卷十
？，苦门反。日？之卒，所以谨商臣之弑也。夷狄不言正不正。徐乾曰：“中国君卒，正者例日，篡立不正者不日，夷狄君卒，皆略而不日，所以殊夷夏也。今书日，谨识商臣之大逆尔，不以明？正与不正。”
译？，苦门反。日？之卒，所以谨商臣之弑也。夷狄不言正不正。徐乾曰：“中国君卒，正者例日，篡立不正者不日，夷狄君卒，皆略而不日，所以殊夷夏也。今书日，谨识商臣之大逆尔，不以明？正与不正。”
○篡，初患反。夏，户雅反。识，如字，又申志反。
[疏]“夷狄”至“不正”。
○释曰：传言此者，以夷狄之弑有日与不日，嫌同中国，故分明别之。
公孙敖如齐。
二年，春，王二月，甲子晋侯及秦师战于彭衙。彭衙，秦地。
○衙音牙。秦师败绩。
丁丑，作僖公主。作，为也，为僖公主也。为僖公庙作主也。主，盖神之所冯依，其状正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。
○为僖公庙，于伪反。冯，皮冰反。长尺，直亮反，又如字，下同。立主，丧主於虞，礼：平旦而葬，日中反而祭，谓之曰虞，其主用桑。吉主於练。期而小祥，其主月栗。作僖公主，讥其后也。僖公薨，至此巳十五月。作主坏庙有时日，於练焉坏庙。坏庙之道，易檐可也，改涂可也。礼：亲过高祖则毁其庙，以次而迁，将纳新神，故示有所加。
○坏音怪，下同。檐，以占反。
[疏]“作为”至“可也”。
○释曰：僖二十年“新作南门”，传曰：“作，为也。有加其度也。”彼传意言作所以为讥，则此作亦讥可知，故下传云“作僖公主，讥其后也。”案庄公之丧巳二十二月，仍讥其为吉禘，今方练而作主，犹是凶服，而曰吉主者，三年之丧，至二十五月犹未合全吉，故公子遂有纳币之讥。庄公丧制未二十五月而禘祭，故讥其为吉。此言吉者，比之虞主，故为吉也。此虽为练作之主，终入庙以辨昭穆，故传以吉言之。然作主在十三月，坏庙在三年丧终，而传连言之者，此主终入庙，入庙即易檐，以事相继，故连言之，非谓作主坏庙同时也。或以为练而作主之时，则易檐改涂，故此传云於练坏庙，於传文虽顺，旧说不然，故不从之，直记异闻耳。麋信引卫次仲云：“宗庙主皆用栗，右主八寸，左主七寸，广厚三寸。若祭讫，则内於西壁慆中，去地一尺六寸。右主，谓父也；左主，谓母也。”何休、徐邈并与范注同，云天子尺二寸，诸侯一尺，状正方，穿中央，达四方，是与卫氏异也。其藏之也，《白虎通》亦云藏之西壁，则纳之西壁中，或如卫说；去地高下，则无文以明之。何休又云：“谓之虞者，亲丧巳入壙，皇皇无所见求，而虞事之。虞，犹安也。虞主用桑者，桑犹丧也。取其名与其觕觕，所以副孝子之心。”练主用栗者，谓既埋虞主於两阶之间，易用栗木为主，取其战栗，故用栗木为主。又引《士虞记》曰：“桑主不文，吉主皆刻而谥之。”盖为禘时别昭穆也。徐邈注《穀梁》尽与之同，范亦当不异也。
三月，乙巳，及晋处父盟。晋大夫阳处父。
[疏]注“晋大夫阳处父”。
○释曰：经不言阳，注知之者，以下有晋杀其大夫阳处父故也。
不言公，处父伉也，为公讳也。讳公与大夫盟，去处父氏，公亲如晋，使若与甚君盟，如经言邾仪父矣。不书地者，公在晋也。庄二十二年“秋，七月丙申，及齐高傒盟于防”，不去高傒氏者，公不亲如齐，不与其君盟，於耻差降。
○伉，苦浪反。为公，于伪反。去处父，起吕反，下同。傒音兮。差，初卖反，又初佳反。何以知其与公盟？以其日也。何以不言公之如晋？所耻也。出不书，反不致也。
[疏]“何以”至“不致也”。
○释曰：传决不言公者，据隐公八年“九月辛卯，公及莒人盟于包来”言公也。彼传云：“可言公及人，不可言公及大夫。”故此没公，彼存公也。庄二十二年“及齐高傒盟于防”，传曰：“不言公，高傒伉也。”彼巳有传，此又重发者，高傒存氏，今处父去族嫌异，故重发之。传不於高傒发日以明公存者，二者理同，此又须辨公不言如晋意也，故就此一发之，后注云“书日，则公盟也”，是亦意同之事也。传又云出不书，反不致也者，以致者必有出，出者不必致，今出既不书，故反亦不致也。
夏，六月，公孙敖会宋公、陈侯、郑伯、晋士穀，盟于垂敛。垂敛，郑地。
译篡，音初患。夏，音户雅。识，音如字，又音申志。
[疏]“夷狄”至“不正”。
○解释曰：经传记载这些内容，是因为夷狄弑君有记载日期和不记载日期的情况，人们担心这与中原诸国的体例相同，所以明确加以区别。
公孙敖前往齐国。
二年，春季，周历二月，甲子日，晋侯与秦军在彭衙交战。彭衙，是秦国的地方。
○衙，音牙。秦军大败。
丁丑日，为僖公制作神主。作，就是制作的意思，即为僖公制作神主。是为僖公的宗庙制作神主。神主，大概是神灵所凭依的物体，其形状呈正方形，中间穿孔，通达四方。天子用的神主长一尺二寸，诸侯用的长一尺。
○为僖公庙，为，音于伪。冯，音皮冰。长尺，长，音直亮，又如字，下同。设立神主，丧礼中的神主在虞祭时使用，礼制规定：清晨下葬，中午返回后祭祀，称为虞祭，此时的神主用桑木制作。吉祭用的神主在练祭时使用。满一年举行小祥祭，此时的神主用栗木制作。为僖公制作神主，是讥讽其时间太晚。僖公去世，到这里已经十五个月了。制作神主和毁坏旧庙都有规定的时间，在练祭时毁坏旧庙。毁坏旧庙的方法，更换屋檐是可以的，重新涂抹墙壁也是可以的。礼制规定：亲属超过高祖辈就毁坏其宗庙，按次序迁移神位，将要接纳新神，所以显示有所增加。
○坏，音怪，下同。檐，音以占。
[疏]“作为”至“可也”。
○解释曰：僖公二十年“新作南门”，传文说：“作，就是制作的意思。有增加其规模的意思。”那篇传文的意旨是说“作”之所以被讥讽，那么这里的“作”也被讥讽就可以知道了，所以下面传文说“为僖公制作神主，讥讽其时间太晚。”查考庄公的丧期已经二十二月，仍然讥讽他举行吉禘祭，现在刚过练祭就制作神主，还是凶服期间，却说是吉主，这是因为三年之丧，到第二十五个月还不完全算吉期，所以公子遂有纳币的讥讽。庄公丧期未满二十五月就举行禘祭，所以讥讽其为吉祭。这里所说的吉，是相对于虞主而言，所以称为吉。这虽然是练祭时制作的神主，最终要入庙以辨别昭穆，所以传文用“吉”来表述。然而制作神主在第十三月，毁坏旧庙在三年丧期结束时，而传文将它们连在一起说，是因为这神主最终要入庙，入庙就要更换屋檐，因为事情相继发生，所以连在一起说，并不是说制作神主和毁坏旧庙是同时进行的。有人认为在练祭制作神主的时候，就更换屋檐、重新涂抹墙壁，所以这篇传文说在练祭时毁坏旧庙，虽然传文语意顺通，但旧说并非如此，所以不采纳这种说法，只是记录不同的传闻罢了。麋信引用卫次仲的话说：“宗庙神主都用栗木，右主八寸，左主七寸，宽厚三寸。如果祭祀完毕，就放入西壁慆中，离地一尺六寸。右主，指父亲；左主，指母亲。”何休、徐邈都与范宁的注相同，说天子神主长一尺二寸，诸侯长一尺，形状正方形，中间穿孔，通达四方，这与卫氏的说法不同。关于神主的收藏，《白虎通》也说收藏在西壁，那么放入西壁中，或许像卫氏所说；至于离地的高低，则没有文献明确说明。何休又说：“称为虞祭，是因为亲人丧事已经入土，心中惶惶然无所见求，而用虞祭来安抚。虞，就是安的意思。虞主用桑木，是因为桑与丧同音。取其名称和粗糙的质地，以符合孝子的心意。”练祭用的神主用栗木，是说已经把虞主埋在两阶之间，换用栗木制作神主，取其战栗之意，所以用栗木制作神主。又引用《士虞记》说：“桑木神主不加文饰，吉主都刻上谥号。”大概是为了在禘祭时辨别昭穆。徐邈注《穀梁传》全都与此相同，范宁也应当没有不同。
三月，乙巳日，与晋国大夫阳处父结盟。晋国大夫阳处父。
[疏]注“晋大夫阳处父”。
○解释曰：经文不说“阳”，注家知道他是阳处父，是因为下文有晋国杀其大夫阳处父的缘故。
