卷七
，轻重则自别。
其不言曹伯，何也？以其不言齐侯，不可言曹伯也。其不言齐侯，何也？以其不足乎扬，不言齐侯也。救不及事，不足称扬。
译轻重自然就会区别开来。
为什么不称“曹伯”呢？因为不称“齐侯”，就不能称“曹伯”。为什么不称“齐侯”呢？因为不值得称扬，所以不称“齐侯”。救援没有赶上事态，不值得称扬。
○以其不足乎扬，绝句，称扬也。
夏，六月，邢迁于夷仪。辟狄难。夷仪，邢地。
○难，乃旦反。
[疏]注“夷仪，邢地”。
○释曰：以邢迁之，故知邢地。
迁者，犹得其国家以往者也。其地，邢复见也。非若宋人迁宿，灭不复见。
○复，扶又反，下注并同。
齐师、宋师、曹师城邢。是向之师也，使之如改事然，美齐侯之功也。是向聂北之师，当言遂，今复列三国者，美齐桓存亡国。
○是乡，许亮反，本又作向，注同。
[疏]传“向之师也”。
○释曰：前言师者，贬齐侯也。若向之师，便是彰桓之罪，而云美其功者，《春秋》文同义异者，上下甚众。故齐侯前称师以见贬，书次以彰惰，今之城邢，国灭而复存，齐桓过而能改，君子善之，故重列三国，所以美其功也。
○“使之如改事然”。
○释云：谓经不言遂，重列三国之师，若似更别来城，不因前事，故云“改事然”。
秋，七月，戊辰，夫人姜氏薨于夷。哀姜。夫人薨不地。地，故也。
齐人以归。不言以丧归，非以丧归也。加丧焉，讳以夫人归也。泰曰：“齐人实以夫人归，杀之于夷。讳，故使若自行至夷，遇疾而薨，然后齐人以丧归也。归在薨前，而今在下，是加丧之文也。经不言以丧归者，以本非以丧归也。传例曰：‘以者，不以者也。’微旨见矣。”
○见，贤遍反。其以归，薨之也。以归然后杀之。
[疏]“不言”至“之也”。
○释曰：“不言以丧归”，谓承夫人薨于夷下，不云齐人以丧归也。“非以丧归”，谓元本实不以丧归，故不得言之也。“加丧焉”者，谓齐人以夫人归，然后杀之，今经书薨文在上，是加丧之文也。谓讳齐人以我夫人杀之，故加丧文於上，似若夫人行至夷，遇疾而死，然后齐人以其丧归也。“其以归，薨之”者，谓其实以归之，然后始薨之。实杀，传言“薨之”者，传以经文讳杀，故顺经为文。
○注“传例”至“见矣”。
○释曰：桓十四年传文，彼注云：“不以者，谓本非所得制，今得以之也。”范引之者，证齐人不合以夫人见此微旨。
楚人伐郑。
[疏]“楚人伐郑”。
○释曰：不以州言之者，以楚虽荆蛮，渐自通於诸夏，国转强大，与中国抗衡，故不复州举之。或以为言楚，所以驳郑，然则从此以后尽称楚，岂皆是駮郑乎？其说非也。何休云：“称楚人者，为僖公讳与夷狄交婚，故进之，使若中国也。”《穀梁》无交婚之事，其言不可通于此也。杜预云：“荆始改号曰楚。”案庄十四年传云：“荆者何？州举之也。州不如国。”注云“言荆不如言楚”则亦与杜预异也。
八月，公会齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人于柽。柽，宋地。
○柽，敕贞反，一本作朾，音同。
九月，公败邾师于偃。偃，邾地。
○败，必迈反，下皆同。偃，于免反，一本作堰，同。
[疏]“九月”至“于偃”。
○释曰：公所以败邾师者，此传无说。何休云：“公怨邾，以夫人与齐，故败之。”未知范意然不。
不日，疑战也。疑战而曰败，胜内也。
冬，十月，壬午，公子友帅师败莒师于丽，获莒挐。丽，鲁地。传例曰：“获者，不与之辞。”
○丽，力池反。挐，女居反，又女加反。莒无大夫，其曰莒挐，何也？据非大夫不书。以吾获之，目之也。内不言获，获者不与之辞，主善以内，故不言获。此其言获，何也？据文十一年“叔孙得臣败狄于咸”，不言获长狄。
[疏]注“据文”至“长狄”。
○释曰：此传云“恶公子之绐”，彼传讳重伤，故不言获。获者不与之辞，内不言获，乃是常例。至於长狄则异於馀获，宜书之以表功，而经文略之，由重伤故也。此注据之，以为证者，取不书获之成文，不言义旨全合也。
恶公子之绐。绐，欺绐也。
○恶，乌路反
译○因为（齐桓公）不足以被称扬，断句，“称扬”的意思。
夏季，六月，邢国迁都到夷仪。这是为了躲避狄人的侵扰。夷仪，是邢国的土地。
○“难”，音乃旦。
[疏]注解说“夷仪，是邢国的土地”。
○解释说：因为邢国迁都到这里，所以知道这是邢国的土地。
所谓“迁”，是指还保有国家而迁移过去。那个地方，邢国后来再次出现。不像宋国人迁都到宿，被灭后就不再出现。
○“复”，音扶又，下文注释相同。
齐国的军队、宋国的军队、曹国的军队为邢国筑城。这是先前（聂北之役）的军队，却写得像是另一次新的军事行动，这是为了赞美齐桓公的功德。这是先前聂北之役的军队，按理应当用“遂”字连接，现在再次列出三国军队，是为了赞美齐桓公保存了灭亡的国家。
○“是乡”，音许亮，原本又作“向”，注释相同。
[疏]传文说“是先前之师”。
○解释说：前面称“师”，是贬低齐桓公。如果是先前的军队，那就是彰显桓公的罪过，而这里却说赞美他的功德，《春秋》中文字相同而意义不同的情况，上下文中很多。所以齐桓公先前称“师”以示贬斥，记载次序以彰显其懈怠，现在为邢国筑城，国家灭亡后又得以保存，齐桓公知错能改，君子称赞他，所以重新列出三国军队，以此来赞美他的功德。
○“使之如改事然”。
○解释说：是指经文不用“遂”字，重新列出三国军队，好像另外派兵来筑城，不承接前事，所以说“像是改换事情一样”。
秋季，七月，戊辰日，夫人姜氏在夷地去世。这是哀姜。夫人去世不记载地点。记载地点，是有原因的。
齐国人把她带回去。不说“以丧归”，因为不是以丧礼带回去。加上“丧”字，是忌讳说齐国人带夫人回去。泰说：“齐国人实际上是把夫人带回去，在夷地杀了她。因为忌讳，所以写得好像夫人自己走到夷地，生病去世，然后齐国人把她的灵柩带回去。‘归’在‘薨’之前，现在却在下面，这是加上‘丧’字的写法。经文不说‘以丧归’，是因为本来就不是以丧礼带回去。传例说：‘用“以”字，表示本来不该这样做的。’微言大义就显现出来了。”
○“见”，音贤遍。其以归，然后杀她。带回去之后才杀她。
[疏]“不言”到“之也”。
○解释说：“不言以丧归”，是指承接夫人薨于夷之下，不说齐人以丧归。“非以丧归”，是指原本确实不是以丧礼带回去，所以不能这样说。“加丧焉”，是指齐人把夫人带回去，然后杀了她，现在经文把“薨”的记载放在上面，这是加上丧礼的写法。是指忌讳齐人把我夫人杀了，所以在上面加上丧礼的记载，好像夫人走到夷地，生病而死，然后齐人把她的灵柩带回去。“其以归，薨之”，是指实际上先带回去，然后才让她死。实际上是杀了她，传文说“薨之”，是因为传文顺从经文的忌讳，所以顺着经文来写。
○注解说“传例”到“见矣”。
○解释说：桓公十四年的传文，那篇注释说：“不以者，是指本来不该控制，现在却控制了。”范宁引用它，是为了证明齐人不该把夫人带回去，这里体现了微言大义。
楚国人攻打郑国。
[疏]“楚人伐郑”。
○解释说：不称州名，是因为楚国虽然是荆蛮，但逐渐与中原各国相通，国家变得强大，与中国抗衡，所以不再称州名。有人认为称楚，是为了驳斥郑国，那么从此以后都称楚，难道都是驳斥郑国吗？这种说法不对。何休说：“称楚人，是为了给僖公忌讳与夷狄通婚，所以提升它，使它像中原国家一样。”《穀梁传》没有通婚的事，这种说法在这里行不通。杜预说：“荆开始改号为楚。”查考庄公十四年的传文说：“荆是什么？是称州名。称州不如称国。”注释说“说荆不如说楚”，这也与杜预不同。
八月，鲁公与齐侯、宋公、郑伯、曹伯、邾人在柽地会见。柽，是宋国的土地。
○“柽”，音敕贞，一本作朾，音同。
九月，鲁公在偃地打败邾国的军队。偃，是邾国的土地。
○“败”，音必迈，下文都相同。“偃”，音于免，一本作堰，同。
[疏]“九月”到“于偃”。
○解释说：鲁公之所以打败邾国军队，这篇传文没有说明。何休说：“鲁公怨恨邾国，因为把夫人给了齐国，所以打败它。”不知道范宁的意思是不是这样。
不记载日期，是怀疑是交战。怀疑是交战却说“败”，是胜利属于鲁国。
冬季，十月，壬午日，公子友率领军队在丽地打败莒国的军队，俘虏了莒挐。丽，是鲁国的土地。传例说：“获，是不给予对方的措辞。”
○“丽”，音力池。“挐”，音女居，又音女加。莒国没有大夫，为什么叫莒挐？根据不是大夫不记载的原则。因为我国俘虏了他，所以称其名。国内不称“获”，获是不给予对方的措辞，主要为了褒扬国内，所以不称获。这里为什么称获？根据文公十一年“叔孙得臣在咸地打败狄人”，不称获长狄。
[疏]注解说“据文”到“长狄”。
○解释说：这篇传文说“厌恶公子欺骗”，那篇传文忌讳重伤，所以不称获。获是不给予对方的措辞，国内不称获，这是常例。至于长狄则与其他俘虏不同，应该记载以表彰功劳，而经文省略了，是因为重伤的缘故。这篇注释依据它，作为证据，取不记载获的成文，不说意义完全符合。
厌恶公子欺骗。绐，是欺骗的意思。
○“恶”，音乌路
。绐，徒乃反。绐者奈何？公子友谓莒挐曰：“吾二人不相说，士卒何罪？”屏左右而相搏，公子友处下左右曰：“孟劳！”孟劳者，鲁之宝刀也。公子友以杀之。然则何以恶乎绐也？据得胜地。
译“绐”字，读音为徒乃反。所谓“绐”是什么意思呢？公子友对莒挐说：“我们两人互相厌恶，士兵们有什么罪过呢？”于是屏退左右侍从，两人互相搏斗。公子友处于下风，便对左右的人说：“拿出孟劳！”孟劳，是鲁国的宝刀。公子友用它杀死了莒挐。那么，为什么厌恶“绐”这种行为呢？因为这是凭借占据有利的地势（而取胜）。
