，称‘东’，是厌恶他而贬低他。”刘氏说：“即使孔子想这样贬低东国，书写‘东国’不也足够吗？只贬低他一半名字，做什么？如果贬低一半名字是法则，那么使蔡侯正名，东应当再贬去上下，而说‘蔡侯田’吗？”
元公到晋国，到了黄河就返回了。
《左传》说：“元公到晋国，到了黄河，鼙叛晋。晋将伐鲜虞，所以辞别元公。”
左氏曰莒于是乎大恶其君
如其信然不可以训
宋，华亥向寜、华定自宋南里出奔楚。
谷梁曰自宋南里者専也
岂特専而已
大搜于昌间
谷梁曰：“秋而曰搜，此春也。其曰搜，何也？以搜事也。”按礼，春搜，夏苖，秋狝，冬狩，见于《周礼》《尔雅》《左氏》者详矣。今谷梁乃曰“秋而曰搜”，不知礼矣。夫谷梁，岂见八年经书“秋搜于红”而遂为此言乎？
王室乱
公羊》曰：何言乎王室乱？言不及外也。
刘氏曰：非也。此不问可解也。谓王室乱者，嫡庶并争，乱在宗室者也。本不得言京师乱，成周乱，王城乱，其理晓然而何休云云，皆趋文失意者也。杨氏曰：「书王室乱者，迹其本而书尔，岂谓其不及外乎？」悼王、恭王，后之嫡嗣也。子朝者，嬖人之庶子也。而景王宠子朝，欲立之，是夫妇之位不明也，父子之道不正也，兄弟之序不别也。故谓之王室乱也。讥景王不能正家而召乱也。噫！文武之教起于袵席，而景王之不能法其祖也，甚哉！
谷梁曰：「乱之为言，事未有所成也。」
经书王室乱，本谓王室乱自内作，而谷梁以乱为未有所成，不特不知训诂，害教孰甚焉。
刘子单子以王猛居于皇
公羊曰其称王猛何当国也
刘氏曰：非也。王猛乃王矣，未逾年，是以不可称天王，而又不可以诸侯例称子也。何则？独言子，则似鲁之子，冠王于子，又与他王子相乱，故称王系猛者，明是乃王者，在防之常称，可无疑也。殷人作书，以名名篇，都不讳也。周人以讳事神，死则讳之，生亦不讳也。逾年之后，臣子可称之曰天王；未逾年，则以王系名，通谓之小子。王生名之，死亦名之，明尊未成也。今此王猛是生名，后曰王子猛，是死亦名之也。而公羊不达此，见文称王猛，则谓与小白、郑突等矣。不知文无所移易甚矣，其陋也。
谷梁曰：「以者，不以者也。」王猛嫌也。
李氏曰：先儒言景王太子夀卒，命猛代之，杜预亦以猛为次正。然则猛之不称天王而名者，防未逾年，未即位尔。礼，王在防曰小童，公侯曰子。▯亦曰：天子三年然后称王，诸侯于封内三年称子。此据王与诸侯之所自称也。其在史防之文，但一年不可以二君，旷年不可以无君，故未逾年则谓之子，逾年则皆谓之君。诸侯在防可系国以言子，若经书齐子、宋子之类者多矣。王不可下同于诸侯，设系周而言，则与列国无异；存子而言，则与其非君者同号。然则王猛者，防未逾年之称也。于其卒曰王子猛，所以正子之也。春秋王子他无书卒之例，谓之王子猛，不嫌其为非君也。二传见猛王而名之，因以簒，以嫌而为説，非义甚矣。
秋刘子单子以王猛入于王城
公羊曰：「王城者，何？西周也。其言入，何？簒辞也。」
刘氏曰：非也。向王猛居于皇，亦何不言入乎？必若以入为簒者，下有天王入于成周，亦可言簒乎？愚按：经书王猛，则其为正嫡明矣。而公羊乃以入为簒辞，盖以齐小白入于齐，许叔入于许，郑伯突入于栎之例求之也。不顾上文，而但以入为簒，凡例之▯，一至于此。
谷梁曰：「以者，不以者也；入者，内弗受也。」
刘氏曰：「非也。必以入为内，弗受，则天王入于成周，亦弗受乎？」
冬十月王子猛卒
公羊曰：此未逾年之君也。其称王子猛卒，何不与当？也不与当者，不与当父死子继，兄死弟及之辞也。刘氏曰：非也。向言王猛者，以文不可系子；今言王子者死，当以子礼书之。明是乃王之子也。言卒者，未逾年之君，犹子赤子，般皆言卒也。言卒则可，言薨则不可。礼之次序，各自有所宜。不必未逾年之诸侯则当称卒，未逾年之王则当称薨也。何休云：《春秋》簒成者皆与使当君之非也。《春秋》视簒夺之人无可奈何尔，随其所自称呼而书之者，见其罪也。岂与使君之乎？若簒成则与使君之，是《春秋》独恶不善簒而纵所善簒也。大为之防，民犹逾之，又开其利簒者众矣。
谷梁曰：「此
译左氏说，莒国在这里极大地憎恶他们的国君。
如果确实如此，就不可以作为典范。
宋国的华亥、向宁、华定从宋国的南里出逃到楚国。
谷梁说，从宋国的南里，是专擅的意思。
难道仅仅是专擅而已吗？
在昌间举行大规模的检阅。
谷梁说：“秋天却说是检阅，这其实是春天。为什么说检阅呢？因为是用检阅的事。”按照礼制，春天检阅，夏天苗，秋天狝，冬天狩，在《周礼》《尔雅》《左传》中记载得很详细。现在谷梁却说“秋天却说是检阅”，是不懂礼制啊。谷梁，难道是看到八年经书“秋天在红地检阅”而就说这样的话吗？
王室发生动乱。
公羊说：为什么说王室动乱？是说没有波及国外。
刘氏说：不对。这不用问就可以明白。说王室动乱，是指嫡庶并争，动乱在宗室之中。本来不能说京师动乱，成周动乱，王城动乱，道理显而易见，而何休那样说，都是追求文辞而违背了本意。杨氏说：“记载王室动乱，是追溯其根本而记载，难道是说没有波及国外吗？”悼王、恭王，是后来的嫡嗣。子朝，是宠臣的庶子。而景王宠爱子朝，想立他，这是夫妇的地位不明确，父子的道义不正当，兄弟的次序不分明。所以称为王室动乱。讥讽景王不能端正家庭而招致动乱。唉！文武的教化兴起于床席之间，而景王不能效法他的祖先，太严重了！
谷梁说：“乱这个词，是说事情还没有成功。”
经书说王室动乱，本意是说王室动乱从内部发生，而谷梁把乱解释为没有成功，不仅不懂训诂，对教化的危害还有比这更严重的吗。
刘子、单子带着王猛居住在皇地。
公羊说：称呼王猛，是什么意思？是当国君的意思。
刘氏说：不对。王猛已经是王了，没有超过一年，所以不能称天王，又不能用诸侯的惯例称子。为什么呢？只说子，就像鲁国的子，在子前面加王，又和其他王子混淆，所以称王猛，明确这是王者，在丧期中的常称，可以没有疑问。殷人作书，用名字命名篇目，都不避讳。周人用避讳侍奉神灵，死了就避讳，活着也不避讳。超过一年后，臣子可以称他为天王；没有超过一年，就用王系名，通称为小子。王活着称名，死了也称名，明确尊位还没有完成。现在这个王猛是活着称名，后来称王子猛，是死了也称名。而公羊不懂这个，看到经文称王猛，就说和小白、郑突一样。不知道经文没有改动，太浅陋了。
谷梁说：“以，是不以的意思。王猛有嫌疑。”
李氏说：先儒说景王太子寿死了，命令猛代替他，杜预也认为猛是次正。那么猛不称天王而称名，是因为丧期没有超过一年，没有即位。礼制，王在丧期叫小童，公侯叫子。〇也说：天子三年后称王，诸侯在封地内三年称子。这是根据王和诸侯的自称。在史官的记载中，一年不可以有两个君主，多年不可以没有君主，所以没有超过一年就称为子，超过一年就都称为君。诸侯在丧期可以系国称子，像经书齐子、宋子之类的很多。王不能和诸侯一样，假设系周称子，就和列国没有区别；保留子称，就和不是君主的人同号。那么王猛，是丧期没有超过一年的称呼。在他死的时候称王子猛，是为了正子的名分。春秋中王子没有记载死的例子，称王子猛，不嫌他是非君主。两传看到猛称王而称名，因此用篡位、嫌疑来解释，很不合义理。
秋天，刘子、单子带着王猛进入王城。
公羊说：“王城，是什么？是西周。说进入，是什么意思？是篡位的说法。”
刘氏说：不对。之前王猛居住在皇，为什么不说进入呢？如果一定要把进入当作篡位，下面天王进入成周，也可以说篡位吗？我认为：经书称王猛，那么他是正嫡就明确了。而公羊却把进入当作篡位的说法，大概是用齐小白进入齐国，许叔进入许国，郑伯突进入栎地的例子来推求。不顾上文，只把进入当作篡位，凡例的错误，竟然到了这个地步。
谷梁说：“以，是不以的意思；进入，是内部不接受。”
刘氏说：“不对。如果一定要把进入当作内部不接受，那么天王进入成周，也是不接受吗？”
冬天十月，王子猛死了。
公羊说：这是没有超过一年的君主。称王子猛死，是什么意思？是不认可当国君。不认可当国君，是不认可父死子继，兄死弟及的说法。刘氏说：不对。之前说王猛，是因为经文不能系子；现在说王子，死了，应当用子的礼制记载。明确这是王的儿子。说死，没有超过一年的君主，就像子赤、子般都称死。称死可以，称薨不可以。礼制的次序，各自有适宜的地方。不必没有超过一年的诸侯就称死，没有超过一年的王就称薨。何休说：《春秋》篡位成功的都认可当君主的说法是错误的。《春秋》对篡夺的人无可奈何，只是按照他们自己的称呼来记载，显示他们的罪过。难道认可他们当君主吗？如果篡位成功就认可当君主，那么《春秋》就只厌恶不好的篡位而纵容好的篡位了。大大地防范，百姓还越过，又开便利篡位的人就多了。
谷梁说：“这
不卒者也，其曰卒，失嫌也。」
刘氏曰：非也。猛虽未成君，然谓之「小子王」，卒固当告于诸侯。诸侯之未成君之卒，乃不书耳。猛未逾年，不可言崩，又不可言薨，是以通言「卒」耳。何嫌之失？
译（这是）没有终其天年的人，如果称他“卒”，就失去了避讳的嫌疑了。」
刘氏说：不对。猛虽然没有正式成为国君，但既然称他为“小子王”，那么他去世本来应当告知诸侯。诸侯中那些没有正式成为国君的人去世，只是史书不记载罢了。猛在位未满一年，不能说“崩”，也不能说“薨”，所以通称为“卒”罢了。有什么避讳的嫌疑失去了呢？
二十有三年春，王正月，叔孙婼如晋。
左氏曰：正月壬寅朔，二师围郊。癸夘郊鄩溃。丁未，晋师在平隂，王师在泽邑。王使告闲。庚戍，还。邾人城翼，还将自离姑。公孙鉏曰：「鲁将御我，欲自武城还，循山而南。」徐鉏、丘弱、茅地曰：「道下遇雨，将不出，是不归也。」遂自离姑。武城人塞其前，断其后之木而弗殊。邾师过之，乃推而蹷之，遂取邾师，获鉏、弱、地。邾人愬于晋，晋人来讨。叔孙婼如晋。
刘氏曰：此不然也。按是年正月，有壬寅朔，有庚戌，有癸丑。▯叙邾事在庚戌之后，经纪叔孙如晋在癸丑之前。夫庚戌、癸丑，四日耳，邾人已能诉于晋，晋人已能来讨，何其神速也？故曰不然。
晋人执我行人叔孙婼
左氏曰：叔孙婼如晋，晋人执之。书曰：「晋人执我行人叔孙婼」，言使人也。晋人使与邾大夫坐，叔孙曰：「列国之卿，当小国之君，固周制也。邾又夷也，寡君之命，介子服回在，请使当之，不敢废周制故也。」乃不果坐。韩宣子使邾人聚其众，将以叔孙与之。叔孙闻之，去众与兵而朝。士弥牟谓韩宣子曰：「子弗良图，而以叔孙与其雠，叔孙必死之，鲁亡，叔孙必亡邾。邾君亡国，将安归？子虽悔之，何及？所谓盟主讨违命也，若皆相执焉，用盟主？」乃弗与，使各居一馆。士伯聴其辞而愬诸宣子，乃皆执之。士伯御叔孙，从者四人，过邾馆以如吏，先归邾子。士伯曰：「以刍荛之难，从者之病，将馆子于都。」叔孙旦而立期焉，乃馆诸箕。舍子服昭伯于他邑。范献子求货于叔孙，使请冠焉，取其冠法而与之两冠，曰：「尽矣。」为叔孙故，申丰以货如晋。叔孙曰：「见我，吾告女所行货。」见而不出。吏人之与叔孙居于箕者，请其吠狗，弗与。及将归，杀而与之食之。叔孙所馆者，虽一日，必葺其墙屋，去之如始至。以上事推之，知此未可尽信。
晋人围郊
公羊曰：「郊者，何？天子之邑也。曷为不系于周？不与伐天子也。」
赵氏曰：「按此实不伐天子，若实伐周，岂为其掩恶哉？愚谓晋人围郊，本围子朝所据之邑，公羊误以朝为正，故云然。」
戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。胡子髠沈子逞灭，获陈夏齧
左氏曰：「楚师大奔，书曰：『胡子髠沈子逞灭，获陈夏齧君臣之辞也。不言战，楚未陈也。」