不说“公”，是因为阳处父傲慢，为鲁公讳。讳言鲁公与大夫结盟，去掉阳处父的氏，让鲁公亲自前往晋国，看起来像是与晋君结盟，就像经文说邾仪父那样。不记载地点，是因为鲁公在晋国。庄公二十二年“秋，七月丙申，与齐国高傒在防地结盟”，不去掉高傒的氏，是因为鲁公不亲自前往齐国，不与齐君结盟，耻辱程度稍轻。
○伉，音苦浪。为公，为，音于伪。去处父，去，音起吕，下同。傒，音兮。差，音初卖，又音初佳。怎么知道是与鲁公结盟？因为记载了日期。为什么不说鲁公前往晋国？因为这是耻辱的事。出使不记载，返回不致告。
[疏]“何以”至“不致也”。
○解释曰：传文断定不说“公”，是根据隐公八年“九月辛卯，鲁公与莒人在包来结盟”说了“公”。那篇传文说：“可以说公与人结盟，不可以说公与大夫结盟。”所以这里省略了“公”，那里保留了“公”。庄公二十二年“与齐国高傒在防地结盟”，传文说：“不说公，是因为高傒傲慢。”那里已经有传文，这里又重复解释，是因为高傒保留了氏，现在阳处父去掉了氏，嫌疑不同，所以重复解释。传文不在高傒那里通过记载日期来表明鲁公在场，是因为两者道理相同，这里又需要辨析鲁公不说前往晋国的意思，所以就在这里一并解释，后面的注说“记载日期，就是鲁公结盟”，也是意思相同的事情。传文又说出使不记载，返回不致告，是因为致告必定有出使，出使不一定有致告，现在出使既没有记载，所以返回也不致告。
夏季，六月，公孙敖会见宋公、陈侯、郑伯、晋国士穀，在垂敛结盟。垂敛，是郑国的地方。
○穀，户木反，本又作縠，九年同。敛如字，《左氏》作垂陇。内大夫可以会外诸侯。
译○“穀”字读作“户木”，原本也写作“縠”，《公羊传》九年传文与此相同。“敛”字依本音读，《左传》中写作“垂陇”。国内的大夫可以参与会见外国的诸侯。
自十有二月不雨，至于秋七月。建午之月，犹未为灾。历时而言不雨，文不忧雨也。僖公忧民，历一时辄书不雨，今文公历四时乃书，是不勤雨也。
[疏]“历时”至“雨也”。
○释曰：传发之者，以僖公忧民之情急，故备书之。今文公继父之业，无志於民，故略书之。以二者既异，故传分而别之。庄三十一年“冬，不雨”，不发传者，以一时不雨轻故也。下十年、十三年意亦与此同，故省文不发之。
不忧雨者，无志乎民也。无恤民志。
八月，丁卯，大事于大庙，跻僖公。大事，祫也。时三年之丧未终，而吉祭於大庙，则其讥自明。
○大庙音泰，注及传“大祖”同。跻，子兮反，升也。祫，户来反，下及注皆同。
[疏]注“大事”至“自明”。
○释曰：旧解范云其讥自明者，谓吉禘於庄公书吉，此大事于大庙不书吉者，以同未满三年，前巳书吉，则此亦同讥，故云其讥自明。此解取杜预之意也。然杜云其讥已明，故得以吉禘并之，范云其讥自明，焉知远比吉禘！盖范意以丧制未终，不待讥责，其恶足显，故云自明也。禘祫之礼俱在庙序昭穆，所以为制异者，《公羊传》称“五年再殷祭”，何休云：“谓三年祫，五年禘，禘所以异於祫者，禘则功臣皆祭也，祫则合食於大祖而巳。”是何休意祫则三年，禘则五年也。范於闵二年注同杜预，以禘为三年之祭，必不得与何休同也。《公羊》云：“五年再殷祭。”禘既三年，盖祫则五年也。若然，祫在五年而云三年之丧未禘者，据时三年未终而为祫祭，故以三年言之，不谓祫祭亦在三年也。或以为禘祫同三年，但禘在夏，祫在秋，直时异耳，於范注不妨，但与《公羊》“五年再殷祭”违也。何休又云：“天子特禘特祫，诸侯禘则不礿，祫则不尝，大夫有赐於君，然后祫其高祖。”然诸侯禘则不礿，或如何说，云大夫有祫，恐其不然。《公羊》亦以此大事于大庙为祫祭，杜解《左氏》以大事为禘，与《穀梁》异。
大事者何？大是事也，著祫、尝。祫，合也。尝，秋祭。祫祭者，毁庙之主，陈于大祖；未毁庙之主，皆升，合祭于大祖。祫祭者，皆合祭诸庙巳毁未毁者之主於大祖庙中，以昭缪为次序，父为昭，子为穆，昭南乡，缪北乡，孙从主父坐也。祭毕，则复还其庙。
○昭缪音韶穆，下及传同。乡音向，下同。跻，升也，先亲而后祖也，逆祀也。旧说僖公闵公庶兄，故文公升僖公之主於闵公之上耳。僖公虽长，巳为臣矣。闵公虽小，巳为君矣。臣不可以先君，犹子不可以先父，故以昭穆父祖为喻。甯曰：即之於传，则无以知其然。若引《左氏》以释此传，则义虽有似，而於文不辨。高宗，殷之贤主，犹祭丰于祢，以致雉雊之变，然后率脩常礼。文公傎倒祖考，固不足多怪矣。亲谓僖，祖谓庄。
○长，丁丈反。先，悉荐反，下同。祢，乃礼反。雊，古豆反，雉鸣也。傎倒，丁田反，下丁老反。逆祀，则是无昭穆也。无昭穆，则是无祖也。无祖，则无天也。故曰：文无天。无天者，是无天而行也。祖，人之始也。人之所仰，天也。君子不以亲亲害尊尊，此《春秋》之义也。尊卑有序，不可乱也。
[疏]“大事”至“义也”。
○释曰：大是事也者，祫是祭之大者，故云大是事也。著祫尝者，谓以大事言之，著明是祫尝之祭也。尝连言者，祫必在秋，故连尝言之。然周之八月，夏之六月，而云著祫尝者，盖月却节前，巳得立秋之节故也。先亲而后祖，亲谓僖公，祖谓闵公也。僖继闵而立，犹子之继父，故传以昭穆祖父为喻。此於传文不失，而范氏谓庄公为祖，其理非也。何者？若范云文公傎倒祖考，则是僖在於庄上，谓之夷狄犹自不然，况乎有道之邦，岂其若是？明范说非也。则无天也，谓天道先尊而后亲，今乱其上下，不仰法天也。此《春秋》之义也者，以嫌疑之间，须取圣证故也。
冬，晋人、宋人、陈人、郑人伐秦
译从十二月开始不下雨，直到秋季七月。在午月（五月）时，尚未构成灾祸。经文按时间顺序记载不下雨，表明文公并不担忧降雨。僖公担忧百姓，每经过一个季节就记载不下雨；如今文公经历了四个季节才记载，这是不勤于求雨的表现。
[疏]“历时”到“雨也”。
○解释曰：传文加以阐发，是因为僖公担忧百姓的心情急切，所以详细记载。如今文公继承父亲的基业，对百姓没有关怀之心，所以简略记载。因为两者的情况不同，所以传文分别加以区别。庄公三十一年“冬季，不下雨”，没有阐发传文，是因为一个季节不下雨情节较轻。下文十年、十三年的意思与此相同，所以省略文字不再阐发。
不担忧降雨，就是对百姓没有关怀之心。没有体恤百姓的志向。
八月丁卯日，在大庙举行大事，将僖公的神位升迁。大事，就是祫祭。当时三年的丧期尚未结束，却在大庙举行吉祭，那么其中的讥讽之意自然明白。
○大庙音泰，注及传中“大祖”同。跻，音子兮，升迁的意思。祫，音户来，下文及注中皆同。
[疏]注“大事”到“自明”。
○解释曰：旧解范宁认为其讥讽之意自然明白，是说在庄公时举行吉禘，经文记载了“吉”字；这次在大庙举行大事没有记载“吉”字，是因为同样未满三年丧期，前文已经记载了“吉”，那么这次也同样受到讥讽，所以说其讥讽之意自然明白。这种解释采纳了杜预的意思。然而杜预说其讥讽之意已经明白，所以可以将吉禘合并论述；范宁说其讥讽之意自然明白，怎么知道是远远类比吉禘呢？大概范宁的意思是丧制尚未结束，不需要等待讥讽责备，其恶行足以显现，所以说自然明白。禘祭和祫祭的礼仪都在宗庙中排列昭穆次序，之所以制度不同，《公羊传》称“五年举行两次大祭”，何休说：“是指三年举行祫祭，五年举行禘祭，禘祭不同于祫祭的地方在于，禘祭功臣都参与祭祀，祫祭只是合祭于太祖而已。”这是何休认为祫祭在三年，禘祭在五年的意思。范宁在闵公二年的注中与杜预相同，认为禘祭是三年之祭，必定不能与何休的说法相同。《公羊传》说：“五年举行两次大祭。”禘祭既然在三年，那么祫祭大概在五年。如果这样，祫祭在五年却说三年丧期未终而举行祫祭，是根据当时三年丧期未终而举行祫祭，所以用三年来表述，并不是说祫祭也在三年。有人认为禘祭和祫祭都在三年，只是禘祭在夏季，祫祭在秋季，只是时节不同罢了，这对范宁的注没有妨碍，但与《公羊传》“五年举行两次大祭”相违背。何休又说：“天子单独举行禘祭和祫祭，诸侯举行禘祭就不举行礿祭，举行祫祭就不举行尝祭，大夫得到君主的赏赐，然后才能祫祭其高祖。”然而诸侯举行禘祭就不举行礿祭，或许如何休所说，说大夫有祫祭，恐怕并非如此。《公羊传》也将这次在大庙举行的大事视为祫祭，杜预解释《左传》认为大事是禘祭，与《穀梁传》不同。