○说音悦。卒，子忽反。搏音博，手搏也。劳如字；孟劳，宝刀名。曰，弃师之道也。江熙曰：“经书‘败莒师’，而传云二人相搏，则师不战，何以得败？理自不通也。夫王赫斯怒，贵在爰整。子所慎三，战居其一。季友令德之人，岂当舍三军之整，佻身独斗，潜刃相害，以决胜负者哉？虽千载之事难明，然风味之所期，古犹今也，此又事之不然，传或失之。”
○赫，呼白反。舍音舍。佻，他尧反，又徒尧反。
[疏]注“江熙”至“失之”。
○释曰：《老子》云：“以政治国，以奇用兵。”季子知莒挐之可擒，弃文王之整旅，佻身独斗，潜刀相争，据礼虽乖，於权未爽，纵使理违，犹须申传，况传文不知，江生何以为非乎？又且季子无轻斗之事，经不应书获，传不须云“弃师之道”。既经传文符，而江熙妄难，范引其说，意亦同之，乃是范失，非传失之。又经书获，所以恶季子之绐。今江熙云，季子令德也，则是非独不信传，亦是不信经。
十有二月，丁巳，夫人氏之丧至自齐。其不言姜，以其杀二子，贬之也。二子，子般、闵公。或曰，为齐桓讳杀同姓也。为，于伪反。
[疏]“为齐”至“姓也”。
○释曰：讨夫人於齐桓非是姑姊，即是妹侄，而直云同姓者，以夫人失母之道，杀子外奔，齐桓讨之，信得其罪，既疏而远之，托言同姓。
二年，春，王正月，城楚丘。楚丘者何？卫邑也。国而曰城，此邑也，其曰城，何也？据元年“齐师、宋师、曹师城邢”，邢，国也。封卫也。闵二年“狄入卫”，遂灭。则其不言城卫，何也？卫未迁也。其不言卫之迁焉，何也？据元年“邢迁于夷仪”，言迁也。不与齐侯专封也。其言城之者，专辞也。故非天子不得专封诸侯，诸侯不得专封诸侯，虽通其仁，以义而不与也。存卫是桓之仁，故通令城楚丘。义不可以专封，故不言迁卫。
○令，力呈反。故曰，仁不胜道。仁谓存亡国，道谓上下之礼。
[疏]“楚丘”至“胜道”。
○释曰：楚丘何嫌非卫而传言者，以无迁卫之文，故发之也。传知是卫者，以《诗》云“作于楚宫”，故知之也。此云不言迁，不与齐侯专封，而元年城邢，美齐侯之功者，彼邢迁之后始城，则城者修旧之辞，非始立之称，故可以美於齐桓。今卫国已灭，始城楚丘而国未迁，经言先城，后言迁，则是齐桓城而迁之，故不与专封也。然城郑虎牢是邑，知楚丘非邑者，《诗》称“楚宫”，明知非邑也。
夏，五月，辛巳，葬我小君哀姜。
虞师、晋师灭夏阳。非国而曰灭，重夏阳也。虞无师，其曰师，何也？以其先晋，不可以不言师也。人不得居师上，贵贱之序。
○夏阳，户雅反，《左氏》作“下阳”。先，苏荐反，下文及注同。
[疏]传“非国而曰灭”。
○释曰：此云“非国而曰灭，重夏阳也”，昭十三年“吴灭州来”亦言灭者，虞虢之灭，由於夏阳之亡；州来，楚之大都，而吴灭之，令楚国稍弱，入郢之兆，由灭州来所致，故并书灭。
○传“虞无师”。
○释曰：小国无师，传三发之者，并是小国，不合言师。燕为败而重众，故得言师。曹言师者，明其是君也。虞言师者，表其先晋也。以其言师不同，各举备文耳。
其先晋，何也？据小不先大。为主乎灭夏阳也。夏阳者，虞、虢之塞邑也。其地险要，故二国以为塞邑。
○塞，苏代反，注同。灭夏阳，而虞、虢举矣。虞之为主乎灭夏阳，何也？晋献公欲伐虢，荀息曰：“君何不以屈产之乘、垂棘之璧而借道乎虞也？”荀息，晋大夫。屈邑产骏马，垂棘出良璧。
○屈，其勿反，又君勿反，地名也。乘，绳证反。骏音俊。借，子夜反，及下“不借”、“而借”皆同。
[疏]传“虞、虢举矣”。
○释曰：徐邈云：“举犹拔也。言晋灭夏阳，则虞、虢自此而拔也。”
公曰：“此晋国之宝也，如受吾币
译说，音悦。卒，子忽反。搏，音博，是手搏的意思。劳，如字；孟劳，是宝刀的名字。曰，是抛弃军队的方法。江熙说：“经书上记载‘打败莒国的军队’，而传文中说两人互相搏斗，那么军队没有交战，怎么能够打败？道理自然不通。君王勃然大怒，贵在整顿军队。您所谨慎的三件事，战争占其中之一。季友是有美德的人，难道应当舍弃三军的整齐，轻身独自搏斗，暗中用刀相害，来决断胜负吗？虽然千年之事难以查明，然而风味的期望，古人和今人是一样的，这又是事情不符合实情，传文或许有失误。”
赫，呼白反。舍，音舍。佻，他尧反，又徒尧反。
[疏]注“江熙”到“失之”。
○解释说：《老子》说：“用正道治国，用奇谋用兵。”季子知道莒挐可以被擒获，抛弃文王整顿军队的做法，轻身独自搏斗，暗中用刀相争，依据礼制虽然违背，但在权变上没有差错，即使道理相违，尚且需要申述传文，何况传文不知道，江生凭什么认为不对呢？而且季子没有轻率搏斗的事情，经书不应该记载“获”，传文不需要说“抛弃军队的方法”。既然经传文义相符，而江熙胡乱责难，范氏引用他的说法，意思也相同，这乃是范氏的失误，不是传文的失误。又经书记载“获”，所以厌恶季子的欺骗。现在江熙说，季子是有美德的人，那么这不仅是不相信传文，也是不相信经书。
十有二月，丁巳，夫人氏的灵柩从齐国到达。不称姜，是因为她杀了两个儿子，贬斥她。两个儿子，是子般、闵公。有人说，是为齐桓公讳杀同姓。为，于伪反。
[疏]“为齐”到“姓也”。
○解释说：在齐桓公那里讨伐夫人，如果不是姑母姐姐，就是妹妹侄女，而直接说同姓，是因为夫人失去了母亲之道，杀子外逃，齐桓公讨伐她，确实得到了她的罪责，既然疏远而远离，托言同姓。
二年，春，王正月，筑楚丘。楚丘是什么？是卫国的邑。国家而说筑城，这是邑，为什么说筑城呢？依据元年“齐师、宋师、曹师筑邢”，邢，是国家。分封卫国。闵二年“狄人进入卫国”，于是灭亡。那么为什么不说不筑卫呢？卫国还没有迁移。为什么不说不卫国的迁移呢？依据元年“邢迁移到夷仪”，说了迁移。不赞成齐侯擅自分封。说筑城，是专断的言辞。所以不是天子不得擅自分封诸侯，诸侯不得擅自分封诸侯，即使通晓他的仁德，以义理不赞成。保存卫国是桓公的仁德，所以通令筑楚丘。义理不可以擅自分封，所以不说迁移卫国。
令，力呈反。所以说，仁德不能胜过道义。仁德指保存灭亡的国家，道义指上下的礼制。
[疏]“楚丘”到“胜道”。
○解释说：楚丘有什么嫌疑不是卫国而传文说的，因为没有迁移卫国的文字，所以发起疑问。传文知道是卫国，因为《诗经》说“作于楚宫”，所以知道。这里说不说迁移，不赞成齐侯擅自分封，而元年筑邢，赞美齐侯的功劳，那邢迁移之后才开始筑城，那么筑城是修缮旧城的言辞，不是开始建立的称呼，所以可以赞美齐桓。现在卫国已经灭亡，开始筑楚丘而国家没有迁移，经书先说筑城，后说迁移，那么是齐桓筑城而迁移，所以不赞成擅自分封。然而筑郑虎牢是邑，知道楚丘不是邑的，《诗经》称“楚宫”，明显知道不是邑。
夏，五月，辛巳，安葬我国小君哀姜。
虞师、晋师灭夏阳。不是国家而说灭，重视夏阳。虞没有军队，说军队，为什么呢？因为它在晋国之前，不可以不说军队。人不得居于军队之上，贵贱的次序。
夏阳，户雅反，《左氏》作“下阳”。先，苏荐反，下文及注同。
[疏]传“非国而曰灭”。
○解释说：这里说“不是国家而说灭，重视夏阳”，昭十三年“吴灭州来”也说灭，虞虢的灭亡，由于夏阳的灭亡；州来，是楚国的大都，而吴国灭它，使楚国逐渐衰弱，进入郢都的征兆，由灭州来所致，所以一并记载灭。
○传“虞无师”。
○解释说：小国没有军队，传文三次发起的，都是小国，不合说军队。燕因为败而重视众，所以得以说军队。曹说军队，表明它是君主。虞说军队，表明它在晋国之前。因为说军队不同，各自列举完备的文字。
它在晋国之前，为什么呢？依据小不先大。是为主灭夏阳。夏阳，是虞、虢的塞邑。它的地方险要，所以两国以为塞邑。
塞，苏代反，注同。灭夏阳，而虞、虢就举了。虞为主灭夏阳，为什么呢？晋献公想要讨伐虢，荀息说：“您为什么不拿屈地产的骏马、垂棘出的良璧而向虞借道呢？”荀息，晋国大夫。屈邑产骏马，垂棘出良璧。
屈，其勿反，又君勿反，地名。乘，绳证反。骏音俊。借，子夜反，及下“不借”、“而借”皆同。
[疏]传“虞、虢举矣”。
○解释说：徐邈说：“举犹拔也。说晋灭夏阳，那么虞、虢从此而拔。”
公说：“这是晋国的宝物，如果接受我的币
[疏]传“晋国之宝”。
○释曰：玉有美恶，出处不同。周有蓝田，楚有和氏，宋有结绿，晋有垂棘，各是国之贵物，故云国之宝也。彼不借吾道，必不敢受吾币。如受吾币而借吾道，则是我取之中府，而藏之外府，取之中厩，而置之外厩也。”公曰：“宫之奇存焉，宫之奇，虞之贤大夫。
○厩，音救。奇，其宜反。必不使受之也。”荀息曰：“宫之奇之为人也，达心而懦，懦，弱。
○懦，乃乱反，又乃卧反。又少长於君。达心则其言略，明达之人，言则举纲领要，不言提其耳，则愚者不悟。
○少，诗召反，下同。长，丁丈反。提，徒兮反，本作题，音同。懦则不能强谏，少长於君，则君轻之。且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后，此中知以上乃能虑之，臣料虞君，中知以下也。”公遂借道而伐虢。宫之奇谏曰：“晋国之使者，其辞卑而币重，必不便於虞。”虞公弗听，遂受其币而借之道。宫之奇谏曰：“语曰：‘唇亡则齿寒。’其斯之谓与！”语，谚言也。
○强，其良反，又其丈反。好，呼报反。知音智，下同。上，时掌反。料，力彫反，又力吊反。使，所吏反。便，婢面反。与音馀。谚音彦。
