卷十七
晋而得入，恶季孙宿也。明晋之不见公，季孙宿之所为。
○恶，乌路反。
[疏]“恶季孙宿也”。
○释曰：恶季孙宿，十二年又发传云“季孙不使遂乎晋”者，季孙宿以七年卒，十二年谮君者意如，见其累世同恶，故传重明之。若然，十三年乃复者，意如见执之下，意如身尚被执，安得谓之谮公者？彼公不盟，亦坐意如。意如先以谮公，被执之日又自雪无罪，晋人听其言而不受公，故经言乃复之文，与十二年同，明亦是意如谮公可知也。
译晋国得以接纳鲁国，是因为厌恶季孙宿。这表明晋国不接见鲁公，是季孙宿造成的。
恶，音乌路。
[疏]“厌恶季孙宿”。
○解释曰：厌恶季孙宿，在十二年又发传记载“季孙不让遂前往晋国”，季孙宿在七年去世，十二年进谗言陷害国君的是季孙意如，因为看到他们世代同样作恶，所以传文再次明确说明。如果这样，十三年才恢复关系，是因为意如在被拘押之下，意如本人尚且被拘押，怎么能说是他进谗言陷害国君呢？那时国君没有结盟，也是由于意如。意如先前进谗言陷害国君，在被拘押之日又为自己辩白无罪，晋国人听信了他的话而不接纳国君，所以经文中说“乃复”的文字，与十二年相同，明确表明也是意如进谗言陷害国君，由此可知。
三年，春，王正月，丁未，滕子原卒。
夏，叔弓如滕。
五月，葬滕成公。
[疏]“夏叔”至“成公”。
○释曰：何休云：“月者，上葬襄公，诸侯莫肯加礼，独滕子来会葬，故恩录之。”《穀梁》以月葬为故，必不得从何说，或当有故，但经传不言耳。
秋，小邾子来朝。朝，直遥反。
八月，大雩。
冬，大雨雹。雨，正付反。雹，皮学反。
北燕伯款出奔齐。其曰北燕，从史文也。
[疏]“从史文也”。
○释曰：重发传者，前高止之奔，欲明从史文；今北燕伯出奔，亦曰北燕伯，嫌目名之，故重曰“从史文”，举此二者以明例，故於后不释。
四年，春，王正月，大雨雪。雪，或为雹。
○雨雪，于付反，《左氏》作“雨雹”。
[疏]注“雪，或为雹”。
○释曰：《左氏》为雹，故范疑之云“或为雹”也。
夏，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷会于申。楚灵王始会诸侯也。
○沈音审。楚人执徐子。称人以执，执有罪。
[疏]“楚人执徐子”。
○释曰：僖二十一年“执宋公”不言楚，此云“楚人执徐子”者，彼欲见诸侯同执，且不与夷狄执中国，故不言楚人。此时楚彊，徐又夷也，故云楚执。不言归者，盖在会而执，寻亦释之，故不言所归也。
秋，七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷伐吴。众国之君，倾众悉力，以伐疆敌，内外之害重，故谨而月之。定四年伐楚亦月，此其例也。
[疏]注“众国”至“例也”。
○释曰：旧解凡日月之例，多施於内，不止於外。而云“谨而月之”者，以四夷之盛，吴、楚最甚。从此以后，中国微弱，祸害既重，书亦宜详，故注并引定四年“三月，公会刘子”以下“于召陵，侵楚”为证，犹庄六年子突王者之师挫於诸侯，僖十五年齐桓霸者之兵屈於伐厉，故亦书月，是其义也。徐邈云“伐不月而书月者，为灭厉书”，理亦通也。“内外之害”者，内谓吴，外谓众国也。
执齐庆封，杀之。此入而杀，其不言入，何也？庆封封乎吴锺离。言时杀庆封自于锺离，实不入吴。其不言伐锺离，何也？不与吴封也。庆封其以齐氏，何也？据已绝于齐。为齐讨也。灵王使人以庆封令於军中曰：“有若齐庆封弑其君者乎？”谓与崔杼共弑庄公光。
○为，于伪反。庆封曰：“子一息，我亦且一言。曰：有若楚公子围弑其兄之子而代之为君者乎！”军人粲然皆笑。粲然，盛笑貌。
○粲，七旦反。
[疏]“弑其兄之子”。
○释曰：元年“楚子卷卒”不云弑，此云弑者，彼为密弑之，讬以疾卒。楚无良史，告以不实，故《春秋》从而书之。传因庆封之对，以起其事，则絪之罪，亦足以见也。
庆封弑其君，而不以弑君之罪罪之者，庆封不为灵王服也，不与楚讨也。传例曰：“称人以杀大夫，为杀有罪。”今杀庆封，经不称人，故曰“不以弑君之罪罪之”。
○为，于伪反。《春秋》之义，用贵治贱，用贤治不肖，不以乱治乱也。孔子曰：“怀恶而讨，虽死不服，其斯之谓与？”与音馀。
[疏]“孔子曰”至“谓与”。
○释曰：上云《春秋》之义，足以见罪人。称孔子曰者，灵王夷狄之君，欲行霸者之事，嫌於得善，故引《春秋》以明之，后言孔子以正之。
遂灭厉。遂，继事也。
九月，取缯。
[疏]“九月取缯”。
○释曰：襄六年“莒人灭缯”，今又云取者，彼以立莒之公子为后，故以灭言之，其实非灭，故今鲁得取之。不云灭而云取者，徐邈云“讳，故以易言之”，事或然矣。