大事是什么？是重大的祭祀，特指祫祭和尝祭。祫，是合祭的意思。尝，是秋季的祭祀。祫祭，是将已毁弃的宗庙神主，陈列在太祖庙中；未毁弃的宗庙神主，都升迁上来，在太祖庙中合祭。祫祭，是将所有已毁弃和未毁弃的宗庙神主，合祭于太祖庙中，以昭穆为次序，父亲为昭，儿子为穆，昭位面向南，穆位面向北，孙子跟随父亲就座。祭祀完毕，就返回各自的宗庙。
○昭缪音韶穆，下文及传中同。乡音向，下文同。跻，升迁的意思，先安顿亲人而后安顿祖先，这是逆祀。旧说认为僖公是闵公的庶兄，所以文公将僖公的神位升迁到闵公之上。僖公虽然年长，但已经是臣子；闵公虽然年幼，但已经是君主。臣子不能排在君主之前，就像儿子不能排在父亲之前，所以用昭穆父祖来比喻。甯氏说：对照传文，无法知道其所以然。如果引用《左传》来解释此传，那么意义虽然相似，但在文字上不明确。高宗是殷朝的贤明君主，尚且在祢庙祭祀丰公，导致野鸡鸣叫的灾变，然后才遵循常规礼仪。文公颠倒祖先次序，本来不值得奇怪。亲指僖公，祖指庄公。
○长，音丁丈。先，音悉荐，下文同。祢，音乃礼。雊，音古豆，野鸡鸣叫。傎倒，音丁田，下音丁老。逆祀，就是没有昭穆次序。没有昭穆次序，就是没有祖先。没有祖先，就是没有上天。所以说：文公没有上天。没有上天，就是违背天意行事。祖，是人的起源。人所仰赖的，是上天。君子不因为亲近亲人而损害尊卑秩序，这是《春秋》的原则。尊卑有序，不可混乱。
[疏]“大事”到“义也”。
○解释曰：大是事也，祫祭是祭祀中最大的，所以说大是事也。著祫尝者，是说用大事来表述，特指是祫祭和尝祭。尝连言者，祫祭必定在秋季，所以连带尝祭而言。然而周朝的八月，是夏朝的六月，却说特指祫祭和尝祭，大概是因为月份在节气之前，已经得到立秋的节气缘故。先亲而后祖，亲指僖公，祖指闵公。僖公继承闵公即位，就像儿子继承父亲，所以传文用昭穆祖父来比喻。这在传文中没有失误，而范氏认为庄公为祖，其道理不对。为什么？如果范宁说文公颠倒祖考，那么就是僖公排在庄公之上，称之为夷狄尚且不对，何况是有道之国，岂能如此？明显范宁的说法不对。则无天也，是说天道先尊而后亲，如今扰乱上下次序，不仰法上天。此《春秋》之义也者，是因为在嫌疑之间，需要取信于圣人的证据。
冬季，晋国人、宋国人、陈国人、郑国人攻打秦国。
三年，春，王正月，叔孙得臣会晋人、宋人、陈人、卫人、郑人伐沈，沈溃。沈，国也。溃之为言上下不相得。
○沈音审。溃，户内反。
夏，五月，王子虎卒。叔服也。此不卒者也，外大夫不书卒。何以卒之？以其来会葬，我卒之也。会葬在元年，
[疏]“何以卒之”。释曰：重发之者，尹氏则以为鲁主，此为会葬，事异，故重发之。或曰，以其尝执重以守也。僖二十四年，“天王出居于郑”，叔服执重任以守国。
○守，手又反。
秦人伐晋。
秋，楚人围江。
雨螽于宋。外灾不志，此何以志也？曰，灾甚也。其甚奈何？茅茨尽矣。茅茨犹尽，则嘉穀可知。茨，蒺藜。
○雨螽，于付反，下同；下音终。茨，在思反。茅，草也。
[疏]“外灾不志”。
○释曰：外灾不志，重发之者，志灾或为王者，之后或为甚而录之，故不得一例危之。
○注“茨，蒺藜”。
○释曰：徐邈云：“禾稼既尽，又食屋之茅茨。”今范云“茨，蒺藜”，则与徐异也。《公羊》与《考异邮》皆云：“螽死而螽於地。”故何休云“螽犹众也，死而坠者，象宋群臣相残害也”云云，“上下异之云尔”。今《穀梁》直云“茅茨尽矣，著於上见於下谓之雨”，与谶违，是为短。郑玄云：“《穀梁》意亦以宋德薄，后将有祸故，故螽飞在上，坠地而死。言茅茨尽者，著甚之验，於谶何错之有乎？”是郑意以雨螽於宋，亦为将祸之应也。
著於上见於下谓之雨。见，贤遍反。
冬，公如晋。
十有二月，己巳，公及晋侯盟。
晋阳处父帅师伐楚，救江。此伐楚，其言救江，何也？江远楚近，伐楚所以救江也。时楚人围江，晋师伐楚，楚国有难，则江围自解。
○难，乃旦反。解音蟹，又古买反。
四年，春，公至自晋。
夏，逆妇姜于齐。其曰妇姜，为其礼成乎齐也。妇礼成于齐，故在齐便称妇。
○为，于伪反。其逆者谁也？亲逆而称妇，或者公与？何其速妇之也！郑嗣曰：“皆问者之辞。问者以使大夫逆，例称女，而今称妇，为是公亲逆与？怪称妇速，故反覆推之。”
○公与音馀，注同。反覆，芳服反。曰，公也。其不言公，何也？据庄二十四年“公如齐逆女”言公。非成礼於齐也。非，责。曰妇，有姑之辞也。其不言氏何也？贬之也。何为贬之也？夫人与有贬也。邵曰：“夫人能以礼自防，则夫妇之礼不成於齐，故讥公而夫人与焉。”
○与音豫，注同。贬，彼检反。
[疏]“其曰妇”至“贬也”。
○释曰：宣元年巳有传，今故深发之者，彼书夫人，此直云妇姜，嫌文异也，故彼此明之。以彼称夫人，又书至，此不然者，《公羊传》曰：“其谓之逆妇姜于齐何？……娶於大夫者，略之也。”徐邈亦以为不书至、不称夫人，下娶贱，略之。若以诸侯下娶大夫使为略贱，则大夫亦不得上娶诸侯，且天子得下婚诸侯，何为诸侯不得下娶大夫？是《公羊》之言，不可以解此也。盖不称夫人，不言至者，以其妇礼成於齐，故异於馀称。传云“夫人与有贬也”者，解不称氏之意，非释不称夫人也。
狄侵齐。
秋，楚人灭江。
晋侯伐秦。
卫侯使甯俞来聘。俞，羊朱反。
冬，十有一月，壬寅夫人风氏薨。僖公母，风姓。
五年，春，王正月，王使荣叔归含且赗。含，口实也。《礼记》曰：“饭用米贝，弗忍虚也。”诸侯含用玉，荣叔，天子之上大夫也。荣，采地，叔，字。
○含，户暗反，释旧作唅。赗，芳凤反。饭，扶晚反。
[疏]注“含口”至“叔字”。
○释曰：“饭用米贝，不忍虚也”，《礼记?檀弓》文。诸侯含用玉，《礼纬》文也。
含，一事也。赗，一事也。兼归之，非正也。礼：含、赗、襚，各异人。
○襚音遂。
[疏]注“礼含”至“异人”。释曰：知各异人者，《杂
译鲁僖公三年，春季，周历正月，叔孙得臣会同晋国、宋国、陈国、卫国、郑国的人讨伐沈国，沈国溃败。沈，是一个诸侯国。“溃”的意思是上下离心，不能协调。
○沈，音审。溃，音户内。
夏季，五月，周王室的王子虎去世。他就是叔服。按例，外国大夫去世不记载“卒”字。这里为什么记载他“卒”呢？因为他曾来参加鲁国国君的葬礼，所以鲁国为他记载了“卒”。他来参加葬礼是在鲁僖公元年，
[疏]“何以卒之”。解释说：再次提出这个问题，是因为尹氏认为鲁国是主国，这是为了会葬，事情不同，所以再次提出。有人说，因为他曾经执掌重任守卫国家。鲁僖公二十四年，“天王出居于郑”，叔服执掌重任守卫国家。
○守，音手又。
秦国的人讨伐晋国。
秋季，楚国的人包围江国。
宋国降下蝗虫。外国的灾祸不记载，这里为什么记载呢？回答说，灾祸太严重了。有多严重呢？茅草和屋顶的覆盖物都被吃光了。茅草和屋顶覆盖物尚且被吃光，那么庄稼的情况就可以知道了。茨，是蒺藜。
○雨螽，音于付，下文同；下音终。茨，音在思。茅，草。
[疏]“外灾不志”。
○解释说：外国的灾祸不记载，再次提出这个问题，是因为记载灾祸有时是为了王者，有时是因为灾祸严重而记录，所以不能一概而论地认为危险。
○注“茨，蒺藜”。
○解释说：徐邈说：“庄稼既已吃光，又吃屋顶的茅草和茨草。”现在范宁说“茨，是蒺藜”，这与徐邈不同。《公羊传》和《考异邮》都说：“蝗虫死而落在地上。”所以何休说“螽就是众，死而坠落，象征宋国群臣互相残害”等等，“上下不同罢了”。现在《穀梁传》只说“茅草和茨草吃光了，附着在上面，显现于下面叫做雨”，这与谶纬违背，这是它的短处。郑玄说：“《穀梁传》的意思也是认为宋国德行浅薄，后来将有祸患，所以蝗虫飞在上面，落在地上而死。说茅草和茨草吃光了，是显示严重的证据，对于谶纬有什么错呢？”这是郑玄的意思，认为宋国降下蝗虫，也是将有祸患的应验。