刘氏曰：「左氏曰：『楚师大奔』，又曰：『不言战，楚未陈也。』予谓楚未陈而吴以诡谋动之，使至于大奔，此乃左氏未陈而败之例。不书楚何哉？杜云：『不书楚，楚不战也。』非也。推騐事理，疑楚本与诸侯同救州来，既而令尹卒，楚军留而诸侯先至，故吴得独败之。楚师未与吴师相战，经无縁书楚。左传所云『七国同役，楚师大奔，楚未陈』之类，皆不与经合，似是而实非者也。愚按：『胡子、沈子书灭者死也，夏齧书获者不死也』，非君臣之辞也。其以不言战为楚未陈，左氏自为之言也，非本史也。盖左氏见经但书败而不书战，故以未陈释之。如此释者多矣，故知其为自为之言也。」
公羊曰：「此偏战也，曷为以诈战之辞言之？不与夷狄之主中国也。然则曷为不使中国主之？中国亦新夷狄也。其言『灭』『获』何？别君臣也。君死于位曰灭，生得曰获，大夫生死皆曰获。不与夷狄之主中国，则其言『获』陈夏齧何？吴少进也。」
刘氏曰：非也。此欲自文餙其短尔。按：战者，凶事，非礼之事。就令夷狄主之，又何不得而《春秋》不肯乎？且王室乱，非蔡、胡、沈、顿所能任其忧也。何故责之为夷狄乎？故于吴，则没其偏战之善，而诬以诈战之恶；于中国，则罔以夷狄之行，而强诋以罪。此弊由日月为例也。诚不用日月之例，则战自战，败自败，了然分矣。愚谓：「灭」曰「灭」，「获」曰「获」，义自不同。《左氏》、《公羊》言君臣辞，非也。夫秦获晋侯，岂非君乎？
谷梁曰：「中国不言败，此其言败，何也？中国不败，胡子髠，沈子盈，其灭乎？其
译鲁昭公二十三年春天，周历正月，叔孙婼出使晋国。
左氏说：正月壬寅日初一，晋、楚两军包围了郊邑。癸卯日，郊邑的鄩地溃败。丁未日，晋军驻扎在平阴，周王室的军队驻扎在泽邑。周王派人请求休战。庚戌日，晋军撤还。邾国人在翼地筑城，晋军从离姑撤还。公孙鉏说：“鲁国将要抵御我们，想从武城撤还，沿着山向南走。”徐鉏、丘弱、茅地说：“道路低洼，遇到下雨，将走不出去，这就无法回国了。”于是从离姑撤还。武城人堵塞了他们的去路，砍断了他们后方的树木但没有完全切断。邾军经过时，就把树推倒砸在他们身上，于是俘获了邾军，抓获了鉏、弱、地。邾国人向晋国申诉，晋国人前来责问。叔孙婼出使晋国。
刘氏说：这不对。查考这一年正月，有壬寅日初一，有庚戌日，有癸丑日。叙述邾国之事在庚戌日之后，记载叔孙出使晋国在癸丑日之前。庚戌日到癸丑日，只有四天，邾国人就能向晋国申诉，晋国人就能前来责问，怎么如此神速呢？所以说不对。
晋国人拘捕了我国出使的人叔孙婼
左氏说：叔孙婼出使晋国，晋国人拘捕了他。《春秋》记载说：“晋国人拘捕了我国出使的人叔孙婼”，意思是说他是使者。晋国人让叔孙婼与邾国大夫同坐，叔孙婼说：“大国的卿，相当于小国的国君，这本来就是周朝的典制。邾国又是夷狄，我国国君的命令，副使子服回在这里，请让他来对应，不敢废弃周朝典制的原因。”于是没有同坐。韩宣子让邾国人聚集他们的军队，打算把叔孙婼交给他们。叔孙婼听说后，离开随从和兵器去朝见。士弥牟对韩宣子说：“您不妥善谋划，却把叔孙婼交给他的仇敌，叔孙婼必死无疑，鲁国灭亡，叔孙婼必定也会使邾国灭亡。邾国国君亡国，将回到哪里去？您即使后悔，也来不及了。所谓盟主讨伐违抗命令的人，如果都互相拘捕，还要盟主做什么？”于是没有交给邾国，让各自住在不同的馆舍。士伯听取他们的言辞并向韩宣子申诉，于是都拘捕了他们。士伯押送叔孙婼，随从四人，经过邾国馆舍前往官府，先让邾国国君回国。士伯说：“因为柴草的困难，随从的劳病，将在都城为您安排馆舍。”叔孙婼天亮就站立着约定日期，于是把他们安置在箕地。把子服昭伯安置在其他城邑。范献子向叔孙婼索要财物，让他请求赠送帽子，取走了制帽的方法并给了他两顶帽子，说：“这就够了。”因为叔孙婼的缘故，申丰带着财物到晋国。叔孙婼说：“见我，我告诉你行贿的情况。”见面后却不出来。官吏中与叔孙婼住在箕地的人，请求他家的看门狗，他不给。等到将要回国时，杀了狗给他们吃。叔孙婼所住的馆舍，即使只住一天，也一定修缮墙壁房屋，离开时就像刚来时一样。根据以上事情推断，知道这不能完全相信。
晋国人包围了郊邑
公羊说：“郊，是什么？是天子的城邑。为什么不连属周朝？是不赞成讨伐天子。”
赵氏说：“查考这实际上不是讨伐天子，如果真的是讨伐周朝，难道是为了掩盖它的罪恶吗？我认为晋国人包围郊邑，本是包围子朝所占据的城邑，公羊误把子朝当作正统，所以这样说。”
戊辰日，吴国在鸡父击败了顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队。胡子髠、沈子逞被灭，俘获了陈国的夏齧
左氏说：“楚军大败逃跑，记载说：‘胡子髠、沈子逞被灭，俘获了陈夏齧’，这是君臣的辞令。不记载‘战’，是因为楚军没有列阵。”
刘氏说：“左氏说：‘楚军大败逃跑’，又说：‘不记载战，是因为楚军没有列阵。’我认为楚军没有列阵而吴国用诡计调动他们，使他们以至于大败，这是左氏所说的没有列阵而击败的例子。不记载楚军为什么呢？杜预说：‘不记载楚军，是因为楚军没有交战。’不对。推究验证事理，怀疑楚军本来与诸侯一同救援州来，不久令尹去世，楚军停留而诸侯先到，所以吴国得以单独击败他们。楚军没有与吴军交战，经文没有理由记载楚军。左传所说的‘七国共同出兵，楚军大败，楚军没有列阵’之类，都与经文不合，似是而非。我认为：‘胡子、沈子记载灭是因为死了，夏齧记载获是因为没死’，不是君臣的辞令。把不记载战解释为楚军没有列阵，是左氏自己的说法，不是原本的历史。大概左氏看到经文只记载败而不记载战，所以用没有列阵来解释。这样解释的很多，所以知道是他自己的说法。”
公羊说：“这是偏战，为什么用诈战的辞令来说它？是不赞成夷狄主持中原。那么为什么不使中原主持呢？中原也新近像夷狄一样。说‘灭’‘获’是什么意思？区别君臣。君死在位上叫灭，活着被俘叫获，大夫生死都叫获。不赞成夷狄主持中原，那么说‘获’陈夏齧是什么意思？吴国稍有进步。”
刘氏说：不对。这是想要自我掩饰它的短处罢了。查考：战争，是凶事，是不合礼的事。即使让夷狄主持，又有什么不可以而《春秋》不肯呢？况且王室混乱，不是蔡、胡、沈、顿所能承担其忧虑的。为什么责备他们是夷狄呢？所以对于吴国，就抹杀它偏战的善，而诬蔑它诈战的恶；对于中原，就诬蔑它夷狄的行为，而强行指责它的罪过。这种弊端源于以日月为例。如果不使用日月的例，那么战就是战，败就是败，分明清楚了。我认为：“灭”说“灭”，“获”说“获”，意义自然不同。《左氏》、《公羊》说君臣辞，不对。秦获晋侯，难道不是君吗？
谷梁说：“中原不记载败，这里记载败，为什么呢？中原不败，胡子髠，沈子盈，是被灭吗？其
刘氏曰：「中国不言败，非也。败者偏败，战者偏战。偏败诈也，偏战信也。夫夷狄者多诈，春秋自宜书以见之，何有反匿其诈乎？」
天王居于狄泉
公羊》曰：「此未三年，其称天王何？着有天子也。」
刘氏曰：非也。其意以为未三年，不当称天王尔。王者虽谅闇三年，然逾年之后，臣子可以天子称之矣。而王者未可自决政事也，岂谓都无天王之称哉？天王居于狄泉，臣子之称也。
谷梁曰：「始王也，其曰天王，因其居而王之也。」
礼，当称王则称王，岂有因其居而王之之理哉？
尹氏立王子朝
谷梁曰：「朝之不名，何也？别嫌乎尹氏之朝也。」
刘氏曰：非也。春秋岂嫌于尹氏之朝哉？愚按：《春秋》不以去王子为贬，故书「王子朝」，非别乎尹氏之朝而称「王子朝」也。
八月乙未地震
左氏曰：「丁酉，南宫极震。苌▯谓刘文公曰：『君其勉之，先君之力可济也。』周之亡也，其三川震，今西王之大臣亦震，天弃之矣。东王必大克。」
丁酉与经不合又无义不録
冬公如晋至河有疾乃复
公羊》曰：「何言乎公？有疾乃复杀，耻也。」
有疾则书有疾何杀耻之有
谷梁曰：「疾不志，此其志，何也？释不得入乎晋也，无益经。」
二十有四年春婼至自晋
左氏曰：晋士弥牟逆叔孙于箕，叔孙受礼而归。二月，婼至自晋，尊晋也。
婼不书氏前见耳非尊晋也
谷梁曰：「大夫执则致，致则挈，由上致之也。」
此本纪，婼见执首尾，非由上致之也。
夏五月乙未朔日有食之
左氏曰：「夏五月乙未朔，日有食之。」梓慎曰：「将水。」昭子曰：「旱也。日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，莫将积聚也。」
日食，天变也，岂特水旱之应而已乎？左氏盖见八月大雩，而为此言耳。
冬吴灭巢
左氏曰：「楚子为舟师以畧吴疆，沈尹戍曰：『此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之。吴踵楚而疆埸无备，邑能无亡乎？』越大夫胥犴劳王于豫章之汭，越公子仓归王乗舟。仓及夀梦帅师从王，王及圉阳而还。吴人踵楚而边人不备，遂灭巢及钟离而还。沈尹戍曰：『亡郢之姑于此在矣。王一动而亡二姓之帅，几如是而不及郢？』《诗》曰：「谁生厉阶，至今为梗？」其王之谓乎！
刘氏曰：「书曰：『巢伯来朝』，为诸侯审矣，非楚邑也。」黄氏曰：「意古虽国，而今属楚也。」愚谓：「如左氏説，则为楚伐吴，且邑不言灭钟离，又不见于经，未可据也。」
二十有五年春叔孙婼如宋
左氏曰：叔孙婼聘于宋，桐门右师见之，语卑宋大夫，而贱司城氏。昭子告其人曰：「右师其亡乎？君子贵其身，而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫，而贱其宗，是贱其身也，能有礼乎？无礼必亡。」宋公享昭子，赋《新宫》。昭子赋《车辖》。明日宴饮，酒乐，宋公使昭子右坐，语相泣也。乐祁佐退而告人曰：「今兹君与叔孙，其皆死乎？吾闻之，哀乐而乐哀，皆防心也。心之精爽，是谓魂魄。魂魄去之，何以能乆？」季公若之姊为小邾夫人，生宋元夫人，生子，以妻季平子。昭子如宋聘，且逆之。公若从，谓曹氏勿与鲁将逐之。曹氏告公公，告乐祁。乐祁曰：「与之。如是，鲁君必出。政在季氏三世矣，鲁君防政四公矣。无民而能逞其志者，未之有也。国君是以镇抚其民。诗曰：『人之云亡，心之忧矣。』鲁君失民矣，焉得逞其志？靖以待命，犹可；动必忧。」
按，婼果为季氏逆女，经当有见。今但曰如宋，则聘而已。自桐门右师至，何以能乆？又非本义，不録。
有鸜鹆来巢
左氏曰：「师已曰：『异哉！吾闻文武之世，童謡有之曰：『鸜之鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在干侯，徴褰与▯。鸜鹆之巢，逺哉遥遥。裯父防劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。』童謡有是，今鸜鹆来巢，其将及乎？』」
近于诬不録
公羊曰
译刘氏说：“中国不记载战败，是不对的。战败是片面地记载战败，作战是片面地记载作战。片面记载战败是欺诈，片面记载作战是诚信。夷狄多欺诈，《春秋》应当如实记载以显示它，怎么反而隐藏他们的欺诈呢？”
天王居住在狄泉。
《公羊传》说：“这还没有满三年，为什么称天王？是为了彰显有天子存在。”
刘氏说：不对。他的意思是认为还没满三年，不应当称天王罢了。君王虽然守丧三年，但过了一年之后，臣子就可以称他为天子了。只是君王自己还不能决断政事，难道说就没有天王的称呼了吗？天王居住在狄泉，这是臣子对他的称呼。
《谷梁传》说：“开始称王，说天王，是因为他居住在那里而称他为王。”
按照礼制，应当称王就称王，哪有因为他居住在那里而称他为王的道理呢？
尹氏立王子朝。
《谷梁传》说：“为什么不称王子朝的名字？是为了区别尹氏的朝臣。”
刘氏说：不对。《春秋》怎么会嫌忌尹氏的朝臣呢？我认为：《春秋》不把废黜王子作为贬斥，所以记载“王子朝”，并不是为了区别尹氏的朝臣而称“王子朝”。
八月乙未日发生地震。