[疏]传“中知以下”。
○释曰：《论语》云：“中人以上，可以语上。”今虞君中知以下则近愚，故不能远虑也。
挈其妻子以奔曹。献公亡虢，五年而后举虞。荀息牵马操璧而前曰：“璧则犹是也。而马齿加长矣。”犹是，言如故。
○挈，去结反。操，七刀反。加长，丁丈反。
[疏]“五年而后举虞”。
○释曰：谓僖五年也。
秋，九月，齐侯、宋公、江人、黄人盟于贯。贯，宋地。
○贯，古乱反。贯之盟，不期而至者，江人、黄人也。江人、黄人者，远国之辞也。中国称齐、宋，远国称江、黄，以为诸侯皆来至也。
[疏]传“以为诸侯皆来至也”。
○释曰：《公羊传》曰：“江人、黄人者何？远国之辞也。远国至矣，则中国曷为独言齐、宋至尔？大国言齐、宋，远国言江、黄，则其馀为莫敢不至也。”何休云：“晋、楚大於宋，不序晋、楚而言序宋者，时实晋、楚之君不至，但君子成人之美，故褒益以为遍至之辞，所以奖大霸功而勉盛德也。”事或然矣。鲁虽复非大，《春秋》以鲁为主，鲁若与会，必书公。但鲁亦不至，故不书之。或以为鲁公亦在，举大以包之，故不得以鲁为主耳。
冬，十月，不雨。不雨者，勤雨也。言不雨，是欲得雨之心勤也。明君之恤民。
○勤如字，麋氏音觐，后年同。
楚人侵郑。
三年，春，王正月，不雨。不雨者，勤雨也。
夏，四月，不雨。一时不雨，则书首月。不言旱，不为灾。一时言不雨者，闵雨也。经一时辄言不雨，忧民之至。闵，忧也。
[疏]“一时”至“雨也”。
○释曰：此传云“一时言不雨”者，据文二年“自十二月不雨，至于秋七月”。彼传云：“历时而言不雨，文不忧雨也。”此僖公忧雨，故时时别书之。
闵雨者，有志乎民者也。
徐人取舒。
六月，雨。雨云者，喜雨也。喜雨者，有志乎民者也。
[疏]传“雨云”至“民者也”。释曰：《春秋》上下时雨不书，非常乃录。今辄书“六月，雨”者，欲明僖公待雨则心喜故也。心喜，是於民情深，故特录之。
秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于阳穀。阳穀、齐地。阳穀之会，桓公委端搢笏而朝诸侯，委，委貌之冠也。端，玄端之服。搢，插也。笏，以记事者也。所谓衣裳之会。
○搢音进，又音箭。笏音忽。朝，直遥反。插，楚洽反。诸侯皆谕乎桓公之志。
[疏]“阳穀”至“之志”。
○释曰：相会多矣，独此言“委端搢笏”，“皆谕乎桓公之志”者，以此会最大，又以四教令於诸侯，其诸侯皆晓谕桓公之志，不须盟誓，故传详其事也。其四教者，《公羊传
译[疏]传文说“晋国的宝物”。
○解释曰：玉石有美丑之分，产地各不相同。周朝有蓝田玉，楚国有和氏璧，宋国有结绿玉，晋国有垂棘玉，各自都是国家的珍贵之物，所以说它们是国家的宝物。他们如果不借给我们道路，必定不敢接受我们的礼物。如果接受了我们的礼物而借给我们道路，那就像是从内府取出财物，却藏在外府；从内厩取出马匹，却放在外厩一样。”晋献公说：“宫之奇还在虞国，宫之奇是虞国的贤大夫。
○厩，音救。奇，音其宜。他必定不会让虞君接受礼物。”荀息说：“宫之奇的为人，通达事理但性格懦弱，懦弱就是软弱。
○懦，音乃乱，又音乃卧。而且他从小在虞君身边长大。通达事理所以他的进言简略，明达的人，说话只提纲领要点，如果不提着耳朵提醒，愚笨的人就不会醒悟。
○少，音诗召，下文同。长，音丁丈。提，音徒兮，原本作题，音同。懦弱就不能强行劝谏，从小在君侧长大，君主就会轻视他。况且玩好之物摆在耳目之前，而祸患却在国家之后，这是中等智慧以上的人才能考虑到的，我推测虞君，是中等智慧以下的人。”晋献公于是借道去攻打虢国。宫之奇劝谏说：“晋国的使者，言辞谦卑而礼物厚重，必定对虞国不利。”虞公不听，于是接受了礼物并借出了道路。宫之奇劝谏说：“谚语说：‘嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。’说的就是这个道理吧！”语，是谚语。
○强，音其良，又音其丈。好，音呼报。知，通智，下文同。上，音时掌。料，音力彫，又音力吊。使，音所吏。便，音婢面。与，音馀。谚，音彦。
[疏]传文说“中等智慧以下”。
○解释曰：《论语》说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深的道理。”现在虞君是中等智慧以下，接近愚笨，所以不能深谋远虑。
宫之奇带着妻子儿女逃奔到曹国。晋献公灭亡了虢国，五年之后才攻取虞国。荀息牵着马拿着玉璧上前说：“玉璧还是原来的样子。只是马的年龄又增长了一些了。”犹是，是说像原来一样。
○挈，音去结。操，音七刀。加长，音丁丈。
[疏]“五年之后攻取虞国”。
○解释曰：指的是僖公五年。
秋天，九月，齐侯、宋公、江人、黄人在贯地结盟。贯，是宋国的地方。
○贯，音古乱。贯地的盟会，没有约定时间而到的，是江人和黄人。江人和黄人，是遥远国家的说法。中原国家称齐、宋，遥远国家称江、黄，以此表示诸侯都来到了。
[疏]传文说“以此表示诸侯都来到了”。
○解释曰：《公羊传》说：“江人、黄人是什么意思？是遥远国家的说法。遥远国家都到了，那么中原国家为什么只说齐、宋到了呢？大国说齐、宋，遥远国家说江、黄，那么其余的国家就没有不敢到的了。”何休说：“晋、楚比宋国大，不排列晋、楚而排列宋国，是因为当时晋、楚的国君没有到，但君子成全别人的美名，所以褒扬增益为普遍到达的说法，用来奖赏伟大的霸业而勉励盛德。”事情或许是这样。鲁国虽然也不是大国，《春秋》以鲁国为主，鲁国如果与会，必定书写‘公’。但鲁国也没有到，所以不书写。有人认为鲁公也在场，举大国来包含小国，所以不能以鲁国为主。
冬天，十月，没有下雨。不雨，是勤于求雨。说不雨，是想要下雨的心情迫切。表明君主体恤百姓。
○勤，如字，麋氏音觐，后年同。
楚国人侵犯郑国。
三年，春天，周历正月，没有下雨。不雨，是勤于求雨。
夏天，四月，没有下雨。一个季节没有下雨，就书写第一个月。不说旱灾，不视为灾害。一个季节说不雨，是忧雨。经文一个季节就说不雨，是忧民到了极点。闵，是忧。
[疏]“一个季节”到“忧雨”。
○解释曰：此传文说“一个季节说不雨”，是根据文二年“从十二月不雨，直到秋七月”。那传文说：“历时说不雨，文公不忧雨。”此僖公忧雨，所以每个时节分别书写。
忧雨的人，是有志于百姓的人。
徐国人攻取了舒国。
六月，下雨了。说雨，是喜雨。喜雨的人，是有志于百姓的人。
[疏]传文“说雨”到“有志于百姓的人”。解释曰：《春秋》上下时雨不书写，非常规才记录。现在特意书写“六月，雨”，是想表明僖公等待下雨则心里欢喜。心里欢喜，是对百姓情深，所以特别记录。
秋天，齐侯、宋公、江人、黄人在阳穀会盟。阳穀，是齐国的地方。阳穀的会盟，桓公戴着委貌冠，穿着玄端服，插着笏板来朝见诸侯，委，是委貌冠。端，是玄端服。搢，是插。笏，是用来记事的东西。所谓衣裳之会。
○搢，音进，又音箭。笏，音忽。朝，音直遥。插，音楚洽。诸侯都晓谕桓公的志向。
[疏]“阳穀”到“晓谕桓公的志向”。
○解释曰：会盟很多，唯独这里说“委端搢笏”，“都晓谕桓公的志向”，是因为这次会盟最大，又用四教号令诸侯，那些诸侯都晓谕桓公的志向，不需要盟誓，所以传文详细记载此事。那四教，《公羊传
》云“无鄣谷，无贮粟，无易树子，无以妾为妻”是也。云“委端搢笏”者，谓会时服此服以朝诸侯也。谓“委端”者，《郊特牲》云：“委貌，周道也。章甫，殷道也。毌追，夏后氏之道也。”又《论语》云：“羔裘玄冠不以吊。”郑玄云：“玄冠，委貌，诸侯朝视之服。”是委者，委貌之冠也。《论语》又云：“端章甫，原为小相焉。”郑云：“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服。”又《士冠礼》云：“主人玄冠朝服。”在朝君臣同服，是玄端诸侯视朝之服。王肃云：“端委者，玄端之衣，委貌之冠。”故范亦同之。谓之玄端者，其色玄，而制正幅无杀，故谓之玄端。桓公会诸侯，因使诸侯朝已，故服朝服也。笏者，《玉藻》云：“天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。”其长短则天子三尺，诸侯以下二尺有六寸也。
译《礼记》说“不要阻塞山谷，不要囤积粮食，不要更换嫡子，不要把妾提升为妻”，就是这个意思。所谓“委端搢笏”，是说在会盟时穿着这种服饰去朝见诸侯。所谓“委端”，《郊特牲》篇说：“委貌冠，是周代的制度；章甫冠，是殷代的制度；毌追冠，是夏后氏的制度。”又《论语》说：“穿着羔羊皮袍、戴着黑冠，不用于吊丧。”郑玄说：“黑冠就是委貌冠，是诸侯上朝视事时的礼服。”由此可见，“委”指的是委貌冠。《论语》又说：“穿着玄端服，戴着章甫冠，我愿意做个小司仪。”郑玄说：“端，就是玄端服。穿着玄端服，戴着章甫冠，是诸侯每天上朝视事的礼服。”又《士冠礼》说：“主人戴着黑冠，穿着朝服。”在朝廷上君臣穿着相同的服饰，所以玄端是诸侯上朝视事的礼服。王肃说：“端委，是指玄端这种衣服，以及委貌这种帽子。”所以范宁也持同样的观点。之所以叫玄端，是因为它的颜色是黑色，而且剪裁方正，幅面没有收狭，所以称为玄端。桓公会合诸侯，趁机让诸侯来朝见自己，所以穿着朝服。关于笏，《玉藻》篇说：“天子用球玉制作，诸侯用象牙制作，大夫用鱼须和花纹竹制作，士用竹根和象牙制作也可以。”至于长短，天子的笏长三尺，诸侯以下的笏长二尺六寸。