附着在上面，显现于下面叫做雨。见，音贤遍。
冬季，鲁公前往晋国。
十二月，己巳日，鲁公与晋侯结盟。
晋国的阳处父率领军队讨伐楚国，救援江国。这次讨伐楚国，为什么说救援江国呢？江国远，楚国近，讨伐楚国是为了救援江国。当时楚国包围江国，晋国军队讨伐楚国，楚国遇到危难，那么江国的包围自然解除。
○难，音乃旦。解，音蟹，又音古买。
鲁僖公四年，春季，鲁公从晋国回来。
夏季，从齐国迎娶姜氏为夫人。称她为“妇姜”，是因为她的婚礼在齐国完成。婚礼在齐国完成，所以在齐国就称她为“妇”。
○为，音于伪。迎娶她的是谁呢？亲自迎娶而称“妇”，难道是鲁公吗？为什么这么快就称“妇”呢！郑嗣说：“都是提问者的语气。提问者认为派大夫去迎娶，按例应称“女”，现在称“妇”，是因为鲁公亲自迎娶吗？奇怪称“妇”太快，所以反复推敲。”
○公与，音馀，注同。反覆，音芳服。曰，公也。为什么不称“公”呢？根据庄公二十四年“公如齐逆女”称“公”。不是因为婚礼在齐国完成。非，责备。称“妇”，是有婆婆的称呼。为什么不称她的氏呢？是贬低她。为什么贬低她呢？夫人与有责备。邵说：“夫人如果能以礼自防，那么夫妇之礼就不会在齐国完成，所以讥讽鲁公而夫人也受责备。”
○与，音豫，注同。贬，音彼检。
[疏]“其曰妇”至“贬也”。
○解释说：宣公元年已有传文，现在所以深入阐发，是因为那里记载夫人，这里只称妇姜，嫌文字不同，所以彼此阐明。因为那里称夫人，又记载“至”，这里不是这样，《公羊传》说：“为什么称逆妇姜于齐呢？……娶大夫女儿的，简略记载。”徐邈也认为不记载“至”、不称夫人，是因为下娶贱人，简略记载。如果认为诸侯下娶大夫使女为简略贱人，那么大夫也不能上娶诸侯，而且天子可以下婚诸侯，为什么诸侯不能下娶大夫？这是《公羊传》的话，不能解释这里。大概不称夫人，不记载“至”，是因为婚礼在齐国完成，所以不同于其他称呼。传文说“夫人与有责备”，是解释不称氏的意思，不是解释不称夫人。
狄人侵犯齐国。
秋季，楚国的人灭掉江国。
晋侯讨伐秦国。
卫侯派甯俞来聘问。俞，音羊朱。
冬季，十一月，壬寅日，夫人风氏去世。她是僖公的母亲，风姓。
鲁僖公五年，春季，周历正月，周王派荣叔送含玉和赗礼。含，是放在死者口中的实物。《礼记》说：“饭含用米贝，不忍心让口空虚。”诸侯含玉用玉，荣叔，是天子的上大夫。荣，是采地，叔，是字。
○含，音户暗，释旧作唅。赗，音芳凤。饭，音扶晚。
[疏]注“含口”至“叔字”。
○解释说：“饭含用米贝，不忍心空虚”，是《礼记·檀弓》的文句。诸侯含玉用玉，是《礼纬》的文句。
含，是一件事。赗，是一件事。一起送来，不合礼制。礼制：含、赗、襚，分别由不同的人执行。
○襚，音遂。
[疏]注“礼含”至“异人”。解释说：知道分别由不同的人执行，
记》称诸侯之丧有赗者，有含者，有襚者，又此传云兼归之，非正也，明天子於诸侯含襚常各异使也。其曰且，志兼也。其不言来，不周事之用也。何休曰：“四年‘夫人风氏薨’，九年‘秦人来归僖公成风之襚’，最晚矣，何以言来？”郑君释之曰：“秦自败子殽之后，与晋为仇，兵无休时，乃加免缪公之丧而来，君子原情不责晚。”用，或作辞。
译《礼记》记载，诸侯的丧事，有赠送车马财物的，有赠送含玉的，有赠送衣物的；又此传文中说“兼归之”，这不符合常礼，表明天子对于诸侯的含玉和衣物，通常分别派遣使者去办理。文中用“且”字，是为了表达合并办理的意思。文中不说“来”，是因为没有周全地叙述事务的用途。何休说：“《春秋》四年记载‘夫人风氏去世’，九年记载‘秦国人送还僖公成风的衣物’，这是最晚的了，为什么说‘来’呢？”郑玄解释说：“秦国自从崤之战战败之后，与晋国结为仇敌，战争没有停歇的时候，现在趁着免除穆公丧期的机会才前来，君子推究其情由，不责备其来得晚。”“用”字，有的版本写作“辞”。
○殽，户交反。赗以早，乘马曰赗，乘马所以助葬，成风未葬，故书早。
○乘，绳证反，下同。而含已晚。已殡，故言晚。国有远近，皆令及事，理不通也。《礼?杂记》曰：“含者执璧将命曰：‘寡君使某含。’相者入告，出曰：‘孤某须矣。’含者入，升堂致命，子拜稽颡。含者坐委於殡东南，有苇席，既葬，蒲席。降，出反位。”明君之於臣，有含赗之义，所以助丧尽恩，含不必用，示有其礼。
○令，力呈反。相，息亮反。稽颡音启，下息党反。苇，于鬼反。
[疏]注“已殡”至“其礼”。
○释曰：旧解以为传与《杂记》违者，传言含赗，上关天子之於诸侯及夫人耳。《杂记》所云唯论诸侯自相於，不是天子施於诸侯之事，故彼既殡犹致含，此则责其晚也。何者？诸侯及夫人於天子生有朝觐之好，有疾则当告於天子，天子遣使问之，有丧则致含，无则止矣，故未殡以来，是以及事。今天子归赗大早，归含大晚，故讥之。其诸侯相於，有疾未必相告，比殡以来，道远者容其不至，故示其礼而已，不责其晚也，以事既有殊，讥亦有异。今恐不然，何者？范云“国有远近，皆令及事，理不通也”，则是传之不通，故引记文为证。何得云天子与诸侯礼异？是旧说妄耳。又云“明君之於臣”云云者，证君之於臣有赗含之义，不必皆用也。案郑《释废疾》云：“天子於二王后之丧，含为先，襚次之，赗次之，馀诸侯，含之赗之，小君亦如之。於诸侯之臣，襚之，赗之。其诸侯相於，如天子於二王之后。於卿大夫，如天子於诸侯。於士，如天子於诸侯之臣。京师去鲁千里，王室无事，三月乃含，故不言来以讥之。”是郑意亦以讥王含晚也。范前注引郑释，似将传为是，后注取彼记文，则以传非者，范以何休取“秦人来归僖公成风之襚”为难非类，故上注取郑释以排之，下注既以传为非，故引《杂记》之文为证，二注并不取郑君非王含晚之说，益明范云传为非也。
三月，辛亥，葬我小君成风。
王使毛伯来会葬。会葬之礼於鄙上。从竟至墓，主为送葬来。
○竟音境。为，于伪反。
[疏]“毛伯来会葬”。
○释曰：《左氏》、《公羊》及徐邈本云召伯，此本作毛伯，疑误也。
夏，公孙敖如晋。
秦人入鄀。鄀音若。
秋，楚人灭六。
冬，十月，甲申，许男业卒。
六年，春，葬许僖公。
夏，季孙行父如陈。行父，季友孙。
[疏]注“行父，季友孙”。
○释曰：《世本》：季友生仲无佚，佚生行父是也。
秋，季孙行父如晋。
八月，乙亥，晋侯驩卒。驩，好官反。
冬，十月，公子遂如晋。
葬晋襄公。
晋杀其大夫阳处父。称国以杀，罪累上也。襄公已葬，其以累上之辞言之，何也？君漏言也。上泄则下闇，下闇则上聋，且闇且聋，无以相通。臣闇不言，君无所闻，上下否塞。
○累，劣伪反，下同，或如字。泄，息列反，又以制反。聋，鲁公反。
[疏]传“襄公已葬”。
○释曰：徐邈解襄公已葬，谓《春秋》之例，君杀无罪之大夫，则是失德，不合书葬，今襄公书葬，则是无罪，而以累上之辞言之者，以襄公漏泄阳处父之言故也。旧解亦云襄公罪轻，故不追去葬文。今以为传云襄公已葬者，谓卒哭日久，葬在前，杀在后，是罪累不合及君，故起累上之问，非是释合书葬以否。
射姑杀者也。杀处父。
○《左氏》作“射姑”。射姑之杀奈何？曰：晋将与狄战，使狐夜姑为将军，赵盾佐之。阳处父曰：“不可！古者君之使臣也，使仁者佐贤者，不使贤者佐仁者。今赵盾贤，夜姑仁，其不可乎？”邵曰：“贤者多才也，战主于攻伐，仁者有恻隐之恩，不如多才者有权略。”
○盾，徒本反。攻如字，又音贡。恻，初力反。襄公曰：“诺。”谓夜姑曰：“吾始使盾佐女，今女佐盾矣。”称处父
译殽，音户交。赗以早，乘马曰赗，乘马是用来助葬的，成风尚未下葬，所以记载为早。