《左传》说：“丁酉日，南宫极发生地震。苌弘对刘文公说：‘您应当努力，先君的功业可以成功。’周朝灭亡时，三条河流发生地震，现在西王的大臣也发生地震，上天抛弃他了。东王必定大获全胜。”
丁酉与经文不合，又没有意义，不收录。
冬天，鲁公前往晋国，到了黄河边生了病，于是返回。
《公羊传》说：“为什么说公？有病了才返回，被杀，是耻辱。”
有病了就记载有病了，哪里有被杀是耻辱的说法？
《谷梁传》说：“疾病不记载，这次记载，为什么呢？解释不能进入晋国，对经文没有益处。”
二十四年春天，叔孙婼从晋国回来。
《左传》说：晋国士弥牟在箕迎接叔孙，叔孙接受礼仪后返回。二月，叔孙婼从晋国回来，是尊重晋国。
叔孙婼不记载氏，前面已经见过，不是尊重晋国。
《谷梁传》说：“大夫被拘捕就致送，致送就携带，是从上面致送下来的。”
这本是纪事，叔孙婼被拘捕的始末，不是从上面致送下来的。
夏天五月乙未朔，发生日食。
《左传》说：“夏天五月乙未朔，发生日食。”梓慎说：“将要发大水。”昭子说：“是旱灾。日过春分而阳气还不能克制，克制必定很厉害，能不旱吗？阳气不能克制，没有人会积聚粮食。”
日食是天象变化，难道只是水旱的感应吗？《左传》大概是看到八月大雩，才这样说罢了。
冬天，吴国灭掉巢国。
《左传》说：“楚王建立水军以巡视吴国边境，沈尹戍说：‘这次行动，楚国必定丢失城邑。不安抚百姓而使他们劳累，吴国不行动而催促他们。吴国跟随楚国而边境没有防备，城邑能不丢失吗？’越国大夫胥犴在豫章的弯曲处慰劳楚王，越国公子仓归还楚王的船只。仓和夀梦率领军队跟随楚王，楚王到达圉阳后返回。吴人跟随楚国而边境的人没有防备，于是灭掉巢国和钟离后返回。沈尹戍说：‘灭亡郢都的祸根就在这里了。楚王一动就丢失两个姓氏的统帅，像这样还不及郢都吗？’《诗经》说：‘谁生出祸端，至今成为障碍？’大概说的是楚王吧！”
刘氏说：“经书记载‘巢伯来朝’，作为诸侯审察清楚了，不是楚国的城邑。”黄氏说：“意思是古代虽然是国家，现在属于楚国。”我认为：“如果按照《左传》的说法，就是楚国讨伐吴国，而且城邑不说灭钟离，又不见于经文，不能依据。”
二十五年春天，叔孙婼前往宋国。
《左传》说：叔孙婼出使宋国，桐门右师接见他，言语轻视宋国大夫，而鄙视司城氏。昭子告诉身边的人说：“右师将要灭亡吧？君子尊重自己，然后才能惠及别人，所以有礼。现在夫子轻视他的大夫，而鄙视他的宗族，这是轻视自己，能有礼吗？无礼必定灭亡。”宋公宴请昭子，赋《新宫》。昭子赋《车辖》。第二天宴饮，饮酒作乐，宋公让昭子坐在右边，说话互相哭泣。乐祁辅佐退下后告诉别人说：“今年国君和叔孙，大概都要死吧？我听说，悲哀时快乐，快乐时悲哀，都是违背常心的。心的精爽，叫做魂魄。魂魄离开了，怎么能长久？”季公若的姐姐是小邾夫人，生了宋元夫人，生了儿子，嫁给季平子。昭子出使宋国，并且迎接她。公若跟随，告诉曹氏不要给鲁国，鲁国将要驱逐他。曹氏告诉国君，国君告诉乐祁。乐祁说：“给他。像这样，鲁君必定出奔。政令在季氏三代了，鲁君干预政令四位国君了。没有百姓而能实现志向的，从来没有过。国君因此镇抚他的百姓。《诗经》说：‘人的逃亡，心中的忧愁。’鲁君失去百姓了，怎么能实现志向？安静地等待天命，还可以；行动必定忧愁。”
按，叔孙婼果然为季氏迎接女子，经文应当有记载。现在只说前往宋国，就是出使罢了。从桐门右师到，怎么能长久？又不是本义，不收录。
有鸜鹆来筑巢。
《左传》说：“师己说：‘奇怪啊！我听说文武之世，童谣有这样的说法：‘鸜之鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在干侯，徴褰与〇。鸜鹆之巢，逺哉遥遥。裯父防劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。’童谣有这样的，现在鸜鹆来筑巢，大概将要应验吧？’”
接近诬蔑，不收录。
《公羊传》说
：「何以书记？异也。何异尔？非中国之禽也。宜穴，又巢也。」
贯道王氏曰：「鲁界济水，济之东本无鸜鹆，所谓鸜鹆不逾济也。顔师古以鸜鹆本巢居，不皆穴处，中国多有之。公谷以为穴禽，非也。」
译“为什么在史书中记载？因为这是异常现象。有什么异常呢？因为它不是中原地区的鸟类。它本该在洞穴中栖息，却又在树上筑巢。”
贯道王氏说：“鲁国边界有济水，济水以东原本没有鸜鹆，这就是所说的‘鸜鹆不越过济水’。颜师古认为鸜鹆本来就在树上筑巢，并非全都住在洞穴里，中原地区有很多这种鸟。《公羊传》和《谷梁传》认为它是穴居的鸟类，这是不对的。”
谷梁曰：一有一亡，曰有来者，来中国也。鸜鹆穴者，而曰巢，或曰増之也。
雍氏曰：「凡春秋记灾异，未有妄加之文，或説非也。」
秋七月上幸大雩季辛又雩
公羊曰：「又雩者何？又雩者，非雩也，聚众以逐季氏也。」啖氏曰：「按雩，但礼官与女巫而已，何足攻季氏乎？」指掌异同云：「公以九月始逊，岂以七月已与季氏战乎？若使时实不旱，亦不得托雩以聚众矣。」刘氏曰：「若七月聚众，则何九月乃出奔乎？」何休之説：「日为君，辰为臣者，逐季孟之意，盖迂而不典。」
谷梁曰：「季者，有中之辞也，又有继之辞也。」
有中之辞有继之辞无理之甚
九月己亥公孙于齐次于阳州
谷梁曰：「孙之为言，犹孙也，讳奔也，次止也。」
此训诂得之义则蔑如也
齐侯唁公于野井
左氏曰：「书曰：『公孙于齐，次于阳州。』齐侯唁公于野井，礼也。将求于人，则先下之，礼之善物也。」臧昭伯率从者将盟，载书曰：「戮力一心，好恶同之。信罪之有无，缱绻从公，无通外内。」以公命示子家子。子家子曰：「如此，吾不可以盟。羁也不佞，不能与二三子同心，而以为皆有罪？或欲通外内，且欲去君。二三子好亡而恶定焉，可同也？陷君于难，罪孰大焉？通外内而去君，君将速入。弗通，何为而何守焉？」乃不与盟。昭子自阚归，见平子。平子稽颡曰：「子若我何？」昭子曰：「人谁不死？子以逐君成名，子孙不忘，不亦伤乎？将若子何？」平子曰：「茍使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。」昭子从公于齐，与公言。子家子命适公馆者执之。公与昭子言于幄内曰：「将安众而纳公？」公徒将杀昭子，伏诸道。左师展告公，公使昭子自铸归。平子有异志。冬十月辛酉，昭子齐于其寝，使祝宗祈死。戊辰卒。左师展将以公乗马而归，公徒执之。
左氏不达《春秋》所书之意，而以次于阳州、唁于野井为礼。夫礼以忠信为主，昭公颠例至此，齐侯又以虚文接之，岂礼也哉？且昭子祈死而戊辰即卒，必无之理也。又于经畧不见意，但书叔孙婼卒而已。岂可执传以疑经哉？余非本义不録。
公羊》曰：齐侯唁公于野井，曰：“奈何？君去鲁国之社稷！”昭公曰：“防人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞。”再拜颡。庆子家驹曰：“庆子免君于大难矣。”子家驹曰：“臣不佞，陷君于大难，君不忍加之以鈇锧，赐之以死。”再拜颡。高子执箪食与四脡脯，国子执壶浆，曰：“吾寡君闻君在外，馂饔未就，敢致糗于从者。”昭公曰：“君不忘吾先君，延及防人，锡之以大礼。”再拜稽首，以袵受。髙子曰：“有夫不祥，君无所辱大礼。”昭公盖祭而不尝。景公曰：“寡人有不腆先君之服未之敢服，有不腆先君之器未之敢用，敢以请。”昭公曰：“防人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞，敢辱大礼，敢辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服未之敢服，有不腆先君之器未之敢用，敢固以请。”昭公曰：“以吾宗庙之在鲁也，有先君之服未之能以服，有先君之器未之能以出，敢固辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服未之敢服，有不腆先君之器未之敢用，请以飨乎从者。”昭公曰：“防人其何称？”景公曰：“孰君而无称？”昭公于是乎噭然而哭，诸大夫皆哭。既哭，以人为菑，以幦为席，以鞌为几，以遇礼相见。孔子曰：“其礼与其辞足观矣。”
孔子书齐侯唁公于野井，正讥其不能讨季氏之罪，而但以虚文慰安之耳。公羊乃谓孔子取其礼与辞，岂知言哉？
谷梁曰：「吊失国曰唁。唁，公不得入于鲁也。」
但如此训诂何益于经
十有一月，己亥，宋公佐卒于曲棘。
左氏曰：「十一月，宋元公将为公故如晋，梦大子栾即位于庙。已与平公服而相之。旦召六卿，公曰：『寡人不佞，不能事父兄，以为二三子忧。寡人之罪也。若以羣子之灵，获保首领以没，惟是楄柎所以借干者，请无及先君。』仲几对曰：「君若以社
译谷梁传说：有时出现有时消失，叫做“有来者”，是指来到中国。鸜鹆本是穴居的，却说它筑巢，有人说是为了增加它的数量。
雍氏说：“凡是《春秋》记载灾异，没有随意添加的文字，有的说法是不对的。”
秋季七月，鲁昭公前往大雩台，季辛日又举行雩祭。
公羊传说：“又雩是什么意思？又雩，并不是真的雩祭，而是聚集众人来驱逐季氏。”啖氏说：“查考雩祭，只是礼官和女巫参与罢了，哪里足以用来攻打季氏呢？”《指掌异同》说：“鲁昭公在九月才开始退让，难道七月就已经和季氏开战了吗？如果当时确实不干旱，也不能借雩祭来聚集众人。”刘氏说：“如果七月聚集众人，那么为什么九月才出逃呢？”何休的说法：“日代表君主，辰代表臣子，这是驱逐季孟的意思，大概迂腐而不合典制。”
谷梁传说：“季，是有中立的说法，又有继承的说法。”
有中立和继承的说法，荒谬到了极点。
九月己亥日，鲁昭公逃到齐国，驻扎在阳州。
谷梁传说：“孙的意思是，就像孙一样，是避讳说奔逃，次是停留。”
这种训诂得到的意义，微不足道。
齐侯在野井慰问鲁昭公。
左氏说：“经书说：‘公孙于齐，次于阳州。’齐侯在野井慰问鲁昭公，是合乎礼的。将要向人求助，就先降低自己的身份，这是礼中美好的事物。”臧昭伯率领随从将要盟誓，盟书说：“齐心协力，好恶相同。相信罪行的有无，紧紧跟随国君，不勾结内外。”用国君的命令给子家子看。子家子说：“像这样，我不能盟誓。羁我不聪明，不能和各位同心，却认为都有罪？有人想勾结内外，而且想离开国君。各位喜欢逃亡而厌恶安定，可以相同吗？使国君陷入危难，什么罪比这更大？勾结内外而离开国君，国君将很快回国。不勾结，为什么还要守呢？”于是不参与盟誓。昭子从阚地回来，见到平子。平子叩头说：“你打算把我怎么样？”昭子说：“人谁不死？你以驱逐国君成名，子孙不会忘记，不也很悲伤吗？将把你怎么样？”平子说：“如果让意如能改过侍奉国君，那就是所谓起死回生、白骨长肉了。”昭子跟随国君到齐国，和国君说话。子家子命令到公馆的人抓住他。国君和昭子在帐幕内说话说：“将安定众人并接纳国君？”国君的士兵将要杀昭子，把他伏在道路上。左师展告诉国君，国君让昭子从铸地回来。平子有异心。冬十月辛酉日，昭子在他的寝室斋戒，让祝宗祈祷死亡。戊辰日去世。左师展将要带国君乘马回去，国君的士兵抓住了他。
左氏不懂《春秋》所记载的意思，而把驻扎在阳州、在野井慰问当作礼。礼以忠信为主，昭公颠沛流离到这种地步，齐侯又用虚文接待他，难道是礼吗？而且昭子祈祷死亡而戊辰日就去世，必然没有这样的道理。又在经文中略去不见意思，只记载叔孙婼去世罢了。怎么能拿着传文来怀疑经文呢？我不收录不符合本义的内容。