○注“所谓衣裳之会”。
○释曰：传称衣裳之会十有一，今此注特言“所谓衣裳之会”者，以传有其文，故注因显之，不谓直此会是衣裳也。
冬，公子季友如齐莅盟。传例曰：“莅，位也。内之前定之盟谓之莅，外之前定之盟谓之来。”
○莅音利，又音类。
[疏]注“传例”至“之来”。
○释曰：昭七年传文。莅者，位也。盟誓之言素定，今但往其位而盟。其不日，前定也。不言及者，以国与之也。不言其人，亦以国与之也。
[疏]传“不言”至“之也”。
○释曰：旧解此传是外内之通例，不据此一文而已。“不言及者，以国与之也”，谓若外国之来盟，及鲁人往盟，经直举外来为文。不言及者，欲见以国与之也。故举国为主，即宣七年“卫侯使孙良夫来盟”，此“公子季友如齐莅盟”是也。“不言其人，亦以国与之也”者，谓不言来盟之类。经虽言及，而不书鲁之主名者，亦是举国与之，即成三年“丙午，及荀庚盟”是也。不言外及者，经无故也。麋信、徐邈并据当文解之，理亦通也。但据成三年传注，则不得以当文解之，故今从旧说耳。
楚人伐郑。
四年，春，王正月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵蔡，蔡溃。传例曰：“侵时而此月，盖为溃。”
○溃，户内反。盖为，于伪反。下“为退”同。
[疏]注“传例”至“为溃”。
○释曰：侵无月例，例时，今桓公知所侵而经书月，故知为溃也。文三年沈溃书月，是其例也。莒溃书日者，恶大夫之叛，故谨而日之。
溃之为言上下不相得也。君臣不和，而自溃散。侵，浅事也。侵蔡而蔡溃，以桓公为知所侵也。责得其罪，故裁侵而溃。不土其地，不分其民，明正也。
[疏]传“侵浅”至“正也”。
○释曰：侵者拘人民，而谓之浅者，对伐为浅也。又传云“不分其民”，是拘之而不取，亦是浅之义。此传本意言桓公不深暴於蔡，才侵之而即溃，故因发浅例。《左氏》：“无钟鼓曰侵。”此传称拘人民，或当掩其不备，亦未声锺鼓也。《论语》称“齐桓公正而不谲”，指谓伐楚。此侵蔡亦言正者，伐楚是责正事大，故马、郑指之；其实侵蔡不土其地，不分其民，亦是正事，故传言正也。
遂伐楚，次于陉。楚强，齐欲绥之以德，故不速进而次于陉。陉，楚地。
○陉音刑。遂，继事也。次，止也。
[疏]传“次，止也”。
○释曰：次有二种，有所畏之次，即“齐师、宋师次于郎”，传曰“畏我”是也。有非所畏之次，即此“次于陉”，传曰“次，止也”是。
夏，许男新臣卒。十四年“冬，蔡侯肸卒”，传曰：“诸侯时卒，恶之也。”宣九年“辛酉，晋侯黑臀卒于扈”，传曰：“其地，于外也。其日，未逾竟也。”然则新臣卒于楚，故不日耳，非恶也。
○恶，乌路反，下同。臀，徒门反。
[疏]注“十四年”至“恶也”。
○释曰：宋公和卒，传曰：“诸侯日卒，正也。”则日卒由正，不由善恶。蔡侯肸卒，传曰：“时卒，恶也。”则似不日卒由善恶，不由正者，凡诸侯虽则正卒，有恶者亦不得书日。成十五年“夏，六月，宋公固卒”，僖二十四年“冬，晋侯夷吾卒”，十四年“冬，蔡侯肸卒”是也。身既是庶，虽则无恶，亦不得书日，故传云“日卒，正也”，明不日是不正。昭十四年“八月，莒子去疾卒”，定十四年夏五月“吴子光卒”，襄十八年冬十月“曹伯负刍卒”是也。日卒有二义，故传两明之。是诸侯正而无恶，纵在外在内卒书日，不正无恶则书月。但有大恶，不问正与不正皆时也。“宋共公卒”书月者，彼为葬日，表其违例，故不得书时也。虽例言之，则此许男新臣亦是不正也。故范直以“非恶”解之，不云正与不正。又昭二十三年“夏，六月，蔡侯东国卒于楚”，范云“不日，在外也”，则此新臣亦在外，故不书日
译○注“所谓衣裳之会”。
○解释曰：《传》中称衣裳之会共有十一次，如今此注特别说“所谓衣裳之会”的原因，是因为《传》中有其文句，所以注者借此加以显明，并不是说只有这次会是衣裳之会。
冬，公子季友到齐国参加盟誓。《传》的体例说：“莅，就是就位。国内事先定好的盟约称为莅，国外事先定好的盟约称为来。”
○莅音利，又音类。
[疏]注“传例”至“之来”。
○解释曰：这是昭公七年《传》中的文句。莅，就是就位。盟誓的言辞早已确定，如今只是前往其位进行盟誓。经文不记载日期，是因为事先已定。经文不说“及”，是因为是以国家的名义与之盟誓。经文不提及具体人物，也是因为是以国家的名义与之盟誓。
[疏]传“不言”至“之也”。
○解释曰：旧解认为此《传》是内外通用的体例，并非仅依据这一条经文。“不言及者，以国与之也”，是说如果外国人来盟誓，以及鲁国人前往盟誓，经文只举外来者为文。不说“及”，是为了表明是以国家的名义与之盟誓。所以举国家为主，即宣公七年“卫侯派孙良夫来盟誓”，以及此处的“公子季友如齐莅盟”就是例子。“不言其人，亦以国与之也”者，是说经文中不说“来盟”之类的话。经文虽然说了“及”，但不书写鲁国主事者的名字，这也是举国家与之盟誓，即成公三年“丙午，及荀庚盟”就是例子。不说外国的“及”，是因为经文没有缘故。麋信、徐邈都依据当时的文句来解释，道理也通顺。但依据成公三年《传》的注，就不能仅依据当时的文句来解释，所以现在遵从旧说。
楚国人攻打郑国。
四年，春，周王正月，鲁桓公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯侵犯蔡国，蔡国溃败。《传》的体例说：“侵犯通常只记季节，这里却记了月份，大概是因为溃败。”
○溃，户内反。盖为，于伪反。下“为退”同。
[疏]注“传例”至“为溃”。
○解释曰：侵犯没有记月份的体例，通常只记季节，如今桓公知道所侵犯的对象，而经文却记载了月份，所以知道是因为溃败。文公三年沈国溃败记载了月份，就是其体例。莒国溃败记载了日期，是因为憎恶大夫的叛变，所以谨慎地记载了日期。
溃败的意思就是上下不能协调。君臣不和，从而自行溃散。侵犯，是轻微的事情。侵犯蔡国而蔡国溃败，是因为桓公知道所侵犯的对象。责备得其罪，所以只是轻微侵犯就溃败了。不占有其土地，不分割其人民，表明其正义。
[疏]传“侵浅”至“正也”。
○解释曰：侵犯是拘捕人民，而称之为浅，是相对于“伐”而言为浅。又《传》说“不分其民”，是拘捕而不夺取，也是浅的意思。此《传》的本意是说桓公不深深地暴虐于蔡国，只是轻微侵犯就溃败了，所以借此阐发浅的体例。《左氏》说：“没有钟鼓声的称为侵。”此《传》称拘捕人民，或许是因为出其不备，也没有敲响钟鼓。《论语》称“齐桓公正而不谲”，是指伐楚。此处侵蔡也说正，是因为伐楚是责问正义的大事，所以马融、郑玄指称它；其实侵蔡不占有其土地，不分割其人民，也是正义之事，所以《传》说正。
于是攻打楚国，驻扎在陉。楚国强大，齐国想要用德行来安抚它，所以不迅速前进而驻扎在陉。陉，是楚国的地方。
○陉音刑。遂，继事也。次，止也。
[疏]传“次，止也”。
○解释曰：次有两种，有所畏惧的次，即“齐师、宋师次于郎”，《传》说“畏惧我们”就是这种。有无所畏惧的次，即此处的“次于陉”，《传》说“次，止也”就是这种。
夏，许男新臣去世。十四年“冬，蔡侯肸去世”，《传》说：“诸侯只记季节去世，是憎恶他。”宣公九年“辛酉，晋侯黑臀在扈去世”，《传》说：“记载地点，是因为在国外。记载日期，是因为没有越过国境。”那么新臣在楚国去世，所以不记载日期，并非憎恶他。
○恶，乌路反，下同。臀，徒门反。
[疏]注“十四年”至“恶也”。
○解释曰：宋公和去世，《传》说：“诸侯记载日期去世，是正当的。”那么记载日期去世是因为正当，不是因为善恶。蔡侯肸去世，《传》说：“只记季节去世，是憎恶他。”那么似乎不记载日期去世是因为善恶，不是因为正当。凡是诸侯虽然正当去世，有恶行的也不能记载日期。成公十五年“夏，六月，宋公固去世”，僖公二十四年“冬，晋侯夷吾去世”，十四年“冬，蔡侯肸去世”就是例子。身份既然是庶出，虽然没有恶行，也不能记载日期，所以《传》说“记载日期去世，是正当的”，表明不记载日期是不正当。昭公十四年“八月，莒子去疾去世”，定公十四年夏五月“吴子光去世”，襄公十八年冬十月“曹伯负刍去世”就是例子。记载日期去世有两种含义，所以《传》两方面都阐明。诸侯正当且无恶行，无论是在国外还是在国内去世都记载日期，不正当且无恶行则记载月份。但有大恶，不问正当与否都只记季节。“宋共公去世”记载月份，是因为葬期，表示其违背体例，所以不能记载季节。虽然按体例来说，此许男新臣也是不正当的。所以范宁直接用“非恶”来解释，不说正当与否。又昭公二十三年“夏，六月，蔡侯东国在楚国去世”，范宁说“不记载日期，是因为在国外”，那么此新臣也在国外，所以不记载日期。