乘，音绳证，下文同。而含已晚。已经殡殓，所以说晚。国家有远有近，都要求赶上丧事，道理上讲不通。《礼记·杂记》说：“行含礼的人拿着璧玉传达命令说：‘寡君派我来行含礼。’相礼的人进去禀告，出来回答说：‘孤某等待了。’行含礼的人进去，登上厅堂传达命令，太子拜谢叩头至地。行含礼的人坐下，将含玉放在殡柩的东南角，有苇席，下葬后，用蒲席。走下厅堂，出来回到原位。”这说明君主对于臣子，有含、赗的道义，用来帮助丧事以尽恩义，含礼不一定都要实行，只是表示有这种礼节。
令，音力呈。相，音息亮。稽颡，音启，下文音息党。苇，音于鬼。
[疏]注“已殡”至“其礼”。
○解释说：旧有的解释认为传文与《杂记》相违背，传文说含、赗，上面关系到天子对于诸侯及夫人的礼仪罢了。《杂记》所说的只是论述诸侯之间互相交往，不是天子施予诸侯的事情，所以那里已经殡殓还致含礼，这里则责备其晚。为什么呢？诸侯及夫人对于天子，活着时有朝觐的情谊，有病时就应当告知天子，天子派遣使者慰问，有丧事就致含礼，没有就不致，所以从下葬以来，是能够赶上丧事的。现在天子送赗太早，送含太晚，所以讥讽他。那些诸侯之间互相交往，有病未必互相告知，等到殡殓以来，路远的容许其不到，所以只是表示礼节而已，不责备其晚，因为事情既有不同，讥讽也有差异。现在恐怕不是这样，为什么呢？范宁说“国家有远有近，都要求赶上丧事，道理上讲不通”，这就是传文讲不通，所以引用《杂记》的文字作为证据。怎么能说天子与诸侯礼节不同呢？这是旧说的错误。又说“明君之於臣”等等，证明君主对于臣子有赗、含的道义，不一定都要实行。查考郑玄《释废疾》说：“天子对于二王后的丧事，含礼为先，襚礼次之，赗礼再次之，其余诸侯，含之、赗之，小君也如此。对于诸侯的臣子，襚之、赗之。诸侯之间互相交往，如同天子对于二王后。对于卿大夫，如同天子对于诸侯。对于士，如同天子对于诸侯的臣子。京师距离鲁国千里，王室没有变故，三个月才致含礼，所以不说‘来’以讥讽他。”这是郑玄的意思也以讥讽周王致含晚。范宁前注引用郑玄的解释，似乎将传文视为正确，后注取用那《杂记》的文字，则认为传文错误，范宁因为何休取用“秦人来归僖公成风之襚”为难，认为不类，所以上注取用郑玄的解释来排斥它，下注既然认为传文错误，所以引用《杂记》的文字作为证据，两注都不取用郑君认为周王致含晚的说法，更加明白范宁说传文错误。
三月，辛亥，安葬我国的小君成风。
周王派遣毛伯来会葬。会葬的礼节在边境上。从边境到墓地，主要是为了送葬而来。
○竟，音境。为，音于伪。
[疏]“毛伯来会葬”。
○解释说：《左氏传》、《公羊传》以及徐邈的本子说是召伯，这个本子说是毛伯，怀疑有误。
夏天，公孙敖出使晋国。
秦人入侵鄀国。鄀，音若。
秋天，楚人灭掉六国。
冬天，十月，甲申，许男业去世。
六年，春天，安葬许僖公。
夏天，季孙行父出使陈国。行父，是季友的孙子。
[疏]注“行父，季友孙”。
○解释说：《世本》记载：季友生仲无佚，无佚生行父，是这样的。
秋天，季孙行父出使晋国。
八月，乙亥，晋侯驩去世。驩，音好官。
冬天，十月，公子遂出使晋国。
安葬晋襄公。
晋国杀了它的大夫阳处父。称国名以杀，是因为罪责连累到君主。襄公已经安葬，为什么用连累君主的措辞来说呢？因为君主泄露了言语。上面泄露则下面昏暗，下面昏暗则上面聋聩，既昏暗又聋聩，无法相通。臣子昏暗不说话，君主听不到，上下闭塞不通。
○累，音劣伪，下文同，或如字。泄，音息列，又音以制。聋，音鲁公。
[疏]传“襄公已葬”。
○解释说：徐邈解释襄公已葬，是说《春秋》的体例，君主杀无罪的大夫，就是失德，不应该记载安葬，现在襄公记载安葬，就是无罪，而用连累君主的措辞来说，是因为襄公泄露了阳处父的言语的缘故。旧有的解释也说襄公罪轻，所以不追去安葬的文字。现在认为传文说襄公已葬，是说卒哭日久，安葬在前，杀害在后，是罪责连累不应该涉及君主，所以提出连累君主的疑问，不是解释是否应该记载安葬。
是射姑杀的。杀了处父。
○《左氏传》作“射姑”。射姑杀他是怎么回事？回答说：晋国将要与狄人作战，派遣狐夜姑做将军，赵盾辅佐他。阳处父说：“不行！古代君主派遣臣子，让仁者辅佐贤者，不让贤者辅佐仁者。现在赵盾贤能，夜姑仁厚，难道不可以吗？”邵说：“贤能的人多才多艺，作战主要在于攻伐，仁者有恻隐之心，不如多才的人有权谋策略。”
○盾，音徒本。攻，如字，又音贡。恻，音初力。襄公说：“好。”对夜姑说：“我起初让赵盾辅佐你，现在你辅佐赵盾了。”称处父
语以语之，故传曰漏言也。
○女音汝，语，鱼虑反。夜姑曰：“敬诺。”襄公死，处父主竟上事，待诸侯会葬，在鄙上。
译用言语去告诉别人，所以《传》中说这是泄露了言语。
女读作汝，语读作鱼虑反。夜姑说：“恭敬地遵命。”襄公去世后，狐偃主持边境上的事务，等待诸侯会合参加葬礼，驻扎在边境之上。
○竟音境。夜姑使人杀之，君漏言也。亲杀者夜姑，而归罪於君，明由君言而杀之，罪在君也，故称君以杀。
[疏]注“亲杀”至“以杀”。
○释曰：两下相杀，不志乎《春秋》，今虽是射姑之杀，罪君漏言，故称国以杀。
故士造辟而言，诡辞而出，辟，君也。诡辞而出，不以实告人。
○造，七报反。辟，必亦反，君也，注同。诡，九委反。曰：用我则可，不用我则无乱其德。此士对君言之辞。
晋狐夜姑出奔狄。
闰月不告月，犹朝于庙。礼：天子以十二月朔政班告于诸侯，诸侯受於祢庙，孝子尊事先君，不敢自专也。言朝者，缘生以事死，亲存，朝朝莫夕不敢泄鬼神，故事毕，感月始而朝之。
○犹朝，直遥反，注及下同。朝朝，上如字，下直遥反。莫音慕。泄，息列反。
[疏]注“礼天子”至“朝之”。
○释曰：《周礼》“太史班告朔于邦国”，郑玄云：“天子班朔於诸侯，诸侯藏之祖庙。至朔日朝於庙，告而受行之。”《论语》云：“子贡欲去告朔之饩羊。”是告朔用特羊言庙。郑云“祖庙”，范言“祢庙”者，以无正文，各以意说，或祖或祢，通言之耳。何休亦云“藏於祖庙，使大夫南面奉天子命，君北面而受之”，是亦受政之事也。凡告朔之礼，因听视此月之政，故谓之视朔，谓之听朔也。其朝庙之礼，孝子缘生以事死，因告朔在庙，故感月始而亦享祭宗庙，故亦谓之朝享，其岁首谓之朝正也。据《玉藻》及《祭法》之文，则天子听朔於明堂，朝享自祖考以下五庙，诸侯则听朔於大庙，朝享自皇考以下三庙也。《公羊传》称：闰月“曷为不告朔？天无是月也。闰月矣，何以谓之天无是月？是月，非常月也。”此传云“闰月者，附月之馀日也”，“天子不以告朔而丧事不数”。《公羊》、《穀梁》皆以为闰月不合告朔，《左氏传》云：“不告闰朔，弃时政也。何以为民主？”则闰月当告朔，与二传异也。案哀五年“闰月，葬齐景公”。《公羊传》意以为并闰，此传云“丧事不数也”者，闰月不告朔。二传虽同，其於丧事，数与不数，其意又异也。范氏《别例》云：“书不告朔有三，皆所以示讥耳。则此文，一也；公四不视朔，二也；襄二十九年，公在楚，三也。”公既在楚，则是不告朔，故亦以为一。注又云不敢泄鬼神，解生则朝朝莫夕，死则每月始朝之意也。
不告月者何也？不告朔也。不告朔，则何为不言朔也？闰月者，附月之馀日也，积分而成於月者也。一岁三百六十日，馀六日，又有小月六，积五岁得六十日而再闰，积众月之馀分以成此月。
[疏]注“一岁”至“此月”。
○释曰：古今为历者，皆云周天有三百六十五度四分度之一，日之行天，一日一夜行一度，故谓一度为一日。一岁十二月，唯有三百六十日，是馀五日四分日之一也。又月一大一小，则一年之间又有六日，并言之，则一岁有十二日，故积五岁得六十日。此皆大率而言，其实一年不得有十二日，范不如历法细计之，故云五岁得六十日也。
天子不以告朔，而丧事不数也。闰是丛残之数，非月之正，故吉凶大事皆不用也。不数，所右也。
○丛，俎洪反。犹之为言可以已也。郊然后三望，告朔然后朝庙，俱言犹，义相类也。既废其大，而行其细，故讥之。
[疏]“犹之”至“已也”。