公羊传说：齐侯在野井慰问鲁昭公，说：“怎么办？君离开了鲁国的社稷！”昭公说：“防人不聪明，失守了鲁国的社稷，执事感到羞耻。”再拜稽首。庆子家驹说：“庆子使君免于大难了。”子家驹说：“臣不聪明，使君陷入大难，君不忍心加之以斧钺，赐以死亡。”再拜稽首。高子拿着竹篮装的食物和四条干肉，国子拿着壶浆，说：“我们国君听说君在外面，早饭没吃完，敢给随从送干粮。”昭公说：“君不忘记我们的先君，延及防人，赐以大礼。”再拜稽首，用衣袖接住。高子说：“有夫不祥，君不必辱没大礼。”昭公大概祭祀了但不吃。景公说：“我有不丰厚的先君的服饰不敢穿，有不丰厚的先君的器物不敢用，敢以此请求。”昭公说：“防人不聪明，失守了鲁国的社稷，执事感到羞耻，敢辱没大礼，敢推辞。”景公说：“我有不丰厚的先君的服饰不敢穿，有不丰厚的先君的器物不敢用，敢坚决请求。”昭公说：“因为我们的宗庙在鲁国，有先君的服饰不能穿，有先君的器物不能拿出，敢坚决推辞。”景公说：“我有不丰厚的先君的服饰不敢穿，有不丰厚的先君的器物不敢用，请用来宴请随从。”昭公说：“防人怎么称呼？”景公说：“哪个君没有称呼？”昭公于是大声哭泣，各位大夫都哭。哭完后，用人做垫子，用马鞅做席子，用马鞍做几案，以遇礼相见。孔子说：“他的礼和言辞值得观看。”
孔子记载齐侯在野井慰问鲁昭公，正是讥讽他不能讨伐季氏的罪过，而只用虚文慰安罢了。公羊传却说孔子取他的礼和言辞，难道知道言辞吗？
谷梁传说：“吊唁失去国家的人叫唁。唁，是昭公不能回到鲁国。”
只是这样的训诂对经文有什么益处
十一年，己亥日，宋公佐在曲棘去世。
左氏说：“十一月，宋元公将为了昭公的缘故去晋国，梦见太子栾在庙里即位。自己和平公穿着丧服辅佐他。早上召见六卿，公说：‘我不聪明，不能侍奉父兄，让各位担忧。这是我的罪过。如果凭借各位的灵验，能保全首领而死，只是那些用来支撑棺木的楄柎，请不要涉及先君。’仲几回答说：‘君如果以社
稷之故，私降昵宴羣臣，弗敢知。若夫宋国之法，死生之度，先君有命矣，羣臣以死守之，弗敢失坠。臣之失职，常刑不赦，臣不忍其死，君命祗辱。」宋公遂行。己亥，卒于曲棘。
译关于稷的事情，我私下降低身份亲近群臣举行宴饮，不敢知晓详情。至于宋国的法度，生死的准则，先君已有命令，群臣以死守护，不敢有丝毫遗失。我失职，按常刑本不应赦免，但我于心不忍让您死去，您的命令却因此受到侮辱。」宋公于是启程。己亥日，在曲棘去世。
考之于经，畧无宋公为昭公如晋之事，未可据也。
公羊曰：「曲棘者，何？宋之邑也。诸侯卒其封内，不地；此何以地？忧内也。」
亦左氏之意
谷梁曰邡公也
亦左氏之意
十有二月齐侯取郓
左氏曰：「十有二月庚辰，齐侯围郓。」
刘歆曰：「传言围未服也。」李氏曰：「刘何能知此年围未服？经何书取？茍生胸臆，非也。」
公羊曰：「外取邑不书，此何以书？为公取之也。」
虽不为公取亦当书之
谷梁曰：「取，易辞也。内不言取，以其为公取，故易言之也。」
虽不为公取亦书取也
二十有六年春，王正月，葬宋元公。
左氏曰葬宋元公如先君礼也
杜氏曰：「善。宋人违命以合礼。愚谓葬元公，鲁往防其葬，因见私諡之义耳。如其违命以合礼，亦非本义。」
三月公至自齐居于郓
左氏曰言鲁地也
虽非鲁地，亦曰“居”，如天王出居于郑是也。此在鲁地，但不曰“出”耳。若“居”之一字，未见在外在内也。
谷梁曰：「公次于阳州，其曰至自齐，何也？以齐侯之见公，可以言至自齐也。居于郓者，公在外也。至自齐，道义不外公也。」
阳州者，齐之邑也。公自齐邑至于鲁郓，虽不见齐侯，岂不可言至自齐乎？非义不外公，而书至自齐也。其曰「居于郓」者，公在外也。此语粗近之，而未得《春秋》所书之防。
夏公围成
左氏曰：夏，齐侯将纳公，命无受鲁货。申丰从女贾以币，锦二两，防一如瑱，适齐师，谓子犹之人髙齮：“能货子犹，为髙氏后粟五千庾。”髙齮以锦示子犹，子犹欲之。齮曰：“鲁人买之，百两一布，以道之不通，先入币财。”子犹受之，言于齐侯曰：“羣臣不尽力于鲁君者，非不能事君也，然据有异焉。”宋元公为鲁君如晋，卒于曲棘。叔孙昭子求纳其君，无疾而死。不知天之弃鲁邪，抑鲁君有罪于鬼神，故及此也？君若待于曲棘，使羣臣从鲁君以卜焉，若可，师有济也，君而继之，兹无敌矣。若其无成，君无辱焉。齐侯从之，使公子鉏帅师从公。成大夫公孙朝谓平子曰：“有都以卫国也，请我受师。”许之，请纳质，弗许，曰：“信女足矣。”告于齐师曰：“孟氏，鲁之敝室也，用成已甚，弗能忍也，请息肩于齐。”齐师围成，成人伐齐师之饮马于淄者，曰：“将以厌众。”鲁成备而后告曰：“不胜众。”师及齐师战于炊鼻。齐子渊防从泄声子射之中楯，瓦繇朐汰辀，七入者三寸。声子射其马，斩鞅殪，改驾人以为鬷戾也，而助之。子车曰：“齐人也将击子车。”子车射之，殪其御曰：“又之。”子车曰：“众可惧也，而不可怒也。”子囊带从野泄叱之，泄曰：“军无私怒，报乃私也。”将亢子又叱之，亦叱之。冉竖射陈武子中手，失弓而骂，以告平子曰：“有君子，白晳鬒须眉，甚口。”平子曰：“必子彊也，无乃亢诸？”对曰：“谓之君子，何敢亢之？”林雍羞为顔鸣右，下苑何忌取其耳，顔鸣去之。苑子之御曰：“视下顾。”苑子刜林雍，断其足鑋，而乗于他车以归。顔鸣三入齐师，呼曰：“林雍乗。”
经书「公围成」而传言「齐侯纳公而围成」，既不足信，且宋公为鲁如晋，卒于曲棘之事，均未可信，阙疑可也。
谷梁曰：「非国不言围，所以言围者，以大公也。」
刘氏曰：非也。公失国而围，成师在封内而书之，此小之甚者，不可谓大愚。按：宋伐郑，围长葛；齐伐宋，围缗，则邑亦言围也。
公至自防居于郓
谷梁曰：「公在外也，至自防。道义不外，公也。」
辨见三月至自齐
九月庚申楚子居卒
左氏曰：「楚平王卒，令尹子常欲立子西，曰：『太子壬弱，其母非嫡也，王子建实聘之。子西长而好善，立长则顺，建善则治，王顺国治，可不务乎？』子西怒曰：「是乱国而恶君王也，国有外援不可渎也，王有嫡嗣不可乱也。败亲速雠，乱嗣不祥。我受其名，赂吾以天下，吾滋不从也。」楚国何为？必杀令尹。
译查考经典，几乎没有宋公代替昭公出使晋国的记载，不可作为依据。
《公羊传》说：“曲棘是什么地方？是宋国的城邑。诸侯死在自己的封地内，不记载地名；这里为什么记载地名？是因为担忧国内的情况。”
这也是《左传》的意思。
《谷梁传》说：“这是宋公。”
这也是《左传》的意思。
十二月，齐侯夺取郓地。
《左传》说：“十二月庚辰日，齐侯包围郓地。”
刘歆说：“传文中说‘围’，是因为没有降服。”李氏说：“刘歆怎么能知道这一年是包围而没有降服？经文为什么记载‘取’？这是凭空臆测，不对。”
《公羊传》说：“外国夺取城邑不记载，这里为什么记载？是因为替鲁君夺取的。”
即使不是替鲁君夺取，也应当记载。
《谷梁传》说：“‘取’，是轻蔑的措辞。国内不称‘取’，因为认为是替鲁君夺取，所以用轻蔑的措辞。”
即使不是替鲁君夺取，也记载为“取”。
二十六年春天，周历正月，安葬宋元公。
《左传》说：“安葬宋元公，依照先君的礼仪。”
杜氏说：“好。宋国人违背命令以符合礼仪。我认为安葬元公，鲁国前往防备他的葬礼，借此看出私自定谥号的含义罢了。如果说是违背命令以符合礼仪，也不是本义。”
三月，鲁君从齐国回来，居住在郓地。
《左传》说：“这是说鲁国的地方。”
即使不是鲁国的地方，也称“居”，就像天王出居在郑国一样。这在鲁国地方，只是不称“出”罢了。至于“居”这个字，看不出是在外还是在内。
《谷梁传》说：“鲁君驻扎在阳州，为什么说从齐国回来？因为齐侯接见鲁君，可以说从齐国回来。居住在郓地，是鲁君在国外。从齐国回来，道义不疏远鲁君。”
阳州是齐国的城邑。鲁君从齐国的城邑到达鲁国的郓地，即使没有见到齐侯，难道不能说从齐国回来吗？不是因为道义不疏远鲁君，才记载从齐国回来。说“居住在郓地”，是鲁君在国外。这话大致接近，但没有领会《春秋》记载的防微杜渐之意。
夏天，鲁君包围成地。
《左传》说：夏天，齐侯将要护送鲁君回国，命令不接受鲁国的贿赂。申丰跟随女贾带着财物，两匹锦，防玉像瑱一样，到了齐军，对子犹的家臣髙齮说：“能贿赂子犹，给髙氏后代五千庾粟。”髙齮把锦展示给子犹，子犹想要。髙齮说：“鲁国人买它，百两一布，因为道路不通，先送财物。”子犹接受了，对齐侯说：“群臣不尽力侍奉鲁君，不是不能侍奉君主，但是据有异心。”宋元公代替鲁君出使晋国，死在曲棘。叔孙昭子请求护送鲁君回国，没有生病就死了。不知道是天抛弃鲁国呢，还是鲁君得罪了鬼神，所以遭到这样？您如果等待在曲棘，让群臣跟随鲁君占卜，如果可行，军队有成功的可能，您继承他，这就无敌了。如果不成，您也不受辱。齐侯听从了他，派公子鉏率领军队跟随鲁君。成地的大夫公孙朝对平子说：“有都城来保卫国家，请让我接受军队。”平子答应了他，请求送人质，平子不答应，说：“相信你就够了。”向齐军报告说：“孟氏，是鲁国的破败家族，对成地太过分了，不能忍受，请求在齐国卸下重担。”齐军包围成地，成地的人攻击在淄水饮马的齐军，说：“将要厌战。”鲁国成地准备充分后报告说：“不能战胜众人。”军队与齐军在炊鼻交战。齐国的子渊防跟随泄声子射箭，射中了盾牌，瓦繇朐汰辀，七次射入三寸。声子射他的马，斩断马缰绳杀死马，改换驾车的人作为鬷戾，并帮助他。子车说：“齐国人将要攻击子车。”子车射他，杀死他的驾车人说：“再来。”子车说：“众人可以畏惧，不可以愤怒。”子囊带从野外泄声子叱骂他，泄声子说：“军队没有私怒，报复是私事。”将要亢子又叱骂他，也叱骂他。冉竖射陈武子中手，失去弓而骂，告诉平子说：“有个君子，白皙黑须眉，很健谈。”平子说：“一定是子彊，难道要亢他吗？”回答说：“称为君子，怎么敢亢他？”林雍羞于做顔鸣的副车，下苑何忌取他的耳朵，顔鸣离开他。苑子的驾车人说：“看下面回顾。”苑子砍林雍，断他的脚镣，而乘其他车回去。顔鸣三次进入齐军，喊道：“林雍乘车。”
经文记载“鲁君包围成地”而传文说“齐侯护送鲁君而包围成地”，既不可信，而且宋公代替鲁君出使晋国，死在曲棘的事情，都不可信，存疑即可。
《谷梁传》说：“不是国家不称‘围’，之所以称‘围’，是为了尊大鲁君。”
刘氏说：不对。鲁君失国而包围，成地的军队在封地内而记载，这是过分轻视，不能说尊大。按：宋国攻打郑国，包围长葛；齐国攻打宋国，包围缗，那么城邑也称‘围’。
鲁君从防地回来，居住在郓地。
《谷梁传》说：“鲁君在国外，从防地回来。道义不疏远鲁君。”
辨析见三月从齐国回来。
九月庚申日，楚子居去世。
《左传》说：“楚平王去世，令尹子常想立子西，说：‘太子壬弱小，他的母亲不是嫡妻，王子建确实聘娶了她。子西年长而喜好善行，立年长则顺，建善则治，王顺国治，可以不努力吗？’子西愤怒地说：‘这是扰乱国家而厌恶君王，国家有外援不可轻慢，君王有嫡嗣不可扰乱。败坏亲情招致仇敌，扰乱继承不吉祥。我承受这个名声，用天下贿赂我，我更加不从。楚国怎么办？一定要杀令尹。’”
令尹惧，乃立昭王。非本义，不録。
冬十月天王入于成周