。襄二十六年“八月，壬午，许男甯卒于楚”，彼亦在外而书日，则甯是正可知也。然则庶子逾竟未逾竟，并皆不日，嫡子在外在内，并皆书日，则新臣由不正而不书日。注云“卒于楚，故不日”者，以新臣非直不正，又兼在外，传例云“其日，未逾竟”，故顺传文书之。其实由正与不正，不论在外在内也。其襄公二十六年传注云“在外已显”者，彼甯实是正，经言“于楚”，则在外之文已显，必不须去日，故亦顺传文言之。必知由正不正，不由在外在内者，宣九年范注云：“诸侯正卒则日，不正则不日。而云未逾竟者，恐后人谓操扈是国，故发传日未逾竟是也。”知新臣无罪者，以薨于朝会，乃有王事之功，明无罪。或以为许男新臣亦正也，但为卒於楚，故不日。“许男甯卒于楚”书日者，以“新臣卒”无“于楚”之文，故去日，以见在外而卒也。许男甯经有在外之文，故书日以明其正。“晋侯黑臀卒于扈”，是正未逾竟，故亦书日，与许男异。故范以为“其日，未逾竟”者，表其非国，不释日与不日。范氏之注，上下多违，纵使两解，仍有僻谬，故并存之，以遗来哲。
译襄公二十六年记载：“八月壬午，许男甯在楚国去世”，他虽然身处国外却记载了日期，由此可知甯是嫡子无疑。既然如此，那么庶子无论是否越过国境，都不记载日期；嫡子无论在国内还是国外，都记载日期。由此可知，新臣因为身份不正而不记载日期。注解说“因为死在楚国，所以不记日期”，这是因为新臣不仅身份不正，而且又身处国外，《春秋》传例说“记载日期的，是未越过国境的”，所以顺着传文来书写。其实，是否记载日期取决于嫡庶正不正，而不在于是否在国内或国外。襄公二十六年传注说“在国外已经明显”，那是因为甯确实是嫡子，经文中说“在楚国”，身处国外的意思已经明显，必定不需要去掉日期，所以也顺着传文来说。之所以知道是根据嫡庶正不正，而不是根据是否在国内或国外，是因为宣公九年范宁注解说：“诸侯嫡子去世则记日期，不正则不记日期。而说未越过国境，是担心后人误以为操扈是一个国家，所以发传说明未越过国境罢了。”知道新臣没有罪过，是因为死在朝会之上，是有王事之功，显然没有罪过。有人认为许男新臣也是嫡子，只是因为死在楚国，所以不记日期。“许男甯死在楚国”记载了日期，是因为“新臣去世”没有“在楚国”的文字，所以去掉日期，以显示是死在国外。许男甯的经文中有在外国的文字，所以记载日期以表明他是嫡子。“晋侯黑臀死在扈地”，是嫡子未越过国境，所以也记载日期，这与许男的情况不同。所以范宁认为“记载日期的，是未越过国境的”，是为了表明扈不是国家，而不解释记日期与不记日期的原因。范氏的注解，上下多有违背，即使两种解释并存，仍有偏颇谬误，所以一并保留，留给后来的学者参考。
诸侯死於国，不地。死於外，地。死於师，何为不地？据宣九年“晋侯黑臀卒于扈”，地。
[疏]注“据宣”至“扈地”。
○释曰：不据“曹伯负刍卒于师”者，师与地异。上云“伐楚，次于陉”，则许男卒于陉可知。卒当有地，而不地，故注以地决之。曹伯围齐未退，即在师而卒，故云“卒于师”，是师与地异，故不据曹伯也。
内桓师也。齐桓威德洽著，诸侯安之，虽卒於外，与其在国同。
楚屈完来盟于师，盟于召陵。屈完来如陉师盟，齐桓以其服义，为退一舍，次于召陵，而与之盟。召陵，楚地。
○召，上照反。
[疏]注“退一舍”。
○释曰：知“一舍”者，古者，师行每舍三十里，上云“屈完来盟于师”下即云“盟于召陵”，知非大远，故云“一舍”。宣十五年《左传》华元谓子反曰：“去我三十里，唯命是听。”亦其证也。
楚无大夫，无命卿也。
[疏]“楚无大夫”。
○释曰：无大夫，凡有三等之例。曹无大夫者，本非微国，后削小耳。莒则是东夷，本微国也。楚则蛮夷大国，僣号称王，其卿不命於天子，故不同中国之例也。
其曰屈完，何也？以其来会桓，成之为大夫也。尊齐桓，不欲令与卑者盟。
○令，力呈反，下同。其不言使，权在屈完也。邵曰：“齐桓威陵江汉，楚人大惧，未能量敌，遣屈完如师。完权事之宜，以义却齐，遂得与盟，以安竟内。功皆在完，故不言使。”
○与音预，又如字。则是正乎？曰，非正也。臣无自专之道。以其来会诸侯，重之也。重其宗中国，归有道。
[疏]“以其”至“重之也”。
○释曰：以其来会，重之也，谓完既不正，经无贬文者，重其会中国。徐邈云：“经不言使屈完者，重其会诸侯也。不言使，前已解讫。”徐说非也。
来者何？内桓师也。来者，内辞也。内桓师，故言来。
[疏]“来者”至“师也”。
○释曰：“来者何”也。谓据陈袁侨如会，不言来也。“内桓师也”，谓来者乡内之辞，今内齐桓，为天下霸主，故亦言来也。于师，前定也。于召陵，得志乎桓公也。得志者，不得志也。屈完来盟，桓公退于召陵，是屈完得其本志。屈完得志，则桓公不得志。以桓公得志为仅矣。桓为霸主，以会诸侯，楚子不来，屈完受盟，令问诸江，辞又不顺，仅乃得志。言楚之难服。
○为仅，其靳反。屈完曰：“大国之以兵向楚，何也？”桓公曰：“昭王南征不反，菁茅之贡不至，故周室不祭。”菁茅，香草，所以缩酒，楚之职贡。
○菁茅，子丁反，下亡交反；菁茅，香草也。《尚书传》云：“菁以为菹，茅以缩酒。”缩，所六反。
[疏]注“菁茅，香草”。
○释曰：《尚书?禹贡》云：“苟匦菁茅。”孔安国云：“菁以为菹，茅以缩酒。”今范云“菁茅，香草”，则以为一物，与孔异也。
屈完曰：“菁茅之贡不至，则诺。昭王南征不反，我将问诸江。”问江边之民，有见之者不。此不服罪之言，故退于召陵而与之盟。屈完所以得志，桓公之不得志尔。
[疏]注“问江边之民”。
○释曰：《吕氏春秋》云：“周昭王亲征荆蛮，反涉汉，梁败，陨于汉中，辛馀靡振王北济。”高诱注引《左传》云：“昭王不复，君其问诸水滨”，则昭王没於汉，不得振王北济也。故旧说皆云，汉滨之人以胶胶船，船坏，昭王溺焉。则昭王没汉，此云问诸江边者，江汉，水之相近者，楚人不服罪，不指王之死处，而云问诸江也。
齐人执陈袁涛涂。袁涛涂，陈大夫。
○涛，徒刀反。齐人者，齐侯也。其人之，何也？於是哆然外齐侯也，不正其逾国而执也。江熙曰：“逾国，谓逾陈而执陈大夫。主人之不敬客，由客之不先敬主人。哆然众有不服之心，故《春秋》因而讥之，所谓以万物为心也。庄十七年‘齐人执郑詹’，传与其执者，詹奔在齐，因
译诸侯死在国都，不记载地点。死在国外，记载地点。死在军队中，为什么不记载地点？依据宣公九年“晋侯黑臀卒于扈”，记载了地点。
[疏]注释“依据宣”到“扈地”。
○解释说：不依据“曹伯负刍卒于师”的原因，是因为军队驻地与具体地点不同。上文说“伐楚，驻扎在陉”，那么许男死在陉是可以推知的。死亡应当记载地点，却没有记载，所以注释用地点来决断。曹伯包围齐国尚未撤退，就在军队中去世，所以说“卒于师”，这是军队驻地与具体地点不同，所以不依据曹伯的例子。
这是将齐桓公的军队视为内军。齐桓公的威德广布显著，诸侯安心顺从，即使死在国外，也等同于死在国都。
楚国的屈完来到军队中结盟，在召陵结盟。屈完来到陉地的军队中结盟，齐桓公因为屈完顺从道义，后退三十里，驻扎在召陵，与他结盟。召陵，是楚国的土地。
○召，音上照。
[疏]注释“后退三十里”。
○解释说：知道是“三十里”的原因，古时候，军队行军每驻扎一次为三十里，上文说“屈完来盟于师”，下面紧接着说“盟于召陵”，知道距离不远，所以说“三十里”。宣公十五年《左传》中华元对子反说：“离开我们三十里，唯命是听。”也是证明。
楚国没有大夫，因为没有受天子任命的卿。
[疏]“楚国没有大夫”。
○解释说：没有大夫，凡是有三种情况的例子。曹国没有大夫，是因为本来不是小国，后来被削弱变小了。莒国则是东夷，本来是小国。楚国则是蛮夷大国，僭越称号称王，其卿不经过天子任命，所以不同于中原各国的惯例。
称他为屈完，为什么呢？因为他来会见齐桓公，成就了他作为大夫的身份。尊重齐桓公，不想让他与地位卑下的人结盟。
○令，音力呈，下文相同。经文不说“派遣”，是因为权柄在屈完手中。邵氏说：“齐桓公威势凌驾江汉，楚人大为恐惧，未能衡量敌手，派遣屈完前往军队。屈完权衡事理适宜，以道义退却齐军，得以结盟，从而安定境内。功劳都在屈完，所以不说‘派遣’。”
○与，音预，又如字。这是合乎正道吗？回答说，不合乎正道。臣子没有擅自专断的道理。因为他来会见诸侯，所以尊重他。尊重他宗奉中原，归顺有道之君。
[疏]“因为他”到“尊重他”。
○解释说：因为他来会见，所以尊重他，是说屈完既然不合正道，经文没有贬斥文字，是尊重他会见中原。徐邈说：“经文不说派遣屈完，是尊重他会见诸侯。不说派遣，前面已经解释完毕。”徐邈的说法不对。
“来”是什么意思？是将齐桓公的军队视为内军。“来”，是内部的措辞。因为将齐桓公的军队视为内军，所以说“来”。
[疏]“来”到“军队”。
○解释说：“来”是什么意思。是说依据陈国的袁侨如会，不说“来”。“将齐桓公的军队视为内军”，是说“来”是朝向内部的措辞，现在将齐桓公视为天下霸主，所以也说“来”。在军队中，是事先约定的。在召陵，是齐桓公得志。得志，是指不得志。屈完来结盟，桓公退到召陵，这是屈完实现了他的本意。屈完得志，那么桓公就不得志。以桓公得志为勉强罢了。桓公作为霸主，以会合诸侯，楚子不来，屈完接受盟约，让他询问江水，言辞又不顺从，勉强才得志。说的是楚国难以征服。
○为仅，音其靳。屈完说：“大国用兵指向楚国，为什么呢？”桓公说：“昭王南征没有返回，菁茅的贡品没有送到，所以周王室无法祭祀。”菁茅，是香草，用来滤酒，是楚国的职贡。
○菁茅，音子丁，下亡交；菁茅，香草。《尚书传》说：“菁用来做腌菜，茅用来滤酒。”缩，音所六。
[疏]注释“菁茅，香草”。
○解释说：《尚书·禹贡》说：“苟匦菁茅。”孔安国说：“菁用来做腌菜，茅用来滤酒。”现在范氏说“菁茅，香草”，则以为是一物，与孔安国不同。