○释曰：重发传者，前为三望发，此是朝庙，嫌异，故重明之。范例“犹”有五等，发传者三：僖三十一年“犹三望”，独发传者，据始也；宣三年不发传者，从例也；成七年亦不发传者，亦为从例可知也；此年发传者，朝与三望异也；宣八年发传者，嫌仲遂有罪，得不寝礼，又绎祭与朝庙礼异故也。
七年，春，公伐邾。
三月甲戌，取须句。取邑不日，此其日何也？据僖二十六年公“伐齐，取穀”，不日。
○句，其俱反。不正其再取，故谨而日之也。僖二十二年
译○“竟”音同“境”。夜姑派人杀了他，这是国君泄露了言论。亲自杀人者是夜姑，却将罪责归于国君，明确是因为国君的言论才导致杀人，罪责在于国君，所以称国君杀了他。
[疏]注释从“亲杀”到“以杀”。
○解释说：两个下级互相杀害，《春秋》不予记载。现在虽然是射姑杀了人，但罪责在于国君泄露言论，所以称国君杀了他。
所以士人进见君主进言，用隐晦的言辞退出。“辟”指君主。“诡辞而出”，指不将实情告诉他人。
○“造”，音七报反。“辟”，音必亦反，指君主，注释相同。“诡”，音九委反。说：“任用我就可以，不任用我也不要扰乱我的德行。”这是士人对君主进言的辞令。
晋国的狐夜姑出逃到狄国。
闰月没有告朔，仍然在宗庙朝拜。礼制规定：天子在十二月的朔日将政令颁布告知诸侯，诸侯在祢庙接受，孝子尊崇侍奉先君，不敢擅自专断。说“朝拜”，是依据生前的侍奉来侍奉死者，亲人健在时，早晚不敢怠慢鬼神，所以事务完毕后，感念月初而朝拜宗庙。
○“犹朝”，音直遥反，注释及下文相同。“朝朝”，上字读原音，下字音直遥反。“莫”，音慕。“泄”，音息列反。
[疏]注释从“礼天子”到“朝之”。
○解释说：《周礼》说“太史向各国颁布朔日政令”，郑玄说：“天子向诸侯颁布朔日政令，诸侯将其收藏在祖庙。到了朔日在宗庙朝拜，告知并受命执行。”《论语》说：“子贡想要去掉告朔用的活羊。”这是说告朔使用特羊，言及宗庙。郑玄说“祖庙”，范宁说“祢庙”，因为没有确切的正文依据，各自根据理解解释，无论是祖庙还是祢庙，都是通称而已。何休也说“收藏在祖庙，让大夫面南奉天子之命，国君面北接受”，这也是接受政令的事情。凡是告朔的礼仪，因为要听取和查看这个月的政令，所以称为视朔，称为听朔。那朝拜宗庙的礼仪，孝子依据生前的侍奉来侍奉死者，因为告朔在宗庙进行，所以感念月初而也祭祀宗庙，所以也称为朝享，岁首称为朝正。根据《玉藻》和《祭法》的记载，天子在明堂听朔，朝享从祖考以下五庙；诸侯则在大庙听朔，朝享从皇考以下三庙。《公羊传》说：闰月“为什么不告朔？因为上天没有这个月。既然是闰月，为什么说上天没有这个月？因为这个月不是正常的月份。”这篇传文说“闰月是附在月后的剩余日子”，“天子不以此告朔，丧事也不计入”。《公羊》、《穀梁》都认为闰月不应该告朔，《左氏传》说：“不告闰朔，是抛弃时政。怎么能作为百姓的主宰？”那么闰月应当告朔，与另外两传不同。查考哀公五年“闰月，安葬齐景公”。《公羊传》的意思认为是连同闰月一起，这篇传文说“丧事不计入”的，是闰月不告朔。两传虽然相同，但在丧事上，计入与不计入，其意思又不同。范氏《别例》说：“记载不告朔有三种情况，都是为了表示讥讽。那么本文，是第一种；宣公四年不视朔，是第二种；襄公二十九年，公在楚国，是第三种。”公既然在楚国，那就是不告朔，所以也作为第一种。注释又说“不敢怠慢鬼神”，解释生时早晚侍奉，死后每月月初朝拜的意思。
不告月是什么意思？就是不告朔。不告朔，那么为什么不直接说朔呢？闰月是附在月后的剩余日子，是累积分数而形成的月份。一年三百六十天，剩余六天，又有六个小月，累积五年得到六十天而两次置闰，累积众多月份的剩余分数而形成这个月。
[疏]注释从“一岁”到“此月”。
○解释说：古今制定历法的人，都说周天有三百六十五度又四分之一度，太阳运行于天，一天一夜行一度，所以称一度为一日。一年十二个月，只有三百六十天，是剩余五天又四分之一天。又月亮有大有小，那么一年之间又有六天，合并来说，那么一年有十二天，所以累积五年得到六十天。这都是大概而言，其实一年不可能有十二天，范宁不如历法计算得精细，所以说五年得到六十天。
天子不以此告朔，而丧事也不计入。闰是杂乱零碎的数字，不是月份的正统，所以吉凶大事都不使用。“不数”，音所右反。
○“丛”，音俎洪反。“犹”的意思是“可以停止”。郊祭之后三望，告朔之后朝庙，都说“犹”，意义相类似。既然废除了大事，却实行小事，所以讥讽它。
[疏]“犹之”到“已也”。
○解释说：再次解释传文，前面是为三望解释，这里是朝庙，担心不同，所以再次阐明。范宁列举“犹”有五种情况，解释传文的有三种：僖公三十一年“犹三望”，单独解释传文的，是依据开始；宣公三年不解释传文的，是遵循惯例；成公七年也不解释传文的，也是因为遵循惯例可知；这一年解释传文的，是朝庙与三望不同；宣公八年解释传文的，是担心仲遂有罪，得以不寝礼，又绎祭与朝庙礼仪不同所以。
七年，春天，鲁公攻打邾国。
三月甲戌，夺取须句。夺取城邑不记日期，这里为什么记日期呢？依据僖公二十六年鲁公“攻打齐国，夺取穀”，不记日期。
○“句”，音其俱反。不认为再次夺取是正当的，所以谨慎地记下日期。僖公二十二年
[疏]“不正”至“日之也”。
○释曰：哀元年“冬，仲孙何忌帅师伐邾”；二年“王二月，季孙斯”云云“帅师伐邾，取漷东田”“及沂西田”。彼比年伐邾，而取两邑，经不书日，今僖之与文，父子异人，特言谨而日之者，以文公是不肖之君，缓主逆祀，取邑致讨，不得序列於诸侯，讥其过而不改，故录日以见恶。僖虽伐邾，才始一度，又是作颂贤君，故与文异也。
遂城郚。遂，继事也。因伐邾之师。
○郚音吾。
夏，四月，宋公壬臣卒。壬臣或作王臣。
宋人杀其大夫。称人以杀，诛有罪也。
[疏]“宋人杀其大夫”。
○释曰：《公羊》以为三世内娶，使若无大夫，故不书名。《左氏》以为无罪，故不书名。今此传直云“称人以杀，诛有罪也”，则谓此被杀者为有罪，故称人以杀，仍未解不称名所由。案僖二十五年“宋杀其大夫”，传曰：“其不称名姓，以其在祖之位，尊之也。”此传云诛有罪也，又经称宋人，则与彼异。盖成公壬臣新卒，昭公杵臼未即位，国内无君，故不称名氏，从未命大夫例，故八年郑《释废疾》亦以此为无君。若然，两下相杀，《春秋》不书，又不得言，其此书杀大夫而云无君者，以受命於嗣天子，是以言其孤未毕丧，故无名氏。八年书“司马，官也”者，彼虽实有君，而不重瓜牙，无君人之度，故经书“司马”，传以“无君”释之。郑玄云，亦为上下俱失，罪臣以权宠逼君，故称人以杀。君以非理杀臣，故著言司马。不称名者，以其世在祖之位，尊亦与僖二十五年“宋杀其大夫”同，是其说也。
戊子，晋人及秦人战于令狐。令狐，秦地。
○令，力丁反。
晋先蔑奔秦。不言出，在外也。辍战而奔秦，以是为逃军也。辍，止也。为将而独奔，故曰逃军。
○辍，丁劣反。将，子匠反。
狄侵我西鄙。
秋，八月，公会诸侯、晋大夫盟于扈。扈，郑地。
○扈音户。其曰诸侯，略之也。晋侯新立，公始往会，晋侯不盟，大夫受盟。既以丧娶，又取二邑，为诸侯所贱，不得序下会，讳使若扈之盟，都不可知，故略之。
○丧取，七住反，本亦作娶。
[疏]注“讳使”至“略之”。
○释曰：旧说使若扈之盟都不可知者，谓后十五年，亦不序诸侯探解下文故云都也。今以为范解诸侯不序之意，鲁讳其不与，故总言诸侯，似若扈之盟，诸侯都不可知，非是探解下文始称都也。
冬，徐伐莒。
公孙敖如莒莅盟。莅，位也。其曰位，何也？前定也。其不日，前定之盟不日也。
[疏]“莅，位也”。
○释曰：重发传者，以徐伐莒而往莅盟，嫌非两国交盟之例，故明之。
八年，春，王正月。
夏，四月。
秋，八月，戊申，天王崩。襄王。
冬，十月，壬午，公子遂会晋赵盾盟于衡雍。衡雍，郑地。
○雍，於用反。
[疏]“公子遂”。
○释曰：再称公子者，若下文直言遂，恐为继事之辞。两名不辨，故重言公子以详之。
乙酉，公子遂会雒戎盟于暴。郑地。