左氏曰：四月，单子如晋告急。五月戊午，刘人败王城之师于尸氏。戊辰，王城人、刘人战于施谷，刘师败绩。七月己巳，刘子以王出。庚午，次于渠。王城人焚刘。丙子，王宿于禇氏。丁丑，王次于萑谷。庚辰，王入于胥靡。辛巳，王次于滑。晋知跞、赵鞅帅师纳王，使女寛守阙塞。冬十月丙申，王起师于滑。辛丑，在郊，遂次于尸。十一月辛酉，晋师克巩。召伯盈逐王子朝。王子朝及召氏之族、毛伯得、尹氏、固、南宫嚚奉周之典籍以奔楚。隂忌奔莒以叛。召伯逆王于尸，及刘子、单子盟，遂军圉泽，次于隄上。癸酉，王入于成周。甲戌，盟于襄宫。晋师使成公般戍周而还。十二月癸未，王入于庄宫。王子朝使告于诸侯曰：「昔武王克殷，成王靖四方，康王息民，并建母弟，以蕃屏周。亦曰：吾无専享文武之功，且为后人之迷败、倾覆而溺入于难，则振救之。至于夷王，王愆于厥身，诸侯莫不并走其望，以祈王身。至于厉王，王心戾虐，万民弗忍，居王于彘。诸侯释位以间王政。宣王有志，而后效官。至于幽王，天不吊周，王昏不若，用愆厥位。携王奸命，诸侯替之，而建王嗣，用迁郏鄏。则是兄弟之能用力于王室也。至于惠王，天不靖周，生頽祸心，施于叔带。惠、襄辟难，越去王都，则有晋、郑咸黜不端，以绥靖王家。则兄弟之能率先王之命也。在定王六年，秦人降妖曰：「周其有頿王，亦克能修其职，诸侯服享，二世共职王室，其有间王位，诸侯不图而受其乱灾。」至于灵王，生而有頿，王甚神圣，无恶于诸侯。灵王、景王克终其世。今王室乱，单旗、刘狄剥乱天下，壹行不若，谓先王何？常之有，唯余心所命，其谁敢讨之？帅羣不吊之人，以行乱于王室，侵欲无厌，规求无度，贯渎鬼神，慢弃刑法，倍奸齐盟，傲狠威仪，矫诬先王。晋为不道，是摄是賛，思肆其罔极。兹不谷震荡播越，窜在荆蛮，未有攸底。若我一二。兄弟甥舅，奬顺天法，无助狡猾，以从先王之命，无速天罚。赦图不谷，则所愿也，敢尽布其腹心及先王之经，而诸侯实深图之。昔先王之命曰：「王后无嫡，则择立长；年钧以德，德钧以卜。王不立爱，公卿无私，古之制也。」穆后及太子夀早夭即世，单刘賛私立少，以间先王，亦唯伯仲叔季图之。闵马父闻子朝之辞曰：「文辞以行礼也。子朝干景之命，逺晋之大，以専其志，无礼甚矣。文辞何为？」
译令尹感到恐惧，于是拥立昭王即位。这不符合本来的意义，不予收录。
冬季十月，周天子进入成周。
《左传》说：四月，单子到晋国告急。五月戊午日，刘国人在尸氏击败了王城的军队。戊辰日，王城人和刘国人在施谷交战，刘国军队大败。七月己巳日，刘子带着周天子出走。庚午日，驻扎在渠地。王城人焚烧了刘地。丙子日，周天子在禇氏住宿。丁丑日，周天子驻扎在萑谷。庚辰日，周天子进入胥靡。辛巳日，周天子驻扎在滑地。晋国的知跞、赵鞅率领军队护送周天子回国，派女寛守卫阙塞。冬季十月丙申日，周天子在滑地起兵。辛丑日，到达郊外，于是驻扎在尸地。十一月辛酉日，晋军攻克巩地。召伯盈驱逐了王子朝。王子朝以及召氏的族人、毛伯得、尹氏、固、南宫嚚带着周朝的典籍逃奔楚国。隂忌逃奔莒国并叛变。召伯在尸地迎接周天子，与刘子、单子结盟，于是军队驻扎在圉泽，驻扎在堤上。癸酉日，周天子进入成周。甲戌日，在襄宫结盟。晋军派成公般戍守周地后返回。十二月癸未日，周天子进入庄宫。王子朝派人向诸侯宣告说：“从前武王攻克殷商，成王平定四方，康王让百姓休养生息，并立母弟，以作为周朝的屏障。也说：我不独自享受文王、武王的功业，而且为了后代人的迷失败坏、倾覆而陷入危难，就振救他们。到了夷王，王自身有过失，诸侯没有不奔走于他们的望祭之地，为王的身体祈祷。到了厉王，王心暴虐，万民无法忍受，将王放逐到彘地。诸侯放弃职位以干预王政。宣王有志向，然后效法官职。到了幽王，上天不保佑周朝，王昏庸不善，因此失去了王位。携王违背天命，诸侯废黜了他，而拥立王的继承人，因此迁都到郏鄏。这就是兄弟能够为王室效力的表现。到了惠王，上天不使周朝安宁，产生颓败祸心，施加于叔带。惠王、襄王逃避祸难，离开王都，于是有晋、郑共同废黜不端正的人，以安抚平定王家。这就是兄弟能够率先奉行先王命令的表现。在定王六年，秦人降下妖言说：‘周朝将有秃王，也能修明他的职责，诸侯服侍享用，两代共同为王室效力，如果有干预王位的，诸侯不图谋而承受其乱灾。’到了灵王，生下来就有秃顶，王非常神圣，对诸侯没有恶行。灵王、景王能够终其一世。现在王室混乱，单旗、刘狄扰乱天下，专行不善，对先王怎么说？常理所在，只凭我的心意命令，谁敢讨伐？率领一群不祥的人，在王室作乱，贪欲没有满足，图谋没有限度，亵渎鬼神，轻慢抛弃刑法，背弃奸诈盟约，傲慢狠毒威仪，矫饰诬蔑先王。晋国不行正道，是摄政是赞助，想放纵其无极限的野心。这不谷震荡流离，窜逃在荆蛮之地，没有安身之所。如果我的一二兄弟甥舅，奖顺天法，不帮助狡猾的人，以遵从先王的命令，不加速天罚。赦免图谋不谷，这就是我的愿望，敢尽布我的腹心以及先王的经义，而诸侯确实要深思熟虑。从前先王的命令说：‘王后没有嫡子，就选择立长子；年龄相同以德行，德行相同以占卜。王不立所爱，公卿无私，这是古制。’穆后和太子寿早夭去世，单刘赞助私立少子，以干预先王，也只有伯仲叔季图谋。闵马父听到王子朝的话说：‘文辞用来行礼。王子朝违背景王的命令，远离晋国的强大，以专断他的意志，无礼太甚了。文辞有什么用？’”
刘氏曰：「▯曰：召伯盈逐王子朝。杜云：召伯当言召氏，经误皆非也。召伯既逐王子朝而归敬王矣，又何为以子朝奔乎？若云召伯当作召氏者，则又不与经合。且召伯既自归周，则其族亦必随之，何故犹奉子朝为乱乎？且召伯尊也，召族卑也。今召伯不奔，召族自出，法不当书于经而序毛伯之上也。又不得以尹氏为比，尹氏所以书者，以有尹固也。固尊，自得书耳。召族无盈则卑，卑何故书乎？」愚按：经先书天王入于成周，而后子朝奔楚，▯乃反之，亦当以经为正。
公羊》曰：「成周者，何？东周也。其言入，何？不嫌也。」
入者，入于成周耳。公羊以“入”为簒辞，故何氏解云：“上言天王，着有天子，已明，不嫌为簒。”是皆一字褒贬之弊。
谷梁曰周有入无出也
按，天王出居于郑，岂可言无出乎？然则自内而出，曰“出”；自外而入，曰“入”。固命辞之常法也。
尹氏召伯毛伯以王子朝奔楚
谷梁曰楚逺矣非也奔直奔也
此辞晦而理迂
二十有七年春，公至自齐，居于郓。
左氏曰言在外也
谷梁曰公在外也
辨并见二十六年
夏四月吴弑其君僚
左氏曰：吴子欲因楚防而伐之，使公子掩余、公子烛庸帅师围潜。使延州来季子聘于上国，遂聘于晋，以观诸侯。楚莠尹然、工尹麇帅师救潜。左司马沈尹戍帅都君子与王马之属以济师。与呉师遇于穷。令尹子常以舟师及沙汭而还。左尹郤宛、工尹夀帅师至于潜。吴师不能退。吴公子光曰：「此时也，弗可失也。」告鱄设诸曰：「上国有言曰：『不索何获』，我王嗣也，吾欲求之事，若克季子，虽至，不吾废也。」鱄设诸曰：「王可弑也，母老子弱，是无若我何。」光曰：「我尔身也。」夏四月，光伏甲于堀室而享王。王使甲坐于道，及其门，门阶戸席皆王亲也，夹之以铍。羞者献体，改服于门外。执羞者坐行而入，执铍者夹承之，及体以相授也。光伪足疾，入于堀室。鱄设诸置劒于鱼中以进，抽劔刺王，铍交于胸，遂弑王阖庐，以其子为卿。季子至曰：「茍先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，国家无倾，乃吾君也。吾谁敢怨？哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。」复命哭墓，复位而待。吴公子掩余奔徐，公子烛庸奔钟吾。
据《左氏》言，是公子光使鱄设诸弑僚。《春秋》当诛首恶，书曰：“吴公子光弑其君僚。”若曰僚不当立，光当立，宜辨明于初立之时。今僚立有年，光北面事之，而复弑之，非弑其君而何哉？使孔子以光为当立，以僚为簒，必不书曰“弑其君”。既书曰“弑其君”，必不匿光之名分恶于众，而单书曰“国”。余见或问。
楚杀其大夫郤宛
左氏曰：「楚师闻吴乱而还。郤宛直而和，国人説之。鄢将师为右领，与费无极比，而恶之。令尹子常贿而信谗，无极譛郤宛焉。谓子常曰：『子恶欲饮子酒。』又谓子恶：『令尹欲饮酒于子氏。』子恶曰：「我贱人也，不足以辱令尹。令尹将必来辱，为惠已甚，吾无以酬之，若何？」无极曰：「令尹好甲兵，子出之，吾择焉。取五甲五兵，曰：『置诸门。』令尹至，必观之而从以酬之。」及飨日，帷诸门左。无极谓令尹曰：「吾几祸子，子恶将为子不利，甲在门矣。子必无徃。且此役也，呉可以得志。子恶取赂焉而还，又误羣帅，使退其师曰：『乗乱不祥。』吴乗我防，我乗其乱，不亦可乎？」令尹使视郤氏，则有甲焉。不徃，召鄢将师而告之。将师退，遂令攻郤氏，且爇之。子恶闻之，遂自杀也。国人弗爇。令曰：「不爇郤氏，与之同罪。」或取一编菅焉，或取一秉秆焉。国人投之，遂弗爇也。令尹炮之，尽灭郤氏之族党。
据《左氏》言，则是令尹以私怒杀郤宛耳。经何以言“楚杀其大夫郤宛”乎？使郤宛信无极之言，以五甲五兵酬令尹，不应先帷诸门。左且无极既招令尹饮郤宛之家矣，不应又譛以甲兵在门，而继之伐吴取赂之事，遂能使令尹信之
译刘氏说：“经文说：召伯盈驱逐王子朝。杜预说：召伯应当说成召氏，经文有误，这两种说法都不对。召伯既然驱逐了王子朝而迎回敬王，又怎么会带着王子朝出逃呢？如果说召伯应当写作召氏，那又与经文不符。况且召伯既然自己归顺周王室，那么他的族人必定跟随他，为什么还拥戴王子朝作乱呢？况且召伯地位尊贵，召氏族人地位卑下。现在召伯没有出逃，召氏族人自己出来，按礼法不应当记载在经文中，更不应当排在毛伯之前。又不能用尹氏来类比，尹氏之所以被记载，是因为有尹固。尹固地位尊贵，自然值得记载。召氏族人如果没有召伯盈就地位卑下，地位卑下为什么还要记载呢？”我按：经文先记载天王进入成周，然后记载王子朝出逃到楚国，经文却反过来了，应当以经文为准。
《公羊传》说：“成周，是什么？是东周。说‘入’，是什么意思？不嫌恶。”
“入”，是进入成周。《公羊传》把“入”当作篡位的措辞，所以何休解释说：“上文说了天王，表明有天子，已经清楚，不嫌恶是篡位。”这都是追求一字褒贬的弊端。
《谷梁传》说周王室只有“入”没有“出”。
按，天王出居在郑国，难道能说没有“出”吗？那么，从内部出来，称为“出”；从外部进入，称为“入”。这本来是措辞的常法。
尹氏、召伯、毛伯带着王子朝出逃到楚国。
《谷梁传》说楚国遥远，不对，奔是直奔。
这措辞晦涩而道理迂曲。
二十七年春天，鲁公从齐国回来，居住在郓地。
《左传》说这是说鲁公在外。
《谷梁传》说鲁公在外。
辨析见二十六年。
夏天四月，吴国杀了他们的国君僚。
《左传》说：吴国国君想趁着楚国防备松懈而攻打它，派公子掩余、公子烛庸率领军队包围潜邑。派延州来的季札出访中原各国，于是出访晋国，以观察诸侯的反应。楚国莠尹然、工尹麇率领军队救援潜邑。左司马沈尹戍率领都城贵族和王马的部属渡河增援。与吴军相遇在穷地。令尹子常率领水军到达沙汭后返回。左尹郤宛、工尹夀率领军队到达潜邑。吴军无法退却。吴公子光说：“这是时机，不可错过。”告诉鱄设诸说：“中原有句话：‘不索取怎么得到’，我是王位的继承人，我想谋求这件事，如果杀了季札，即使他回来，也不会废黜我。”鱄设诸说：“王可以杀，母亲年老孩子弱小，这对我无可奈何。”光说：“我就是你的身体。”夏天四月，光在密室埋伏甲士而宴请吴王。吴王派甲士坐在路上，直到门口，门、台阶、户、席旁边都是吴王的亲信，用铍夹护着。献肉的人献上肉，在门外更换衣服。拿着肉的人坐着走进去，拿铍的人夹护着，直到身体互相传递。光假装脚有病，进入密室。鱄设诸把剑藏在鱼肚中进献，抽出剑刺吴王，铍交叉在胸前，于是杀了吴王阖庐，让他的儿子做卿。季札回来，说：“如果先君没有废弃祭祀，百姓没有废弃君主，社稷有人供奉，国家没有倾覆，那就是我的君主。我敢怨恨谁？哀悼死者侍奉生者，以等待天命。不是我制造动乱，拥立的人就顺从他，这是先人的道义。”回来禀报，哭祭坟墓，回到职位等待。吴公子掩余出逃到徐国，公子烛庸出逃到钟吾。