屈完说：“菁茅的贡品没有送到，那就答应。昭王南征没有返回，我将询问江水。”询问江边的百姓，有没有看见昭王的。这是不服罪的话，所以退到召陵与他结盟。屈完之所以得志，是桓公的不得志罢了。
[疏]注释“询问江边的百姓”。
○解释说：《吕氏春秋》说：“周昭王亲自征伐荆蛮，返回时渡汉水，桥梁倒塌，坠入汉中，辛馀靡扶起昭王北渡。”高诱注引用《左传》说：“昭王没有回来，您去询问水边的人”，那么昭王死在汉水，不能扶起昭王北渡。所以旧说都说，汉水边的人用胶粘船，船坏了，昭王淹死。那么昭王死在汉水，这里说询问江水，是因为江汉，是相近的水流，楚人不服罪，不指出王的死处，而说询问江水。
齐国人抓住了陈国的袁涛涂。袁涛涂，是陈国的大夫。
○涛，音徒刀。齐国人，是齐侯。称他为人，为什么呢？于是疏远地看待齐侯，认为他越过国境抓捕是不正当的。江熙说：“越过国境，是说越过陈国而抓捕陈国大夫。主人不恭敬客人，是因为客人不先恭敬主人。疏远地众人有不服之心，所以《春秋》因而讥讽他，所谓以万物为心。庄公十七年‘齐人执郑詹’，传文与其抓捕者，詹奔在齐，因
○释曰：《公羊》、《左氏》皆以为涛涂误军道，故齐侯执之。此传与注竟无误军道之言，则以涛涂不敬齐命，故执之也。“於是哆然外齐侯”者，谓齐不以礼於陈，陈人有不服之意，哆然疏外齐侯。哆然，宽大之意也。
○“不正其逾国而执也”。
○释曰：谓陈之不敬，由齐之无礼，不能自责，反越国而执其臣，故不正其逾国而执也，贬以称人。不正，犹言不与也。正则人与之，不正则人不与，故谓不与为不正也。然“齐人执郑詹”，亦称人以执，传言“与之”，此称人以执，即云贬者，詹，郑之佞人，往至齐国，称人以执，则是众人欲执之，今涛涂不在齐国，又无实罪，齐侯执之，而云“齐人”，故知是贬也。桓十一年宋公执人权臣，令废嫡立庶，亦贬云“宋人”，是其类也。
○注“以万物为心也”。
○释曰：《庄子》文。
秋，及江人、黄人伐陈。不言其人及之者何？内师也。
[疏]“不言”至“师也”。
○释曰：何嫌非内而发传者，以文承齐人执涛涂之下，即云“及江人、黄人伐陈”，恐非鲁及，故云“内师也”。
八月，公至自伐楚。有二事偶，则以后事致。后事小，则以先事致。其以伐楚致，大伐楚也。郑君曰：“会为大事，伐为小事。今齐桓伐楚而后盟于召陵，公当致会；而致伐者，楚强莫能伐者，故以伐楚为大事。”
[疏]注“郑君”至“大事”。
○释曰：知会大伐小者，伐虽国之大事，会盟有昇坛揖让之仪，示威讲礼之制，奉之以牲王，要之以神明，是其大事。故定四年公会诸侯侵楚，五月盟于皋鼬，下云“公至自会”，是亦以会为大事也。今以楚强莫能伐之者，故特以伐为大事也。
葬许穆公。
冬，十有二月，公孙兹帅师会齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵陈。庄十年春“二月，公侵宋”，传曰：“侵时，此其月，何也？恶之，故谨而月之。“然则凡侵而月者，皆恶之。
○恶，乌路反，下同。
[疏]注“凡侵”至“恶之”。
○释曰：此侵陈为恶者，陈之不敬，由齐之不敬陈也。齐桓宜自责，反执其臣，前事既非，今又致讨，故书月以见恶也。
五年，春，晋侯杀其世子申生。目晋侯，斥杀，恶晋侯也。斥，指斥。
[疏]“目晋”至“侯也”。
○释曰：传言此者，於郑段虽有目君之例，未辨目君之由，故於此明之。宋公杀其世子痤，虽不发传，从此可知。其杀公子，不目君者，皆罪贱之也。
杞伯姬来朝其子。妇人既嫁不逾竟，逾竟，非正也。诸侯相见曰朝，伯姬为志乎朝其子也。伯姬为志乎朝其子，则是杞伯失夫之道矣。凯曰：“不能刑于寡妻。”
○朝，直遥反，下皆同。为志，于伪反，下同。诸侯相见曰朝，以待人父之道待人之子，非正也。故曰杞伯姬来朝其子，参讥也。参讥，谓伯姬、杞伯、鲁侯也。桓九年“曹伯使其世子射姑来朝”，讥世子，此不讥者，明子随母行，年尚幼弱，未可责以人子之道。伯姬以庄二十五年夏嫁，至今十三年，则子幼可知。
○参，七南反，又音三。
[疏]传“参讥也”。释曰：并讥之者，伯姬讬事而行，近於淫泆，失为妇之道；杞伯不能防其闺门，令妻至鲁，失为夫之宜；鲁待人之子，行待父之礼，失为主之度，故三事同讥之也。
夏，公孙兹如牟。
公及齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯会王世子于首戴。惠王之世子名郑，后立为襄王。首戴，卫地。
○首戴，《左氏》作“首止”。
[疏]“公及”至“首戴”。
○释曰：案《史记?年表》，此时齐侯，桓公也；宋公，桓公也；陈侯，宣公也。卫侯，文公也；郑伯，文公也；许男，僖公也；曹伯，昭公也。其王世子者，即惠王之世子，名郑，后立为襄王是也。
及以会，尊之也。言及诸侯，然后会王世子，不敢令世子与诸侯齐列。
○令，力
译○解释曰：《公羊传》和《左氏传》都认为涛涂耽误了军队的行军路线，所以齐侯逮捕了他。这篇传文和注文中竟然没有提到耽误军道的说法，那么是因为涛涂不敬重齐国的命令，所以逮捕了他。“于是疏远齐侯”的意思是，说齐国对陈国不以礼相待，陈国人产生了不服从的意思，疏远齐侯。哆然，是宽大的意思。
○“不认为他越过国境逮捕人是正当的”。
○解释曰：意思是陈国的不敬，是由于齐国的无礼，齐国不能自我责备，反而越过国境逮捕陈国的臣子，所以不认为他越过国境逮捕人是正当的，用称“人”的方式来贬低他。不正，就是说不予认可。正当的话人们就认可，不正当的话人们就不认可，所以说不予认可就是不正。然而“齐人逮捕郑詹”，也称“人”来逮捕，传文说“认可”，这里称“人”来逮捕，就说这是贬低，郑詹是郑国的巧言令色之人，前往齐国，称“人”来逮捕，那就是众人想要逮捕他，现在涛涂不在齐国，又没有实际的罪过，齐侯逮捕他，却说“齐人”，所以知道这是贬低。桓公十一年宋公逮捕权臣，命令废掉嫡子立庶子，也贬低说“宋人”，就是这一类情况。
○注“以万物为心”。
○解释曰：这是《庄子》中的文句。
秋天，鲁国与江人、黄人攻打陈国。不说他们的人来攻打的原因是什么？是鲁国的军队。
[疏]“不说”到“军队”。
○解释曰：为什么怀疑不是鲁国军队而发传解释呢，因为文句承接在齐人逮捕涛涂之下，紧接着就说“与江人、黄人攻打陈国”，恐怕不是鲁国参与，所以说“是鲁国的军队”。
八月，鲁公从攻打楚国回来。有两件事同时发生，就用后发生的事来记载。后发生的事较小，就用先发生的事来记载。这里用攻打楚国的事情来记载，是因为攻打楚国是大事。郑君说：“会盟是大事，攻打是小事。现在齐桓公攻打楚国然后在召陵会盟，鲁公应当记载会盟；而记载攻打的原因，是因为楚国强大没有人能攻打，所以把攻打楚国当作大事。”
[疏]注“郑君”到“大事”。
○解释曰：知道会盟大攻打小的原因，攻打虽然是国家的大事，但会盟有登上祭坛作揖谦让的礼仪，显示威仪讲求礼制的制度，用牺牲供奉，用神明约束，这是大事。所以定公四年鲁公会合诸侯侵犯楚国，五月在皋鼬会盟，下面说“鲁公从会盟回来”，这也是把会盟当作大事。现在因为楚国强大没有人能攻打，所以特别把攻打当作大事。
安葬许穆公。
冬天，十二月，公孙兹率领军队会合齐人、宋人、卫人、郑人、许人、曹人侵犯陈国。庄公十年春天“二月，鲁公侵犯宋国”，传文说：“侵犯的时候，这里为什么记载月份？厌恶它，所以谨慎地记载月份。”那么凡是侵犯而记载月份的，都是厌恶它。
○恶，音乌路，下文相同。
[疏]注“凡是侵犯”到“厌恶它”。
○解释曰：这次侵犯陈国被厌恶的原因，陈国的不敬，是由于齐国不敬重陈国。齐桓公应当自我责备，反而逮捕陈国的臣子，前面的事情已经不对，现在又兴师问罪，所以记载月份来表示厌恶。
五年，春天，晋侯杀死了他的世子申生。直呼晋侯，指责杀害，是厌恶晋侯。斥，是指责。
[疏]“直呼晋”到“侯”。
○解释曰：传文这样说，对于郑段虽然有直呼君主的例子，但没有辨明直呼君主的原因，所以在这里阐明。宋公杀死了他的世子痤，虽然没有发传解释，从这里可以知道。那些杀死公子，不直呼君主的，都是因为罪责轻贱。
杞伯姬来朝见她的儿子。妇人出嫁后不越过国境，越过国境，是不正当的。诸侯相见叫做朝，伯姬是为了朝见她的儿子。伯姬是为了朝见她的儿子，那么就是杞伯失去了为夫的准则。凯说：“不能给妻子做出榜样。”
○朝，音直遥，下文相同。为志，音于伪，下文相同。诸侯相见叫做朝，用对待人父的礼节对待人的儿子，是不正当的。所以说杞伯姬来朝见她的儿子，是三重讥讽。三重讥讽，是说伯姬、杞伯、鲁侯。桓公九年“曹伯派他的世子射姑来朝见”，讥讽世子，这里不讥讽的原因，是说明儿子跟随母亲出行，年龄尚且幼小柔弱，不能用为人子的准则来要求他。伯姬在庄公二十五年夏天出嫁，到现在十三年，那么儿子幼小就可以知道了。
○参，音七南，又音三。
[疏]传“三重讥讽”。解释曰：一并讥讽的原因，伯姬借事而行，接近淫乱，失去了为妇的准则；杞伯不能防范闺门，让妻子来到鲁国，失去了为夫的适宜；鲁国对待别人的儿子，实行对待父亲的礼节，失去了作为主人的法度，所以三件事一同讥讽。
夏天，公孙兹前往牟地。
鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在首戴会合周王的世子。惠王的世子名叫郑，后来即位为襄王。首戴，是卫国的地方。