○雒戎音洛，本或作伊雒之戎，误。公孙敖如京师，吊周丧。不至而复。丙戌，奔莒。不言所至，未如也。若其巳行，当如公子遂至黄乃复，今不言所至而直言复，知其实未如也。未如则未复也。未如而曰如，不废君命也。雍曰：“受命而出，义无私留。书如京师，以显命行于下。不书所至，以表不去之罪。”未复而曰复，不专君命也。复者，事毕之辞。未如，故知其未复，加毕事之文者，言君命无辄专之道。其如非如也，其复非复也。唯奔莒之为信，故谨而日之也。
[疏]“谨而日之也”。
○释曰：襄二十三年，“冬，十月，乙亥，臧孙纥出奔邾”，传曰：“其日，正臧孙纥之出也。”范云：“正其有罪。”彼云：“正其有罪”，则此亦正其有罪。两处发传者，此其如非如，其复非复，
译[疏]“不正”到“日之也”。
○解释曰：哀公元年记载“冬天，仲孙何忌率领军队讨伐邾国”；二年记载“周历二月，季孙斯”等等“率领军队讨伐邾国，夺取漷东田”“以及沂西田”。那两次是连续两年讨伐邾国，并且夺取了两座城邑，经文不记载具体日期，如今僖公与文公，是父子不同的人，特别说谨慎而记载日期，是因为文公是不贤的君主，迟缓主持逆祀之事，夺取城邑招致讨伐，不能按次序排列在诸侯之中，讥讽他有过错而不改正，所以记录日期以显示其恶行。僖公虽然讨伐邾国，才刚刚开始一次，又是作颂的贤君，所以与文公不同。
于是修筑郚城。遂，是承接前事。趁着讨伐邾国的军队。
○郚音吾。
夏天，四月，宋公壬臣去世。壬臣有的版本写作王臣。
宋国人杀了他们的大夫。称“人”来杀，是诛杀有罪之人。
[疏]“宋人杀其大夫”。
○解释曰：《公羊传》认为三世之内娶亲，使得好像没有大夫，所以不写名字。《左传》认为无罪，所以不写名字。如今这篇传文只说“称人以杀，诛有罪也”，就是说这被杀的人是有罪的，所以称人以杀，仍然没有解释为什么不写名字的原因。查考僖公二十五年“宋杀其大夫”，传文说：“他不写名姓，是因为他在祖位，尊重他。”这篇传文说诛有罪之人，又经文称宋人，就与那不同。大概是成公壬臣新去世，昭公杵臼尚未即位，国内没有君主，所以不写名氏，遵循未受命大夫的体例，所以八年郑玄《释废疾》也认为这是无君。如果这样，两下相杀，《春秋》不记载，又不能说，这里记载杀大夫而说无君，是因为受命于嗣天子，所以说他孤君尚未服完丧，所以无名氏。八年记载“司马，官也”，那虽然实际上有君主，但不重视爪牙，没有君主的度量，所以经文记载“司马”，传文用“无君”来解释。郑玄说，也是因为上下都失当，罪臣以权宠逼迫君主，所以称人以杀。君主以不合情理的方式杀臣，所以特意写司马。不写名字，是因为他世代在祖位，尊重也与僖公二十五年“宋杀其大夫”相同，这就是他的说法。
戊子，晋国人跟秦国人战于令狐。令狐，是秦国的地方。
○令，力丁反。
晋先蔑逃奔秦国。不说“出”，是因为在外面。停止战斗而逃奔秦国，因此算是逃军。辍，停止。作为将领独自逃奔，所以叫逃军。
○辍，丁劣反。将，子匠反。
狄人侵犯我国西部边境。
秋天，八月，鲁公会同诸侯、晋大夫在扈地结盟。扈，是郑国的地方。
○扈音户。说诸侯，是省略。晋侯新立，鲁公才去会盟，晋侯不结盟，大夫接受盟约。既因丧娶亲，又夺取两座城邑，被诸侯所轻视，不能按次序排在会盟之下，忌讳使得像扈之盟那样，都不可知，所以省略。
○丧取，七住反，原本也作娶。
[疏]注“讳使”到“略之”。
○解释曰：旧说使像扈之盟都不可知，是说后十五年，也不按次序排列诸侯，推测解释下文所以说都。如今认为范宁解释诸侯不按次序的意思，鲁国忌讳其不参与，所以总说诸侯，好像扈之盟，诸侯都不可知，不是推测解释下文才称都。
冬天，徐国讨伐莒国。
公孙敖到莒国临盟。莅，位。为什么说位呢？预先确定。为什么不记载日期，预先确定的盟约不记载日期。
[疏]“莅，位也”。
○解释曰：重复发传，是因为徐国讨伐莒国而去临盟，嫌不是两国交盟的体例，所以说明。
八年，春天，周历正月。
夏天，四月。
秋天，八月，戊申，天王去世。襄王。
冬天，十月，壬午，公子遂会同晋赵盾在衡雍结盟。衡雍，是郑国的地方。
○雍，於用反。
[疏]“公子遂”。
○解释曰：再次称公子，如果下文直接说遂，恐怕是承接前事的辞令。两个名字不分辨，所以重复说公子以详述。
乙酉，公子遂会同雒戎在暴地结盟。郑国的地方。
○雒戎音洛，原本有的写作伊雒之戎，错误。公孙敖到京师，吊唁周朝丧事。没到就返回。丙戌，逃奔莒国。不说所到的地方，是还没去。如果他已经出发，应当像公子遂到黄才返回，如今不说所到的地方而直接说返回，知道实际上没去。没去就没返回。没去却说去，是不废弃君命。雍说：“受命而出，义无私留。记载如京师，以显命行于下。不记载所到的地方，以表不去之罪。”没返回却说返回，是不专断君命。复，是事情完毕的辞令。没去，所以知道没返回，加上完毕事情的文字，是说君命没有擅自专断的道理。其如不是如，其复不是复。只有奔莒是真实的，所以谨慎而记载日期。
[疏]“谨而日之也”。
○解释曰：襄公二十三年，“冬天，十月，乙亥，臧孙纥出奔邾”，传文说：“其日，正臧孙纥之出也。”范宁说：“正其有罪。”那里说：“正其有罪”，这里也正其有罪。两处发传，这里其如不是如，其复不是复，
臧孙则实奔，嫌其意异，故举二者以包其馀。成十六年“冬，十月，乙亥，叔孙侨如出奔齐”，亦同此例，故不复发之。若然，侨如亦是有罪，书日亦以包之。於彼注引徐邈云：“礼：大夫去，君埽其宗庙，不绝其祀，身虽出奔，而君遇之不失正，故详而日之，明有恩义也。”与此异者，书日之义有二种之意也：一为正罪，一为兼君恩。知者，以闵二年“公子庆父出奔莒”，文承九月之下而不书日，传称“庆父不复见矣”，明罪重合诛，故去日以见恩绝，则书日者有恩可知。以此推之，归父公子愁不书日之从例可知也。然归父有罪，非成公遂之者，归父杀嫡立庶，宜世不长，鲁人逐之，实得其罪，但恶成公遂父之使耳，不言归父无罪也。
译臧孙则实际上是出奔，因为怀疑他的意图有所不同，所以列举这两种情况来涵盖其余的情形。成公十六年记载“冬，十月，乙亥，叔孙侨如出奔齐”，也是同样的例子，所以不再重复说明。如果这样，那么侨如也是有罪的，记载日期也是用来涵盖这种情况的。在那里的注文中引用徐邈的话说：“按照礼制，大夫离开，国君要清扫他的宗庙，不中断他的祭祀，他虽然出奔，但国君对待他并不失正道，所以详细地记载日期，以表明有恩义。”这与此处不同的原因在于，记载日期有两种含义：一是为了表明正罪，二是为了兼示君恩。怎么知道呢？因为闵公二年记载“公子庆父出奔莒”，文句承接在九月之下而没有记载日期，传文中说“庆父不再被接见”，明显是因为罪行深重应当诛杀，所以去掉日期以显示恩义断绝，那么记载日期的情况可知是有恩义的。由此类推，归父和公子愁没有记载日期的情况，其遵循的例规也就可知了。然而归父是有罪的，并不是成公纵容他，归父杀害嫡子立庶子，理应家族不长久，鲁国人驱逐他，确实是抓住了他的罪过，只是厌恶成公纵容归父的举动罢了，并不是说归父没有罪过。
螽。
宋人杀其大夫司马。司马，官也。其以官称，无君之辞也。何休曰：“近上七年，‘宋公壬臣卒’，‘宋人杀其大夫’，不言官。今此在三年中言官，义相违。”郑君释之曰：“七年杀其大夫，此实无君也。今杀其司马，无人君之德耳。司马、司城，君之爪牙，守国之臣，乃杀其司马，奔其司城，无道之甚，故称官以见轻慢也。”传例：“称人以杀，杀有罪也。”此上下俱失之。
○见，贤遍反。
宋司城来奔。司城，官也。其以官称，无君之辞也。来奔者不言出，举其接我也。
[疏]“来奔”至“接我也”。
○释曰：重发传者，嫌奔杀异也。来奔不言出，发传於此者，以是来奔之始，故发之。子哀不发者，从此例可知。
卷十一
卷十一
◎文公起九年，尽十八年
九年，春，毛伯来求金。求车犹可，求金甚矣。凯曰：“求俱不可，在丧尢甚。不称使者，天子当丧未君也。”