根据《左传》所说，是公子光让鱄设诸杀了僚。《春秋》应当诛杀首恶，记载说：“吴公子光杀了他们的国君僚。”如果说僚不应当即位，光应当即位，应当在最初即位时辨明。现在僚即位已经多年，光北面侍奉他，然后又杀了他，这不是杀他的国君是什么？假使孔子认为光应当即位，认为僚是篡位，一定不会记载说“杀他们的国君”。既然记载说“杀他们的国君”，一定不会隐藏光的姓名把罪责分给众人，而只记载说“国”。其余见或问。
楚国杀了他们的大夫郤宛。
《左传》说：“楚军听说吴国动乱而返回。郤宛正直而温和，国人喜欢他。鄢将师做右领，与费无极勾结，而厌恶他。令尹子常贪婪而相信谗言，费无极谗毁郤宛。对子常说：‘郤宛想请您喝酒。’又对郤宛说：‘令尹想在您家喝酒。’郤宛说：‘我是卑贱的人，不足以辱没令尹。令尹如果一定要来屈尊，恩惠已经太深，我没有东西报答，怎么办？’费无极说：‘令尹喜欢甲兵，您拿出来，我挑选。拿出五副铠甲五件兵器，说：‘放在门口。’令尹到了，一定会观看并跟着报答您。’等到宴饮那天，在门左边挂上帷帐。费无极对令尹说：‘我几乎害了您，郤宛将要对您不利，铠甲在门口了。您一定不要前往。况且这次战役，吴国可以得逞。郤宛拿了贿赂而返回，又误导众将帅，让他们退兵说：‘乘乱不祥。’吴国乘我们防备松懈，我们乘他们动乱，不也可以吗？’令尹派人查看郤氏，果然有铠甲。不前往，召来鄢将师告诉他。将师退下，于是命令攻打郤氏，并且放火烧它。郤宛听说后，于是自杀。国人没有放火。令尹说：‘不放火烧郤氏，与他同罪。’有人拿一捆菅草，有人拿一把秸秆。国人扔进去，于是没有烧起来。令尹炮制郤宛，灭尽了郤氏的族党。”
根据《左传》所说，这是令尹因为私怒杀了郤宛。经文为什么说“楚国杀了他们的大夫郤宛”呢？假使郤宛相信费无极的话，用五副铠甲五件兵器报答令尹，不应当先挂在门口。况且费无极既然邀请令尹在郤宛家喝酒，不应当又谗言铠甲在门口，接着说伐吴取赂的事，就能让令尹相信。
也。凡其所叙之事，皆不近人情。
秋，晋士鞅、宋乐祁犂、卫北宫喜、曹人、邾人、滕人防于扈。左氏曰：“秋防于扈，令戍周，且谋纳公也。”宋、卫皆利纳公，固请之。范献子取货于季孙，谓司城子梁与北宫贞子曰：“季孙未知其罪而伐之，请囚，请亡。于是乎不获君，又弗克而自出也。夫岂无备而能出君乎？季氏之复，天救之也。休公徒之怒，而启叔孙氏之心，不然，岂其伐人而説甲执兵以游？叔孙氏惧祸之滥，而自同于季氏，天之道也。”鲁君守齐三年而无成，季氏甚得其民，淮夷与之有十年之备，有齐、楚之援，有天之賛，有民之助，有坚守之心，有列国之权而弗敢宣也。事君如在国，故鞅以为难。二子皆图国者也，而欲纳鲁君，鞅之愿也，请从二子以围鲁，无成死之。二子惧，皆辞，乃辞小国而以难复。
译也。凡是它所叙述的事情，都不符合常理。
秋天，晋国的士鞅、宋国的乐祁犂、卫国的北宫喜，以及曹国、邾国、滕国的人在扈地设防。《左传》说：“秋天在扈地设防，是为了命令戍守周王室，并且谋划迎回鲁君。”宋国和卫国都从迎回鲁君中获利，所以坚决请求这样做。范献子从季孙那里索取贿赂，对司城子梁和北宫贞子说：“季孙不知道自己的罪过而讨伐他，请求囚禁他，请求让他逃亡。在这种情况下没有获得国君，又没有战胜他而让他自己出逃。难道是没有防备就能让国君出逃吗？季氏能够复位，是上天救助的结果。平息了公室徒众的愤怒，而开启了叔孙氏的心意，否则，怎么会讨伐别人却脱下铠甲、拿着兵器去游玩呢？叔孙氏害怕祸患蔓延，而自动与季氏保持一致，这是上天的道义。”
鲁君在齐国停留三年而没有成功，季氏深得民心，淮夷与他有十年的防备，有齐国、楚国的援助，有上天的赞助，有百姓的帮助，有坚守的决心，有诸侯国的权势却不敢宣扬。侍奉国君就像在国内一样，所以士鞅认为这件事很难。两位大夫都是为国家谋划的人，想要迎回鲁君，这是士鞅的愿望，请跟随两位大夫去围攻鲁国，如果没有成功就死在那里。两位大夫害怕，都推辞了，于是士鞅便推辞小国而以困难为由回复。
据经未见戍周纳公之事，岂左氏见经书天王入于成周与公居郓之文而意之欤？二十八年，左氏乃言「君淹恤在外，亦不使一个辱在寡人」，则非谋纳公，亦明矣。何左氏之不反顾而自伐欤？
冬邾快来奔
公羊曰：「邾娄快者何？邾娄之大夫也。邾娄无大夫，此何以书？以近书也。」
陈岳氏曰：「小国近者多矣，而独书快邪？」
二十八年春公如晋次于干侯
左氏曰：「公如晋，将如干侯。子家子曰：『有求于人，而即其安，人孰矜之？』其造于竟，弗聴。使请逆于晋。晋人曰：『天祸鲁国，君淹恤在外，君亦不使一个辱在寡人，而即安于甥舅，其亦使逆君。』使公复于竟，而后逆之。」赵氏曰：「岂有客而请逆于主人乎？又岂有令客郤至境而逆之乎？」左説不近人情，愚谓公非即安其安而如干侯也，不得即造晋之都耳。左氏叙子家子之言，亦恐未可据。
二十有九年春，齐侯使髙张来唁公。
谷梁曰唁公不得入于鲁也
刘氏曰：「唁公不得入于晋也。」愚谓以当时人情观之，齐之唁公，口则唁公不得入于鲁，心则嗤公不得入于晋也。
夏庚子叔诣卒
谷梁曰：「季孙意如曰：『叔倪无病而死』，此皆无公也，是天命也，非我罪也。」
季孙未必有是言也
冬十月郓溃
公羊曰：「邑不言溃，此其言溃何？郛之也。曷为郛之？君存焉尔。」
溃者，民逃其上，若水之溃散也。国可言溃，邑亦可以言溃也。岂有君存而改邑为郛之理？
谷梁曰：「溃之为言，上下不相得也。上下不相得，则恶矣。亦讥公也。」昭公出奔，民如释重负。
谷梁之责昭公是矣，然季氏之罪反见释焉，是舍其重而责其轻也。
三十年春王正月公在干侯
左氏曰：「不先书郓与干侯，非公且徴过也。」
按郓犹在国，故不书郓。若二十九年正月不书干侯者，非告朔之始耳。
谷梁曰中国不存公存公故也
圣人固存公也，而干侯之书，非特存公而已。观本义，则其意可见。余见或问。
秋八月葬晋顷公
左氏曰：「夏六月，晋顷公卒。秋八月，葬郑游吉，吊且送葬。魏献子使士景伯诘之曰：『悼公之防，子西吊，子蟜送葬。今吾子无贰，何故？』对曰：『诸侯所以归晋，君礼也。礼也者，小事大，大字小之谓。事大在共其时命，字小在恤其所无。以敝邑居大国之间，共其职贡，与其备御不虞之患，岂忘共命？先王之制，诸侯之防，士吊，大夫送葬，唯嘉好聘享、三军之事于是乎使卿。晋之丧事，敝邑之闲，先君有所助执绋矣。若其不闲，虽士大夫有所不获数矣。大国之惠，亦庆其加而不讨其乏，明底其情，取备而已，以为礼也。』灵王之丧，我先君简公在楚，我先大夫印叚实往，敝邑之少卿也。王吏不讨，恤所无也。今大夫曰：『女盍从旧？旧有丰有省，不知所从。从其丰，则寡君幼弱，是以不共；从其省，则吉在此矣。唯大夫图之。』晋人不能诘。」
非本义不録
三十有一年，春，王正月，公在干侯。
左氏曰言不能外内也
非经所书之意
夏四月丁巳薛伯谷卒
左氏曰薛伯谷卒同盟故书
春秋书卒必有义岂记事而已
冬黒肱以滥来奔
左氏曰：「冬，邾黒肱以滥来奔。贱而书名，重地故也。」君子曰：「名之不可不慎也，如是夫！」有所有名，而不如其己，以地叛，虽贱必书地，以名其人，终为不义，弗可灭已是故君子，动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司防守嗣大夫，作而不义，其书为盗。邾庶其、莒牟夷、邾黒肱，以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书。此二物者，所以惩肆而去贪也。若艰难其身，以险危大人，而有名章，彻攻难之士，将奔走之；若窃邑叛君，以徼大利，而无名，贪冒之民，将寘力焉。是以《春秋》书齐豹曰「盗」，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。故曰：「《春秋》之称，防而显，婉而辨
译查考经文中并没有记载戍守周地、迎纳国君之事，难道左氏是看到经文中记载“天王进入成周”与“国君居住在郓地”的文字，而主观臆测出来的吗？二十八年，左氏竟然说“国君在外遭受忧患，也不让一个人受辱于寡人”，那么并非谋划迎纳国君，也就很明白了。为什么左氏不回头反思而自我夸耀呢？
冬季，邾国的快前来奔逃。
公羊传说：“邾娄快是什么人？是邾娄的大夫。邾娄没有大夫，这里为什么记载？因为邾娄邻近鲁国，所以记载。”
陈岳氏说：“邻近的小国很多，难道只记载快吗？”
二十八年春季，鲁昭公前往晋国，驻扎在干侯。
左氏说：“鲁昭公前往晋国，将要到达干侯。子家子说：‘向别人有所求，却安于自己的处境，谁会怜悯他呢？’他到达边境，晋国不接纳。派人请求晋国迎接国君。晋国人说：‘上天降祸给鲁国，国君在外遭受忧患，您也不让一个人受辱于寡人，却安于甥舅之邦，还是派人迎接国君吧。’让鲁昭公返回边境，然后才迎接他。”赵氏说：“哪有客人请求主人迎接的道理？又哪有命令客人退到边境然后去迎接的道理？”左氏的说法不合人情，我认为鲁昭公并非安于自己的处境而前往干侯，只是不能直接到达晋国的都城罢了。左氏叙述子家子的话，恐怕也不足为据。
二十九年春季，齐侯派高张前来慰问鲁昭公。
谷梁传说：“慰问鲁昭公，是因为他不能进入鲁国。”
刘氏说：“慰问鲁昭公，是因为他不能进入晋国。”我认为以当时的人情来看，齐国慰问鲁昭公，口头上说是慰问他不能进入鲁国，心里却是嘲笑他不能进入晋国。
夏季庚子日，叔诣去世。
谷梁传说：“季孙意如说：‘叔倪没有病却死了’，这都是没有国君的缘故，是天命，不是我的罪过。”
季孙未必说过这样的话。
冬季十月，郓地溃散。
公羊传说：“城邑不称溃，这里为什么称溃？因为它是郛。为什么称郛？因为国君在那里。”
溃，是指百姓逃离他们的统治者，像水溃散一样。国家可以说溃，城邑也可以说溃。哪有因为国君在就改称城邑为郛的道理？
谷梁传说：“溃的意思是，上下不能相安。上下不能相安，就是恶了。这也是讥讽鲁昭公。”昭公出奔，百姓如释重负。
谷梁传指责昭公是对的，然而季氏的罪过反而被宽恕了，这是舍弃重大的而指责轻微的。
三十年春季周王正月，鲁昭公在干侯。
左氏说：“不先记载郓和干侯，是因为国君将要征过。”
按郓地还在国内，所以不记载郓。如果二十九年正月不记载干侯，是因为不是告朔的起始。
谷梁传说：“中原国家不保存国君，保存国君是因为这个缘故。”
圣人固然保存国君，而记载干侯，不仅仅是保存国君而已。观看本义，就可以明白其意。其余见或问。
秋季八月，安葬晋顷公。
左氏说：“夏季六月，晋顷公去世。秋季八月，安葬郑游吉，吊唁并送葬。魏献子派士景伯责问他：‘悼公丧事时，子西吊唁，子蟜送葬。现在您没有二心，为什么这样？’回答说：‘诸侯之所以归附晋国，是因为君主的礼制。礼制，就是小国侍奉大国，大国爱护小国。侍奉大国在于供奉其时命，爱护小国在于体恤其所缺。以敝邑处于大国之间，供奉其职贡，与其防备不测之患，岂敢忘记供奉时命？先王的制度，诸侯的丧事，士人吊唁，大夫送葬，只有嘉好聘享、三军之事才派遣卿。晋国的丧事，敝邑空闲时，先君有所协助执绋。如果不空闲，即使士大夫也有所不能多次前往的。大国的恩惠，也庆贺其增加而不追究其匮乏，明确底细其情，取备而已，以为礼制。’灵王丧事时，我先君简公在楚国，我先大夫印叚实往，是敝邑的少卿。王吏不追究，体恤其所缺。现在大夫说：‘您何不遵循旧制？旧制有丰有省，不知道遵循哪个。遵循其丰，则寡君年幼体弱，因此不能供奉；遵循其省，则吉在此了。请大夫考虑。’晋人不能责问。”
不符合本义的不收录。
三十一年，春季，周王正月，鲁昭公在干侯。
左氏说：“说不能内外兼顾。”
不符合经文所记载的意思。
夏季四月丁巳日，薛伯谷去世。
左氏说：“薛伯谷去世，因为是同盟国所以记载。”
春秋记载去世必有义理，岂止是记事而已。
冬季，黑肱带着滥地前来奔逃。