○首戴，《左氏传》写作“首止”。
[疏]“鲁公与”到“首戴”。
○解释曰：查考《史记·年表》，此时齐侯，是桓公；宋公，是桓公；陈侯，是宣公。卫侯，是文公；郑伯，是文公；许男，是僖公；曹伯，是昭公。那周王的世子，就是惠王的世子，名叫郑，后来即位为襄王。
用“及”来会合，是尊崇他。说与诸侯一起，然后会合周王的世子，不敢让世子与诸侯并列。
○令，音力
呈反。何尊焉？王世子云者，唯王之贰也。云可以重之存焉，尊之也。何重焉？天子世子，世天下也。
译呈献反叛之事。为何要尊崇呢？所谓王世子，是仅次于天子的存在。可以说，因为这种重要地位而得以存续，所以要尊崇他。为何如此重要呢？因为天子的世子，是世代继承天下的人。
[疏]“天子”至“下也”。
○释曰：《士冠礼》云：“天子之元子犹士也，天下无生而贵者也。”此云“世天下也”者，彼见无生而贵者，又明有父在之故，今传以其特世父位，故云“世天下也”。
秋，八月，诸侯盟于首戴。言诸侯者，前目而后凡，他皆放此。
○无中事而复举诸侯，何也？尊王世子而不敢与盟也。尊则其不敢与盟，何也？盟者，不相信也，故谨信也，不敢以所不信而加之尊者。桓，诸侯也，不能朝天子，是不臣也。王世子，子也，块然受诸侯之尊已而立乎其位，是不子也。桓不臣，王世子不子，则其所善焉何也？是则变之正也。虽非礼之正，而合当时之宜。
○复，扶又反，下同。块，苦对反，又苦怪反。
[疏]“无中”至“侯何也”。
○释曰：“无中事”者，诸中间无他事也。据平丘之会无中事，不重举诸侯，此则重举诸侯，故决之。
○“块然”。
○释曰：块然者，徐邈云：“块然，安然也。”
○“则其所善焉何也”。
○释曰：谓经不讥桓而尊王世子是也。
天子微，诸侯不享觐，桓控大国，扶小国，统诸侯，不能以朝天子，亦不敢致天王。尊王世子于首戴，乃所以尊天王之命也。世子含王命会齐桓，亦所以尊天王之命也。世子受之可乎？是亦变之正也。天子微，诸侯不享觐，世子受诸侯之尊已，而天王尊矣，世子受之可也。
○控大苦贡反背？音佩
[疏]世子受之可乎？
○释曰：谓问世子受诸侯之尊己，可乎？以不也。下又云“世子受之可也”，谓得受之也。
郑伯逃归不盟。以其法诸侯，故逃之也。专已背众，故书逃，传例曰：“逃义曰逃。”
○背众，音佩。
[疏]注“逃义曰逃”。
○释曰：庄十七年传文。
楚人灭弦，弦子奔黄。弦，国也。其不日，微国也。
[疏]“弦，国也”。
○释曰：何嫌非国，传特言“弦，国也”。发之者，将明微国不书日，故辨之也。
九月，戊申，朔，日有食之。
冬，晋人执虞公。虞公贪璧马之宝，弃兄弟之亲，拒绝忠谏之口，不图社稷之危，故晋命行于虞，使下执上，虞同于晋，是以谓之“晋人执虞公”。江熙曰：“《春秋》有州公、郭公、虞公，凡三公，非爵也。传以为下执之辞，尝试因此论之。五等诸侯，民皆称曰公，存有王爵之限，没则申其臣民之称。州公舍其国，故先书州公。郭公盗而归曹，故先名而后称郭公。夏阳亡则虞为灭国，故宜称虞公。三人殊而一致，三公舛而同归，生死齐称，盖《春秋》所贱。”
○之称，尺证反，下“齐称”同。舍音舍，舛，昌兖反。
[疏]注“江熙”至“所贱”。
○释曰：“存有王爵之限”者，谓五等诸侯，生存皆从本爵称之也。“没则申其臣民之称”者，谓五等臣子，尊其君父，举谥称公也。“州公舍其国，故先书州公”者，谓州公、郭公书经不同立文之意，以州公好舍其国而实来，故先书州公，若郭公则盗而归曹，故后言郭公也。“夏阳亡则虞为灭国”者，谓晋灭夏阳，则虞虢举矣，故虞为灭国，而亦称公也。“三人殊而一致”者，谓立文虽殊，其理致是一也。“三公舛而同归”者，谓立国虽舛，同归一称也。“生死齐称”，正谓生死同号之曰公，与凡诸侯异也。案桓五年州公如曹，六年实来，本无舍国之事，庄二十四年郭公归曹，不见有盗归之文，今江为此说，而范不难者，以州公舍国，《左氏》有文，郭公弃位适曹，即是盗之状，以无正文，故引而不难也。“三公舛而同归”，或有作舛者，舛谓差舛，理亦通，但定本作殊者多。
执不言所於地，缊於晋也。时虞已包裹属於晋，故虽在虞，执而不书其处。
○缊，纡粉反。包音苞。裹音果。处，昌吕反。
[疏]“执不”至“晋也”。
○释曰：旧解云，执人例不书地，此云不地，缊於晋也者，凡执
译[疏]“天子”至“下也”。
○解释曰：《士冠礼》说：“天子的嫡长子还如同士一样，天下没有生来就尊贵的人。”这里说“继承天下”的，是因为那里看到没有生来就尊贵的人，又说明有父亲在的缘故，现在传文认为他特别继承了父亲的地位，所以说“继承天下”。
秋，八月，诸侯在首戴结盟。说诸侯，是前面列举后面概括，其他都仿照这个。
○中间没有事情却再次提到诸侯，为什么呢？尊重王世子而不敢让他参与结盟。尊重他就不敢让他参与结盟，为什么呢？结盟是因为不相信，所以谨慎地确立信用，不敢把所不信任的事情加在尊贵者身上。桓公是诸侯，不能朝见天子，这是不臣服。王世子是儿子，安然地接受诸侯的尊崇而站在他的位置上，这是不孝。桓公不臣服，王世子不孝，那么所赞许的是什么？这是变通中的正当。虽然不是礼制的正当，但符合当时的适宜。
○复，扶又反，下同。块，苦对反，又苦怪反。
[疏]“无中”至“侯何也”。
○解释曰：“无中事”是指中间没有其他事情。根据平丘之会中间没有事情，不再重复提到诸侯，这里却重复提到诸侯，所以加以决断。
○“块然”。
○解释曰：块然，徐邈说：“块然，安然的样子。”
○“则其所善焉何也”。
○解释曰：是说经文不讥讽桓公而尊崇王世子。
天子势微，诸侯不朝觐，桓公控制大国，扶持小国，统领诸侯，不能朝见天子，也不敢召见天王。在首戴尊崇王世子，正是为了尊崇天王的命令。王世子带着天王的命令会见齐桓公，也是为了尊崇天王的命令。王世子接受可以吗？这也是变通中的正当。天子势微，诸侯不朝觐，王世子接受诸侯的尊崇，而天王就尊贵了，王世子接受是可以的。
○控大苦贡反背？音佩
[疏]世子受之可乎？
○解释曰：是说问王世子接受诸侯的尊崇，可以吗？答案是不可以。下面又说“王世子接受是可以的”，是说得以接受。
郑伯逃跑回国没有结盟。因为他用对待诸侯的法度，所以逃跑了。专断自己违背众人，所以记载为逃，传文条例说：“违背道义逃跑叫逃。”
○背众，音佩。
[疏]注“逃义曰逃”。
○解释曰：庄公十七年传文。
楚人灭掉弦国，弦国国君逃到黄国。弦，是国家。不记载日期，是因为是小国。
[疏]“弦，国也”。
○解释曰：有什么嫌疑不是国家，传文特意说“弦，是国家”。发起这个问题的，是为了说明小国不记载日期，所以辨别它。
九月，戊申，初一，发生日食。
冬，晋国人捉拿了虞公。虞公贪图璧玉和宝马的宝物，抛弃兄弟的亲情，拒绝忠臣的劝谏，不考虑国家的危亡，所以晋国的命令在虞国施行，让下级捉拿上级，虞国等同于晋国，所以称为“晋国人捉拿虞公”。江熙说：“《春秋》有州公、郭公、虞公，这三位公，不是爵位。传文认为是下级捉拿的措辞，尝试借此论述。五等诸侯，百姓都称为公，活着有王爵的限制，死了就申述臣民的称呼。州公舍弃他的国家，所以先写州公。郭公被盗归曹，所以先名而后称郭公。夏阳灭亡则虞国成为灭国，所以应当称虞公。三人不同而一致，三公错杂而同归，生死齐称，大概是《春秋》所贱视的。”
○之称，尺证反，下“齐称”同。舍音舍，舛，昌兖反。
[疏]注“江熙”至“所贱”。
○解释曰：“存有王爵之限”是指五等诸侯，活着都按照本爵称呼。“没则申其臣民之称”是指五等臣子，尊崇他们的君父，举谥号称为公。“州公舍其国，故先书州公”是指州公、郭公记载经文不同立文的意思，因为州公喜好舍弃他的国家而实际上来了，所以先写州公，如果郭公则是被盗归曹，所以后说郭公。“夏阳亡则虞为灭国”是指晋国灭掉夏阳，则虞虢都举了，所以虞国成为灭国，而也称公。“三人殊而一致”是指立文虽然不同，其理致是一样的。“三公舛而同归”是指立国虽然错杂，同归一个称呼。“生死齐称”，正是说生死同号称为公，与一般诸侯不同。考察桓公五年州公如曹，六年实来，本来没有舍弃国家的事情，庄公二十四年郭公归曹，不见有盗归的记载，现在江熙这样说，而范宁不以为难，是因为州公舍弃国家，《左氏》有记载，郭公弃位适曹，就是盗的样子，因为没有正文，所以引用而不以为难。“三公舛而同归”，有的版本作舛，舛谓差舛，道理也通，但定本作殊的多。
捉拿不记载所在地点，是因为包裹在晋国。当时虞国已经包裹属于晋国，所以虽然在虞国，捉拿而不记载其处所。
○缊，纡粉反。包音苞。裹音果。处，昌吕反。
[疏]“执不”至“晋也”。
○解释曰：旧解云，捉拿人的条例不记载地点，这里说不记载地点，是因为包裹在晋国。凡是捉拿
人不地者，亦以地理可明故也。若晋会诸侯於溴梁，执莒子、邾子，楚合诸侯於申，执徐子，皆因会而执之，则在会可知，故不假言地。至如灭人之国，执人之君，则亦是就国可知也。经若书晋灭虞，则是言其地。今不书灭虞，即不举灭国之地，不谓执人当地也。所以不言灭虞者，晋命先行於虞，虞已属晋，故不得言之也。或以为“执不言所於地”，谓不书执虞公于虞也；“缊于晋也”，谓虞已苞裹属晋，故不得言也。理亦通耳也。