[疏]注“在丧尤甚”。
○释曰：求赙亦在丧，不言尢甚者，在丧有赙无金，故求赙比求金为轻；求车不在丧，又可於求赙，故传云求车犹可，凯云在丧求金尢甚。
夫人姜氏如齐。归宁。
二月，叔孙得臣如京师。京，大也。师，众也。言周必以众与大言之也。
[疏]“京大”至“言之也”。
○释曰：不发於桓九年者，内之如京师始於此，故发之。季姜非鲁女，故彼处不发，虽略不发传，亦同此可知也。
辛丑，葬襄王。天子志崩不志葬。举天下而葬一人，其道不疑也。志葬，危不得葬也。不得备礼葬。
[疏]“天子”至“葬也”。
○释曰：重发传者，桓王七年始葬，襄王则七月而葬，嫌异，故重发之也。
日之，甚矣，其不葬之辞也。王室微弱，诸侯无复往会葬。
○复，扶又反。
[疏]“王室”至“会葬”。
○释曰：鲁不会葬，则无由得书。而云王室微弱诸侯无复往会葬者，天子志崩不志葬，而又书日，是不葬之辞，故知诸侯无复往会葬也。其实鲁卿往会始书，若不会则不当书也。故《春秋》之世有十二王，志崩者有九，书葬者唯五耳。良由王室不赴，诸侯不会故也。志崩有九者，平王、桓王、惠王、襄王、匡王、定王、简王、灵王、景王是也。书葬有五者，桓王、襄王、匡王、简王、景王是也。其庄王、僖王、倾王三者不志崩，为不赴故也。然则天子不合书葬，鲁史书之者，欲见周室之衰，不得备礼而葬，因遣使往会则录之。若不遣使，则葬不明，故不录也。传称不志葬者，据治平之日正法言之也。
晋人杀其大夫先都。
三月，夫人姜氏至自齐。卑以尊致，病文公也。夫人行，例不致，乃以君礼致，刺公宠之过。
○剌，七赐反。
[疏]注“夫人”至“之过”。
○释曰：范氏例云：“夫人行有十二，例时，此致而书月者，盖以非礼而致，故书月以刺之，馀不书月者，当条皆有义耳。”夫人行十二者：文姜七如齐，再如莒，是九也。夫人姜氏会齐侯于阳穀，十也。夫人姜氏会齐侯于卞，十一也。并数此夫人姜氏，是十二也。徐邈云：“卑以尊致，有文公娶齐太夫女为妻，故初逆姜氏，不称夫人，今致以夫人，礼与逆自违，故疾公也。”范云：“夫人行例不致，乃以君礼致，刺公宠之过，则与徐异也。”
晋人杀其大夫士縠，及箕郑父。称人以杀，诛有罪也。郑父，累也。箕，居其反。
楚人伐郑。
公子遂会晋人、宋人、卫人、许人救郑。
夏，狄侵齐。
秋，八月，曹伯襄卒。
九月，癸酉，地震。震，动也。地不震者也，震，故谨而日之也。《穀梁说》曰：“大臣盛，将动有所变。”
[疏]“癸酉，地震”。
○释曰：范例云“地震五，例日”，故此亦日也。何休、徐邈并云：“由公子遂阴为阳行，专政之所致。”今范引《穀梁说》曰“大臣盛，将动有所变”，则与
译螽虫。
宋国人杀死了他们的大夫司马。司马是官职名。这里用官职来称呼他，是表示宋国没有国君的措辞。何休说：“靠近上文七年，记载‘宋公壬臣去世’、‘宋国人杀了他们的大夫’，并没有提及官职。如今这条记载在三年中却提到了官职，这在义理上是相互违背的。”郑玄解释说：“七年杀大夫，那确实是宋国没有国君。如今杀司马，只是说国君没有君主应有的德行罢了。司马和司城，是国君的爪牙、守卫国家的重臣，竟然杀死了司马，导致司城出逃，这是无道到了极点，所以用官职来称呼，以显示对国君的轻慢。”《春秋》的体例说：“用‘人’来称呼并记载杀戮，是被杀者有罪。”这里上下两处记载都违背了这一原则。
○见，音贤遍。
宋国的司城来投奔鲁国。司城是官职名。这里用官职来称呼他，是表示宋国没有国君的措辞。来投奔的人不记载“出”，是为了突出他与我们鲁国相接洽。
[疏]“来奔”到“接我也”。
○解释：再次引用传文，是担心奔逃和杀戮的情况有所不同。来投奔不记载“出”，在这里发起传文解释，是因为这是来投奔的开始，所以加以说明。子哀公时不发起传文解释，从这条体例就可以知道了。
卷十一
卷十一
◎文公从九年开始，到十八年结束
九年，春天，毛伯来请求金钱。请求车马还可以理解，请求金钱就太过分了。凯说：“请求都不应该，在丧期中尤其过分。不称使者，是因为天子正在丧期，尚未正式即位。”
[疏]注“在丧尤甚”。
○解释：请求助丧财物也在丧期，不说尤其过分，是因为在丧期有助丧财物而没有金钱，所以请求助丧财物比请求金钱要轻；请求车马不在丧期，又可以在请求助丧财物之后，所以传文说请求车马还可以，凯说在丧期请求金钱尤其过分。
夫人姜氏前往齐国。这是回娘家省亲。
二月，叔孙得臣前往周天子京城。京，是大；师，是众。说周天子必定用“众”与“大”来称呼京城。
[疏]“京大”到“言之也”。
○解释：不在桓公九年发起传文解释，是因为鲁国大夫前往天子京城是从这里开始的，所以加以说明。季姜不是鲁国女子，所以那里不发起传文解释，虽然略去不发起传文解释，也同这里一样可以知道。
辛丑日，安葬襄王。天子只记载去世不记载安葬。举天下之力来安葬一个人，其道义是不容置疑的。记载安葬，是因为处境危险，无法安葬。无法完备礼仪来安葬。
[疏]“天子”到“葬也”。
○解释：再次引用传文，是因为桓王七年才开始安葬，襄王则是七月就安葬了，担心情况不同，所以再次引用传文。
记载了日期，非常严重，这是无法安葬的措辞。王室衰微，诸侯不再前往会葬。
○复，音扶又。
[疏]“王室”到“会葬”。
○解释：鲁国没有去会葬，就没有理由记载。而说王室衰微诸侯不再前往会葬，是因为天子只记载去世不记载安葬，而又记载了日期，这是无法安葬的措辞，所以知道诸侯不再前往会葬。实际上鲁国卿大夫前往会葬才开始记载，如果不去会葬就不应该记载。所以《春秋》时代有十二位天子，记载去世的有九位，记载安葬的只有五位。这是因为王室不报丧，诸侯不去会葬的缘故。记载去世的九位是：平王、桓王、惠王、襄王、匡王、定王、简王、灵王、景王。记载安葬的五位是：桓王、襄王、匡王、简王、景王。那庄王、僖王、倾王三位不记载去世，是因为没有报丧的缘故。那么天子不应该记载安葬，鲁国史官记载了，是为了显示周王室的衰微，无法完备礼仪而安葬，因此派遣使者前往会葬就记录下来。如果不派遣使者，那么安葬的情况就不明确，所以不记录。传文说不记载安葬，是根据太平盛世时的正统法度来说的。
晋国人杀死了他们的大夫先都。
三月，夫人姜氏从齐国回来。用尊贵的礼仪来迎接地位卑微的人，是批评文公。夫人出行，体例上不记载归来，现在却用对待国君的礼仪来记载归来，是讽刺文公宠爱过度。
○剌，音七赐。
[疏]注“夫人”到“之过”。
○解释：范氏体例说：“夫人出行有十二次，体例上只记时，这次记载归来并记月的，大概是因为不合礼而记载归来，所以记月来讽刺，其余不记月的，当条都有意义。”夫人出行十二次：文姜七次去齐国，两次去莒国，这是九次。夫人姜氏在阳穀会见齐侯，这是第十次。夫人姜氏在卞会见齐侯，这是第十一次。加上这次夫人姜氏，是十二次。徐邈说：“用尊贵的礼仪来迎接地位卑微的人，有文公娶齐太夫女为妻，所以最初迎娶姜氏时，不称夫人，现在用夫人之礼迎接，礼仪与迎娶时相违背，所以痛恨文公。”范氏说：“夫人出行体例上不记载归来，现在却用对待国君的礼仪记载归来，讽刺文公宠爱过度，这与徐邈的说法不同。”
晋国人杀死了他们的大夫士縠，以及箕郑父。用“人”来称呼并记载杀戮，是被杀者有罪。郑父，是累赘。箕，音居其。
楚国人攻打郑国。
公子遂会同晋国人、宋国人、卫国人、许国人救援郑国。
夏天，狄人侵犯齐国。
秋天，八月，曹伯襄去世。
九月，癸酉日，发生地震。震，是震动。大地不应该震动，震动了，所以谨慎地记载了日期。《穀梁传》说：“大臣权势盛大，将要发生变动。”
[疏]“癸酉，地震”。
○解释：范氏体例说“地震五次，体例上记日”，所以这里也记日。何休、徐邈都说：“这是由于公子遂暗中行使阳刚之权，专权政治所导致的。”现在范氏引用《穀梁传》说“大臣权势盛大，将要发生变动”，则与