左氏说：“冬季，邾国的黑肱带着滥地前来奔逃。地位低贱却记载名字，是因为重视土地的缘故。”君子说：“名字不可不慎重，就是这样啊！”有所拥有名字，却不如停止，带着土地叛逃，即使地位低贱也必定记载土地，以名字指代其人，终究是不义，不可磨灭。因此君子，行动则思礼，行事则思义，不为利所回，不为义所疚。有的求名而不得，有的欲盖而名彰，惩戒不义。齐豹做卫国的司防守嗣大夫，作乱而不义，其记载为盗。邾庶其、莒牟夷、邾黑肱，带着土地出逃，只求食而已，不求其名，地位低贱也必定记载。这两类人，所以惩戒放肆而去贪。如果艰难其身，以险危大人，而有名章，彻攻难之士，将奔走之；如果窃取城邑叛君，以徼大利，而无名，贪冒之民，将置力焉。因此《春秋》记载齐豹曰“盗”，三个叛人名，以惩戒不义，数恶无礼，其善志也。所以说：“《春秋》之称，防而显，婉而辨。”
。上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉。」是以君子贵之。
赵氏曰：「左氏若以齐豹是大夫，但为其求名，故书为盗，不与其名者，则诸侯相杀而书名者，是与其名乎？又云：『三叛人欲盖而名章，言其贱，必不书其名矣。』夫子矫其心而书尔。若如此，则三人预知修《春秋》，贱者不书其名乎？为是将以赂鲁而属夫子，令不书乎？何言欲盖也？皆妄为曲説，殊可怪也。愚谓为人臣而以邑奔，罪孰大焉？左氏但反覆辨论有名无名，岂知本哉？惟不知本，故反覆论议数十百言，无一语可采者。《春秋》微而显，岂在名与不名乎？」
译在上位的人能使是非昭明，善人受到鼓励，作恶的人感到畏惧。」因此君子重视它。
赵氏说：「如果左氏认为齐豹是大夫，只因为他求名，所以记载为盗，不给他名字，那么诸侯互相杀害却记载名字的，是给他名字吗？又说：『三个叛徒想要掩盖罪行却名字显扬，说他们卑贱，一定不记载他们的名字。』这是孔子矫正他们的心而记载的。如果这样，那么这三个人预先知道孔子修《春秋》，卑贱的人不记载名字吗？是为了用贿赂鲁国并嘱托孔子，让不记载名字吗？为什么说想要掩盖呢？都是胡乱曲解，非常奇怪。我认为做人臣却带着封邑投奔别国，罪过还有比这更大的吗？左氏只是反复辩论有名无名，哪里知道根本呢？正因为不知道根本，所以反复议论几十上百句话，没有一句可取的。《春秋》含蓄而显明，难道在于给不给名字吗？」
公羊曰：文何以无邾娄通滥也？曷为通滥？贤者子孙宜有地也。贤者孰谓？谓叔术也。何贤乎叔术？让国也。其让国奈何？当邾娄顔之时，邾娄女有为鲁夫人者，则未知其为武公与懿公与孝公幼顔淫九公子于宫中，因以纳贼，则未知其为鲁公子与邾娄公子与臧氏之母养公者也。君幼则宜有养者，大夫之妾，士之妻，则未知臧氏之母者曷为者也？养公者必以其子入养。臧氏之母闻有贼，以其子易公，抱公以逃。贼至凑公寝而弑之。臣有鲍广父与梁买子者，闻有贼，趋而至。臧氏之母曰：「公不死也在是，吾以吾子易公矣。」于是负孝公之周，诉天子。天子为之诛顔而立叔术，反孝公于鲁。顔夫人者，妪盈女也，国色也。其言曰：「有能为我杀杀顔者，吾为其妻。」叔术为之杀杀顔者，而以为妻，有子焉，谓之盱。夏父者，其所为有于顔者也。盱防而皆爱之，食必坐二子于其侧而食之。有珍怪之食，盱必先取足焉。夏父曰：「以来人未足，而盱有余。」叔术觉焉，曰：「嘻！此诚尔国也。」夫起而致国于夏父，夏父受而中分之。叔术曰：「不可三分之。」叔术曰：「不可四分之。」叔术曰：「不可五分之。」然后受之。公扈子者，邾娄之父兄也，习乎邾娄之故，其言曰：「恶有言人之国贤若此者乎？」诛顔之时，天子死，叔术起而致国于夏父。当此之时，邾娄人常被兵于周，曰：「何故死吾天子？」通滥则文何以无邾娄？天下未有滥也。天下未有滥则其言以滥来奔何？叔术者，贤大夫也。絶之则为叔术不欲絶，不絶则世大夫也。大夫之义不得世，故于是推而通之也。
刘氏曰：「公羊云『通滥也』，非也。以叔术为贤，贤既不足，又悬隔数十世外，而通叛君之黒弓，使当有国，谁能信之乎？汉诸儒辨此多矣，是非纷拏者，惑于辞也。不若以大义格之，使在度外。且仲尼称『出门如见大賔，使民如承大祭』，有如叔术之为者乎？其非圣人意，亦可知也矣。」
谷梁曰：「其不言邾黒肱何也？别乎邾也。其不言滥子何也？非天子所封也。来奔，内不言叛也。」
李氏曰：「公谷亦以滥为邾邑，而▯解其无邾字之意，言邾人以滥封此黒肱，使为别国，故不系于邾。」释曰：「不书邾，阙文也。」二传不可通。陈岳氏曰：「春秋凡书外大夫来奔，未有不言国者；外大夫以地来奔，亦未有不系于国者。如卫北宫结来奔，邾庶其以漆闾丘来奔，莒牟夷以牟娄及防兹来奔，是也。斯黒肱以滥来奔，亦莒庆庶其、莒牟夷一类也。不曰国，阙文明矣。」二传不原其阙，互相穿凿，皆狂瞽之言也。其言通滥为国，茍通为国，则当书「滥子黒肱以滥来奔」，安可谓「黒肱以滥来奔」哉？又谓不言邾以别乎邾，皆不足取。
三十有二年，春，王正月，公在干侯。
左氏曰：「言不能外内，又不能用其人也。」
案公固不能内外，不能用人，而至此。但此书公在干侯，非此之谓。观本义可见。
取阚
公羊曰：「阚者，何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？讳亟也。」
公谷凡书邑不系国者，悉付之邾，甚可笑也。
夏吴伐越
左氏曰：「史墨曰：『不及四十年，越其有吴乎？』越得歳而吴伐之，必受其凶。」
孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。」左氏不辨其理，但论得歳末矣。
冬，仲孙何忌防晋韩不信、齐高张、宋仲几、卫世叔申、郑国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人，城成周。
左氏曰：「魏子南面，卫彪傒曰：『魏子必有大咎。干位以令大事，非其任也。《诗》曰：『敬天之怒，不敢戏豫；敬天之渝，不敢驰驱。』况干位以作大事乎？」
使魏舒同如京师，合诸侯之大夫。经何不书之，而独书韩？不信乎？
谷梁曰：「天子微，诸侯不享觐。天子之在者，唯祭与号。故诸侯之大夫相率以城之，此变之正也。」
谷梁知城成周为变之正，而不知成周非京师之旧，又不知诸侯不亲而大夫城之为非正，可谓知言乎？
十有二月己未公薨于干侯
译《公羊传》说：经文为什么没有写“邾娄”二字而只说“通滥”呢？为什么要说“通滥”呢？因为贤者的子孙应当拥有封地。所说的贤者是指谁呢？是指叔术。叔术有什么贤德呢？因为他让出了君位。他让位的情形是怎样的呢？在邾娄颜在位的时候，邾娄有一位女子做了鲁国的夫人，不知她是武公、懿公还是孝公的夫人，她年幼时就在宫中与九位公子淫乱，并借此引入贼人，不知这些贼人是鲁国的公子、邾娄的公子，还是臧氏母亲所抚养的公子。国君年幼就应当有人抚养，大夫的妾室、士的妻子，不知臧氏的母亲究竟是什么身份？抚养国君的人必定让自己的儿子进入宫中一同抚养。臧氏的母亲听说有贼人，就用她的儿子替换了国君，抱着国君逃跑。贼人来到，凑近国君的寝宫将他杀害。臣子中有鲍广父和梁买子二人，听说有贼人，急忙赶到。臧氏的母亲说：“国君没死，就在这里，我用我的儿子替换了国君。”于是背着孝公前往周王室，向天子申诉。天子为此诛杀了颜，立叔术为国君，并将孝公送回鲁国。颜的夫人是妪盈的女儿，拥有倾国倾城的美貌。她说：“谁能替我杀死颜，我就做他的妻子。”叔术为她杀死了颜，并娶她为妻，生有一个儿子，名叫盱。夏父，是叔术与颜的夫人私通所生。盱和夏父都受到叔术的喜爱，吃饭时必定让这两个儿子坐在身边一同进食。如果有珍奇的食物，盱必定先取用直到满足。夏父说：“来的人还没吃饱，盱却还有剩余。”叔术察觉到了，说：“唉！这确实是你该拥有的国家。”于是起身将国家让给夏父，夏父接受后想将国家平分。叔术说：“不能平分。”叔术说：“不能三分。”叔术说：“不能四分。”叔术说：“不能五分。”然后夏父才接受。公扈子是邾娄的父兄辈，熟悉邾娄的旧事，他说：“哪有像这样称赞别人国家的呢？”诛杀颜的时候，天子去世，叔术起身将国家让给夏父。在这个时候，邾娄人常被周王室征调服兵役，说：“为什么杀我们的天子？”既然说“通滥”，为什么经文不写“邾娄”呢？因为天下还没有“滥”这个国家。天下没有滥国，那么说“以滥来奔”是什么意思呢？叔术是贤大夫。如果断绝他的关系，就违背了叔术不愿断绝的本意；如果不断绝，他就是世袭的大夫。大夫的道义是不允许世袭的，所以在这里推演并通融，承认滥国。
刘氏说：“《公羊传》说‘通滥’，这是错误的。认为叔术是贤者，贤德本身就不够，而且相隔几十代之后，却通融叛君的黑弓，让他拥有国家，谁能相信呢？汉代诸儒对此多有辩驳，是非纷乱，是因为被言辞迷惑了。不如用大义来衡量，使其超出常规之外。况且孔子称赞‘出门如同接待贵宾，役使百姓如同举行大祭’，哪有像叔术这样做的呢？这不符合圣人的心意，也是显而易见的。”
《谷梁传》说：“经文为什么不写‘邾黑肱’呢？是为了与邾娄区别。为什么不写‘滥子’呢？因为不是天子所封。‘来奔’，对于内史而言不称‘叛’。”
李氏说：“《公羊传》和《谷梁传》也都认为滥是邾娄的邑，但解释经文没有‘邾’字的意思，说邾娄人把滥封给黑肱，让他成为别国，所以不隶属于邾娄。”解释说：“不写‘邾’，是阙文。”两传的说法都不通。陈岳氏说：“《春秋》凡是记载外国大夫来奔，没有不写国名的；外国大夫带着土地来奔，也没有不隶属于国名的。比如卫国的北宫结来奔，邾娄的庶其带着漆闾丘来奔，莒国的牟夷带着牟娄及防兹来奔，就是如此。这黑肱带着滥来奔，也与莒庆、庶其、莒牟夷是一类。不写国名，显然是阙文。”两传不探究这是阙文，互相穿凿附会，都是狂妄盲从的言论。他们说“通滥为国”，如果通融为国有国，就应当写“滥子黑肱以滥来奔”，怎么能说“黑肱以滥来奔”呢？又说“不写邾是为了与邾娄区别”，这些都不值得采纳。
三十有二年，春，王正月，公在干侯。
《左传》说：“这是说不能协调内外，又不能任用人才。”
按：鲁公固然不能协调内外，不能任用人才，才导致如此。但这处记载“公在干侯”，并非指此。看本义就可以明白。
取阚
《公羊传》说：“阚是什么？是邾娄的邑。为什么不隶属于邾娄？是为了避讳频繁用兵。”
《公羊传》和《谷梁传》凡是记载邑名而不隶属于国名的，都归之于邾娄，非常可笑。
夏，吴伐越
《左传》说：“史墨说：‘不出四十年，越国将会拥有吴国吗？’越国得到岁星之利而吴国去攻打它，必定承受凶险。”
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”《左传》不辨析其中的道理，只谈论得到岁星之利，是很浅陋的。
冬，仲孙何忌会同晋国的韩不信、齐国的高张、宋国的仲几、卫国的世叔申、郑国的国参、曹人、莒人、薛人、杞人、小邾人，修筑成周。
《左传》说：“魏子面朝南坐，卫彪傒说：‘魏子必定有大祸。僭越职位来号令大事，这不是他的职责。《诗经》说：‘敬畏天的愤怒，不敢嬉戏安逸；敬畏天的变化，不敢奔驰驱使。’何况僭越职位来做大事呢？”
让魏舒一同前往京师，会合诸侯的大夫。经文为什么不写他，而只写韩不信呢？
《谷梁传》说：“天子衰微，诸侯不朝觐。天子存在的，只有祭祀和名号。所以诸侯的大夫相率修筑成周，这是变通中的正道。”
《谷梁传》知道修筑成周是变通中的正道，却不知道成周不是京师的旧址，又不知道诸侯不亲自前往而由大夫修筑是不正的，这能说是懂得言辞吗？
十有二月己未，公薨于干侯