译人如果不记载地点，也是因为通过地理情况可以明白的缘故。比如晋国在溴梁会合诸侯，拘捕了莒子和邾子；楚国在申地会合诸侯，拘捕了徐子，都是因为会盟而拘捕他们，所以在会盟中就可以知道地点，因此不必特意提及地点。至于像灭掉别人的国家，拘捕别人的国君，那么也是通过该国就可以知道地点。如果《春秋》记载“晋灭虞”，那就是指明了地点。现在不记载“灭虞”，就是不提灭国的地点，并不是说拘捕人应当指明地点。之所以不记载“灭虞”，是因为晋国的命令先于虞国下达，虞国已经归属晋国，所以不能这样记载。有人认为，“执不言所於地”，是指不记载在虞地拘捕虞公；“缊于晋也”，是指虞国已经被包裹归属晋国，所以不能这样记载。这种解释在道理上也是通顺的。
其曰公，何也？据十九年“宋人执滕子婴齐”，不言公。犹曰其下执之之辞也。臣民执其君，故称公。其犹下执之之辞，何也？晋命行乎虞民矣。虞服于晋，故从晋命而执其君。虞虢之相救，非相为赐也。今日亡虢，而明日亡虞矣。言明日，喻其速。
○为，于伪反，又如字。
卷八
卷八
◎僖公起六年，尽十八年。
六年，春，王正月。
夏，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯伐郑，围新城。伐国不言围邑，此其言围，何也？据元年“楚人伐郑”，不言围。病郑也，著郑伯之罪也。泰曰：诸伐国而言围邑，传皆以为伐者之罪，而以此著郑伯之罪者，齐桓行霸，尊崇王室，绥合诸侯，翼戴世子。盟之美者，莫盛於此。而郑伯辟义逃归，违叛霸者，是以诸侯伐而围之，罪著于上，讨显于下，围伐之文虽同，而善恶之义有殊，亦犹桓盟不日以明信，而葵丘之盟日之以为美。
○著，张虑反。辟音避。
[疏]注“泰曰”至“为美”。
○释曰：罪著於上，而讨显于下者，谓前五年书郑伯会而逃归，是罪著於上也。今伐郑，又言围新城，是讨显於下也。围伐之文虽同，而善恶之义有殊，谓隐五年“宋人伐郑，围长葛”，此言齐侯伐郑，围新城，是围伐之文同也。彼传云伐国，不言围邑，此其言围，何也？久之也。此传曰伐国不言围邑，此其言围，何也？著郑伯之罪也。故知彼言围以恶宋，此言围以善齐，是善恶之义有殊也。知善齐者，传言著郑伯之罪，故知围者之善也。
秋，楚人围许，诸侯遂救许。伐郑之诸侯。善救许也。
[疏]“善救许也”。
○释曰：何嫌非善，而传言之者，以许是近楚小国，叛而即齐，嫌救之非善，故发之。
冬，公至自伐郑。其不以救许致，何也？大伐郑也。
[疏]“大伐郑也”。
○释曰：大之者，郑叛中国，外心事楚，成蛮夷之强，益华夏之弱，齐桓为伯，讨得其罪，郑人服从，遂使世子听命，是其大也。
七年，春，齐人伐郑。
夏，小邾子来朝。朝，直遥反。
郑杀其大夫申侯。称国以杀大夫，杀无罪也。
[疏]“称国”至“罪也”。
○释曰：庄九年“齐人杀无知”，传曰，“称人以杀”，“杀有罪也”。此云“称国以杀大夫，杀无罪也”，是称人称国例异也。但传不说杀之状，无由知其事焉。准例言之，则是罪郑伯也。案传例：“失德不葬。”文公不书葬，则亦失德也。枉杀卿佐，是失德之俦，未知郑伯更有失德，为当直由杀申侯，不可知也。
秋，七月，公会齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，盟于宁母。宁母，某地。
○宁母，上音如字，又音甯，下音无，又茂后反。《左氏》作甯。衣裳之会也。
[疏]“衣裳之会也”。
○释曰：衣裳之会十有一，或释或不释。兵车之会四，传皆发之者，衣裳之会多，省文以相包；兵车之会少，故备举以见义。此是衣裳，后岁兵车，二文相近，故传因而别之也。
曹伯班卒。班，必颜反。
公子友如齐。
冬，葬曹昭公。
八年，春，王正月，公会王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款盟于洮。洮，曹地。王人之先诸侯，何也？贵王命也：朝服虽敝，必加於上；弁冕虽旧，必加於首；周室虽衰，必先诸侯。兵车之会也。
郑伯乞盟。以向之逃归乞之也。向谓五年逃首戴之盟，齐桓为兵车之会，于此乃震服，惧不得盟，故乞得与之。不录使者，使若郑伯自来，所以抑一人之恶，申众人之善。
○之先，悉荐反，下同。朝服，直遥反。弁，皮彦反。以向，香亮反，本又作乡，注同。得与音豫，使者，所吏反。
[疏]“朝服虽敝”至“必加於首”。
○释曰：朝服者，天子则皮弁，诸侯则玄冠；衣则皮弁白布，玄冠缁衣素裳也。弁冕者，谓白鹿皮为弁，冕谓以木为幹。衣之以布，上玄下纁，垂旒者也。
译为什么称他为公呢？依据《春秋》十九年“宋人执滕子婴齐”的记载，没有称公。这似乎是表示下级拘捕上级的措辞。臣民拘捕他们的君主，所以称公。为什么这似乎是下级拘捕上级的措辞呢？因为晋国的命令已经在虞国百姓中实行了。虞国服从晋国，所以遵从晋国的命令而拘捕他们的君主。虞国和虢国互相救援，并不是彼此施予恩惠。今天灭亡虢国，明天就会灭亡虞国。说“明天”，是比喻灭亡的速度很快。
○“为”字，音于伪，又读如本字。
卷八
卷八
◎僖公从六年开始，到十八年结束。
六年，春季，周历正月。
夏季，鲁庄公会合齐侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯攻打郑国，包围新城。攻打国家不记载包围城邑，这里记载包围，为什么呢？依据元年“楚人伐郑”，没有记载包围。这是为了谴责郑国，彰显郑伯的罪过。泰说：凡是攻打国家而记载包围城邑的，《公羊传》都认为这是攻打者的罪过，而这里用来彰显郑伯的罪过，是因为齐桓公实行霸业，尊崇王室，安抚联合诸侯，辅佐拥戴世子。盟会的美好，没有比这更盛大的了。然而郑伯违背道义逃跑回国，违抗背叛霸主，所以诸侯攻打并包围他，罪过显现在上，讨伐显现在下，包围和攻打的文章虽然相同，但善恶的道义却有区别，这就好比桓公的盟会不记载日期以表明诚信，而葵丘之盟记载日期以示美好。
○“著”字，音张虑。“辟”字，音避。
[疏]注“泰曰”到“为美”。
○解释曰：罪过显现在上，而讨伐显现在下，是指前五年记载郑伯会合而逃跑回国，这是罪过显现在上。现在攻打郑国，又记载包围新城，这是讨伐显现在下。包围和攻打的文章虽然相同，而善恶的道义却有区别，是指隐公五年“宋人伐郑，围长葛”，这里说齐侯伐郑，围新城，这是包围和攻打的文章相同。那篇传文说攻打国家，不记载包围城邑，这里记载包围，为什么呢？是因为拖延时间长。这篇传文说攻打国家不记载包围城邑，这里记载包围，为什么呢？是为了彰显郑伯的罪过。所以知道那篇记载包围是为了厌恶宋国，这篇记载包围是为了赞扬齐国，这就是善恶的道义有区别。知道是赞扬齐国的，是因为传文说彰显郑伯的罪过，所以知道包围者是善的。
秋季，楚国人包围许国，诸侯于是救援许国。这是攻打郑国的诸侯。这是赞扬救援许国。
[疏]“善救许也”。
○解释曰：有什么嫌疑不是善行，而传文要说明呢？因为许国是靠近楚国的小国，背叛楚国而依附齐国，嫌疑救援它不是善行，所以加以说明。
冬季，鲁庄公从攻打郑国回来。为什么不以救援许国作为结束，为什么呢？因为攻打郑国是大事。
[疏]“大伐郑也”。
○解释曰：认为它大的原因是，郑国背叛中原，对外侍奉楚国，成就了蛮夷的强大，增加了华夏的衰弱，齐桓公作为霸主，讨伐得其罪过，郑国人服从，于是使世子听从命令，这就是它大的原因。
七年，春季，齐国人攻打郑国。
夏季，小邾子来朝见。朝，音直遥。
郑国杀了它的大夫申侯。称国名来杀大夫，是杀无罪的人。
[疏]“称国”到“罪也”。
○解释曰：庄公九年“齐人杀无知”，传文说，“称人来杀”，“杀有罪的人”。这里说“称国名来杀大夫，杀无罪的人”，这是称人和称国的体例不同。但是传文没有说明杀人的情况，没有办法知道这件事。按照体例来说，这就是谴责郑伯。查考传文体例：“失德不葬。”文公不记载安葬，也是失德。枉杀卿佐，是失德的一类，不知道郑伯还有其他的失德，还是仅仅因为杀申侯，不可知。
秋季，七月，鲁庄公会合齐侯、宋公、陈世子款、郑世子华，在宁母结盟。宁母，是某地。
○“宁母”，“宁”音如字，又音甯，“母”音无，又音茂后。《左传》作甯。这是衣裳之会。
[疏]“衣裳之会也”。
○解释曰：衣裳之会有十一次，有的解释有的不解释。兵车之会有四次，传文都加以说明，是因为衣裳之会多，省略文字以互相包含；兵车之会少，所以全部列举以显示道义。这是衣裳之会，后一年是兵车之会，两篇文章相近，所以传文因而区别它们。
曹伯班去世。班，音必颜。
公子友到齐国去。
冬季，安葬曹昭公。
八年，春季，周历正月，鲁庄公会合王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款在洮结盟。洮，是曹国的地方。王人在诸侯之前，为什么呢？尊重王命：朝服虽然破旧，一定加在上面；弁冕虽然陈旧，一定加在头上；周室虽然衰微，一定排在诸侯之前。这是兵车之会。
郑伯请求结盟。因为以前逃跑回国而请求结盟。以前指五年逃首戴之盟，齐桓公举行兵车之会，在这里才震慑服从，害怕不能结盟，所以请求得以参与。不记载使者，使好像郑伯亲自前来，用来抑制一人的恶行，申明众人的善行。
○“之先”，音悉荐，下同。“朝服”，音直遥。“弁”，音皮彦。“以向”，音香亮，本又作乡，注同。“得与”，音豫，“使者”，音所吏。
[疏]“朝服虽敝”到“必加於首”。
○解释曰：朝服，天子则是皮弁，诸侯则是玄冠；衣服则是皮弁白布，玄冠缁衣素裳。弁冕，是指用白鹿皮做弁，冕是指用木头做干。用布做衣服，上玄下纁，垂着旒。