左氏曰：十二月，公疾，偏赐大夫，大夫不受赐。子家子双琥一环一璧，轻服受之，大夫皆受其赐。己未，公薨。子家子反赐于府人，曰：「吾不敢逆君命也。」大夫皆反其赐。赵简子问于史墨曰：「季氏出其君，而民服焉，诸侯与之。君死于外，而莫之或罪也。」对曰：「物生有两，有三，有五，有倍贰。故天有三辰，地有五行，体有左右，各有妃耦。王有公，诸侯有卿，皆有贰也。天生季氏以贰鲁侯，为日乆矣，民之服焉，不亦宜乎？鲁君世从其失，季氏世修其勤，民忘君矣，虽死于外，其谁矜之？社稷无常奉，君臣无常位，自古以然。故《诗》曰：「髙岸为谷，深谷为陵。」三后之姓，于今为庶，主所知也。在《易》卦「雷乘干」曰「大壮」，天之道也。昔成季友，桓之季也，文姜之爱子也。始震而卜，卜人谒之曰：「生有嘉闻，其名曰友，为公室辅。」及生，如卜人之言，有文在其手曰「友」，遂以名之。既而有大功于鲁，受费以为上卿，至于文子、武子，世增其业，不废旧绩。鲁文公薨，而东门遂杀适立庶，鲁君于是乎失国政，在季氏。于此君也，四公矣，民不知君，何以得国？是以为君，慎器与名，不可以假人。案史墨之言，乃鄙夫之常谈，非臣事君之义也。不可以则余，非本义不録。
译左氏记载：十二月，晋平公病重，遍赐大夫们礼物，大夫们都不接受赏赐。子家子接受了双琥、一环、一璧，穿着轻丧服接受了赏赐，大夫们于是都接受了赏赐。己未日，晋平公去世。子家子把赏赐退还给府库管理人员，说：“我不敢违背君主的命令。”大夫们都退还了他们的赏赐。赵简子问史墨说：“季氏驱逐了他们的国君，而百姓服从季氏，诸侯也支持季氏。国君死在外面，却没有谁怪罪季氏。”史墨回答说：“万物产生都有两面、三面、五面，有倍数和辅佐。所以天有三辰，地有五行，身体有左右，各自都有配偶。天子有公，诸侯有卿，都有辅佐。上天生出季氏作为鲁侯的辅佐，已经很久了，百姓服从季氏，不也是理所当然的吗？鲁君世世代代遵循他们的过失，季氏世世代代修治他们的勤勉，百姓已经忘记了国君，即使国君死在外面，谁会怜悯他呢？国家没有固定的侍奉者，君臣没有固定的地位，自古以来就是这样。所以《诗经》说：‘高岸变成深谷，深谷变成山陵。’夏、商、周三代帝王的姓氏，如今已成为平民，这是大家所知道的。在《易经》卦象中，‘雷乘乾’称为‘大壮’，这是天道。从前成季友，是桓公的幼子，文姜的宠子。刚怀孕时占卜，占卜的人报告说：‘生下会有美名，他的名字叫友，作为公室的辅佐。’等到出生，正如占卜的人所说，手上有‘友’字，于是用这个名字命名他。不久在鲁国有大功，接受费地作为上卿，到了文子、武子，世世代代增加他们的基业，不废弃旧的功绩。鲁文公去世，东门遂杀嫡立庶，鲁君从此失去国家政权，政权在季氏手中。对于这位国君，已经历经四位国君了，百姓不知道国君，怎么能得到国家？因此作为国君，要谨慎对待权力和名位，不可以假借给别人。考察史墨的话，不过是庸人的常谈，不符合臣子侍奉君主的道义。不符合准则的其余内容，不记录本义。”
三传辨疑卷十八
<经部,春秋类,三传辨疑》>
钦定四库全书
三传辨疑卷十九
元 程端学 撰
定公
元年春，王三月，晋人执宋仲几于京师。
公羊曰：定何以无正月？正月者，正即位也。定无正月者，即位后也。即位何以后？昭公在外，得入，不得入，未可知也。曷为未可知？在季氏也。定、哀多微辞。主人习其读而问其传，则未知己有之辠焉尔。仲几之辠，何不蓑城也？其言于京师，何？伯讨也。伯讨则其称人，何？贬。曷为贬？不与大夫专执也。曷为不与？实与而文不与。文曷为不与？大夫之义，不得专执也。
一公之始虽无事，自当书。正月观隐公、庄公，可见矣。今不书者，以定公未立，而三月有宋仲几之事故，书王三月耳。初无深义，学者能以王三月作一句读之，其义自悉。而公羊所谓正即位者，可不辨而明矣。又使经言归于京师，犹可言伯讨；今言执于京师，则晋人自京师执仲几归晋耳，何得谓伯讨哉？况伯讨之云，亦非本意，其称人者，文法然也。何贬之有？若实与文不与，辨前见矣。
谷梁曰：「不言正月，定无正也。」定之无正，何也？昭公之终，非正终也；定之始，非正始也。昭无正终，故定无正始。不言即位，丧在外也。大夫其曰「人」，何也？微之也。何为微之？不正其执人于尊者之所也，不与大夫之伯讨也。
昭无正终自定而正始夫亦何伤而不书正月乎？且定公即位在六月，理宜书于六月之下，此何必问不言即位乎？《春秋》书执无问君与大夫皆称人，如齐人执袁涛涂，晋人执衞侯之类，可见矣。何独于此微之？是皆一字褒贬之弊。
夏六月癸亥，公之丧至自干侯。戊辰，公即位。
公羊曰：「癸亥，公之丧至自干侯。则曷为以戊辰之日然后即位？正棺于两楹之间然后即位。子沈子曰：『定君乎国然后即位。即位不日，何以日？』録乎内也。季氏逐君，公羊闻之熟矣。嗣君废置迟速，皆在季氏。公羊犹未之觉，而云正棺两楹之间然后即位乎？凡公即位在正月一日，故不书日。今在六月戊辰，故书日耳。非録内也。茍曰録内，则凡不书日者，非録内乎？」
谷梁曰：「殡然后即位也。」定无正，见无以正也。逾年不言即位，是有故公也。言即位，是无故公也。即位，授受之道也。先君无正终，则后君无正始也。先君有正终，则后君有正始也。戊辰，公即位，谨之也。定之即位，不可不察也。公即位，何以日也？戊辰之日，然后即位也。癸亥，公之丧至自干侯。何为戊辰之日然后即位也？正君乎国，然后即位也。沈子曰：「正棺乎两楹之间，然后即位也。」内之大事日即位，君之大事也。其不日何也？以年决者，不以日决也。此则其日何也？着之也。何着焉？逾年即位，厉也。于厉之中，又有义焉。未殡，虽有天子之命，犹不敢，况临诸臣乎？周人有丧，鲁人有丧，周人吊，鲁人不吊。周人曰：「固吾臣也，使人可也。」鲁人曰：「吾君也，亲之者也，使大夫则不可也。」故周人吊，鲁人不吊，以其下成康为未久也。君至尊也，去父之殡而往吊，犹不敢，况未殡而临诸臣乎？
定公在六月即位，故不书正月耳。非见无以正也，余见《公羊》。
九月大雩
谷梁曰：「雩月，雩之正也。秋大雩，非正也。冬大雩，非正也。」秋大雩，雩之为非正，何也？毛泽未尽，人力未竭，未可以雩也。雩月，雩之正也。月之为雩之正，何也？其时穷，人力尽，然后雩，雩之正也。何为其时穷，人力尽？是月不雨，则无及矣；是年不艾，则无食矣。是谓其时穷，人力尽也。雩之必待其时穷，人力尽，何也？雩者，为旱求者也。求者，请也。古之人重请，何重乎请？人之所以为人者，让也。请道去让也，则是舎其所以为人也。是以重之焉。请哉？请乎？应上公。古之神人，有应上公者，通乎隂阳。君亲帅诸大夫道之，而以请焉。夫请者，非可以诒托而往也，必亲之者也。是以重之。
以日月为例
译三传辨疑卷十八
<经部,春秋类,三传辨疑》>
钦定四库全书
三传辨疑卷十九
元 程端学 撰
定公
元年春，周历三月，晋人在京师抓获宋国的仲几。
《公羊传》说：定公为什么没有正月？正月，是确立即位的意思。定公没有正月，是因为即位在后。为什么即位在后？因为昭公还在国外，能否回国，还不可知。为什么不可知？取决于季氏。定公、哀公时期的记载多有隐晦的言辞。如果主人熟读经文并询问其传注，就会不知道自己有罪过罢了。仲几的罪过，是不参与筑城。为什么说是在京师？这是霸主征讨。既然是霸主征讨，为什么称“人”？这是贬低。为什么贬低？不赞成大夫擅自拘捕。为什么不赞成？实际上是赞成，但文字上不赞成。文字上为什么不赞成？因为大夫的道义，不允许擅自拘捕。
一国之君的开始，即使没有大事，也应当记载。正月，观察隐公、庄公的情况，就可以明白了。现在不记载，是因为定公尚未即位，而三月发生了宋国仲几的事，所以只记载“王三月”罢了。本来没有深奥的含义，学者如果能将“王三月”连读为一句话，其含义自然清楚。而《公羊传》所说的“正即位”，不用辩驳就明白了。又假如经文说“归于京师”，还可以说是霸主征讨；现在说“执于京师”，那就是晋人从京师把仲几抓回晋国罢了，怎么能说是霸主征讨呢？况且所谓霸主征讨，也不是本意，称“人”是行文惯例。有什么可贬低的？至于“实与文不与”，前面的辨析已经见过了。
《谷梁传》说：“不记载正月，定公没有正位。”定公没有正位，为什么呢？昭公的终结，不是正常的终结；定公的开始，不是正常的开始。昭公没有正常的终结，所以定公没有正常的开始。不记载即位，是因为灵柩在国外。大夫为什么称“人”？这是隐微其辞。为什么隐微其辞？因为不认为在尊者的地方拘捕人是正当的，不赞成大夫进行霸主征讨。
昭公没有正常的终结，自然定公也没有正常的开始，这有什么妨害而不记载正月呢？况且定公即位在六月，按理应当记载在六月之下，这何必问为什么不记载即位呢？《春秋》记载拘捕，不论君主还是大夫都称“人”，如齐人拘捕袁涛涂，晋人拘捕卫侯之类，就可以看出来了。为什么唯独在这里隐微其辞？这都是追求一字褒贬的弊端。
夏季六月癸亥日，昭公的灵柩从干侯运回。戊辰日，定公即位。
《公羊传》说：“癸亥日，昭公的灵柩从干侯运回。那么为什么等到戊辰日才即位？是因为将棺木端正地放在两楹之间后才即位。子沈子说：‘定公在国中确立了君位后才即位。即位不记载日期，为什么记载日期？’这是为了记录内部的事。季氏驱逐君主，《公羊传》对此很熟悉。嗣君的废立迟速，都掌握在季氏手中。《公羊传》还没有察觉，却说将棺木端正放在两楹之间后才即位吗？凡是君主即位都在正月一日，所以不记载日期。现在在六月戊辰日，所以记载日期罢了。并不是为了记录内部的事。如果说为了记录内部的事，那么凡是不记载日期的，难道不是为了记录内部的事吗？”
《谷梁传》说：“安葬后然后即位。”定公没有正位，可见没有用来正位的东西。逾年不记载即位，是有原因的君主。记载即位，是没有原因的君主。即位，是权力授受的道理。先君没有正常的终结，那么后君就没有正常的开始。先君有正常的终结，那么后君就有正常的开始。戊辰日，定公即位，这是谨慎的态度。定公的即位，不可不仔细考察。定公即位，为什么记载日期？戊辰日，然后才即位。癸亥日，昭公的灵柩从干侯运回。为什么等到戊辰日才即位？在国中确立了君位，然后才即位。沈子说：“将棺木端正放在两楹之间，然后才即位。”内部的大事记载日期，这是君主的大事。为什么不记载日期？用年份来决断的，不用日期来决断。这里为什么记载日期？是为了彰显。彰显什么？逾年即位，是严厉的态度。在严厉之中，又有道义。没有安葬，即使有天子的命令，尚且不敢，何况面对众臣呢？周人有丧事，鲁人有丧事，周人吊唁，鲁人不吊唁。周人说：“本来是我们的臣子，派人去就可以了。”鲁人说：“是我们的君主，亲近他的人，派大夫去就不可以了。”所以周人吊唁，鲁人不吊唁，因为成康去世不久。君主是最尊贵的，离开父亲的灵柩去吊唁，尚且不敢，何况没有安葬就去面对众臣呢？
定公在六月即位，所以不记载正月罢了。并不是可见没有用来正位的东西，其余见解见《公羊传》。
九月大旱求雨
《谷梁传》说：“在月份求雨，是求雨的正道。秋季大旱求雨，不是正道。冬季大旱求雨，不是正道。”秋季大旱求雨，求雨之所以不是正道，为什么呢？因为田里的水分还没有耗尽，人力还没有用尽，不可以求雨。在月份求雨，是求雨的正道。月份之所以是求雨的正道，为什么呢？因为时节穷尽，人力用尽，然后求雨，是求雨的正道。为什么说时节穷尽，人力用尽？这个月不下雨，就来不及了；这一年不收割，就没有食物了。这就叫时节穷尽，人力用尽。求雨一定要等到时节穷尽，人力用尽，为什么呢？求雨，是为了干旱而祈求。祈求，是请求。古人重视请求，为什么重视请求？人之所以为人，是因为谦让。请求是背离谦让的，这就是舍弃了人之所以为人的本性。因此重视它。请求吗？请求吗？回应上公。古代的神人，有回应上公的，通晓阴阳。君主亲自率领众大夫引导，然后去请求。请求，不是可以委托他人前往的，必须亲自去。因此重视它。
以日月为例