冬，十有二月，乙卯，叔孙豹卒。
五年春，王正月，舍中军。贵复正也。鲁次国，旧二军，襄十一年立三军，今毁之，故曰复正。
○舍音舍。
译鲁襄公三年，春季，周历正月，丁未日，滕国国君滕成公原去世。
夏季，叔弓前往滕国。
五月，安葬滕成公。
[疏]解释“夏季叔弓”到“滕成公”这段经文。
○解释说：何休说：“记载月份，是因为之前安葬鲁襄公时，诸侯都不肯增加礼仪，只有滕国国君前来参加葬礼，所以因恩情而特别记录。”《穀梁传》认为记载月份是因为有缘故，必定不能采纳何休的说法，或许确实有缘故，只是经文和传文没有说明罢了。
秋季，小邾国国君来朝见。朝，音直遥。
八月，举行大雩祭求雨。
冬季，下大雨和冰雹。雨，音正付。雹，音皮学。
北燕国国君伯款出逃到齐国。称他为北燕，是遵循史官的记载。
[疏]解释“遵循史官的记载”。
○解释说：再次解释传文，是因为之前高止出逃时，想要说明是遵循史官的记载；现在北燕国君出逃，也称北燕国君，担心是特意命名，所以再次说“遵循史官的记载”，举出这两个例子来阐明体例，所以在后面就不再解释了。
鲁襄公四年，春季，周历正月，下大雨雪。雪，有的版本作雹。
○雨雪，音于付，《左传》作“雨雹”。
[疏]解释注文“雪，有的版本作雹”。
○解释说：《左传》作雹，所以范宁怀疑说“有的版本作雹”。
夏季，楚灵王、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋国世子佐、淮夷在申地会盟。这是楚灵王开始会合诸侯。
○沈，音审。楚国人拘捕了徐子。称“人”来拘捕，表示拘捕的是有罪之人。
[疏]解释“楚国人拘捕徐子”。
○解释说：僖公二十一年“拘捕宋公”没有说楚国，这里说“楚国人拘捕徐子”，那是因为之前想要显示是诸侯共同拘捕，而且不认可夷狄拘捕中原诸侯，所以不说楚国人。此时楚国强大，徐国又是夷狄，所以说楚国拘捕。没有说归还，大概是因为在会盟时拘捕，不久也释放了，所以不说归还到哪里。
秋季，七月，楚灵王、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子、淮夷攻打吴国。众多国家的君主，倾尽全部力量，去攻打强大的敌人，内外的祸害严重，所以谨慎地记载了月份。定公四年攻打楚国也记载了月份，这是同样的体例。
[疏]解释注文“众多国家”到“体例”。
○解释说：旧的解释凡是日月记载的体例，多用于内部，不限于外部。而说“谨慎地记载月份”，是因为四方夷狄的强盛，吴、楚最为严重。从此以后，中原国家微弱，祸害已经严重，史书记载也应该详细，所以注文并引用定公四年“三月，公会刘子”以下“在召陵，侵犯楚国”作为证据，就像庄公六年子突率领王者之师被诸侯挫败，僖公十五年齐桓公霸主的军队在伐厉时受屈，所以也记载月份，这就是其中的义理。徐邈说“攻打不记载月份而这里记载月份，是为了灭厉而记载”，道理也通。“内外的祸害”，内指吴国，外指众多国家。
拘捕齐国的庆封，杀了他。这是进入吴国后杀他，为什么不说“入”呢？庆封封地在吴国的锺离。说当时在锺离杀庆封，实际上没有进入吴国都城。为什么不说攻打锺离呢？不认可吴国的封地。庆封为什么用齐氏称呼呢？根据他已经与齐国断绝关系。是为了齐国讨伐他。楚灵王派人在军中用庆封的名义下令说：“有像齐国庆封那样弑杀国君的人吗？”指的是与崔杼共同弑杀庄公光。
○为，音于伪。庆封说：“您稍等片刻，我也要说一句话。说：有像楚国公子围弑杀他哥哥的儿子而代替他做国君的人吗！”军人们都大笑起来。粲然，形容大笑的样子。
○粲，音七旦。
[疏]解释“弑杀他哥哥的儿子”。
○解释说：元年“楚子卷去世”没有说弑杀，这里说弑杀，那是因为之前是秘密弑杀，假托疾病去世。楚国没有好的史官，报告不实，所以《春秋》就跟着记载。传文借庆封的回答，引出这件事，那么絪的罪责，也就足以显现了。
庆封弑杀国君，而不用弑君之罪来定罪他，是因为庆封不为灵王服罪，不认可楚国讨伐他。传例说：“称‘人’来杀大夫，是为了杀有罪之人。”现在杀庆封，经文不称“人”，所以说“不用弑君之罪来定罪他”。
○为，音于伪。《春秋》的义理，是用尊贵治理卑贱，用贤能治理不肖，不用混乱治理混乱。孔子说：“怀着恶意去讨伐，即使死了也不服气，大概说的就是这个吧？”与，音馀。
[疏]解释“孔子说”到“大概说的就是这个吧”。
○解释说：上面说《春秋》的义理，足以显示罪人。称孔子说，是因为灵王是夷狄的君主，想要行霸主之事，担心他做得好，所以引用《春秋》来阐明，后面说孔子来纠正。
于是灭掉了厉国。遂，表示继前事而言。
九月，夺取缯国。
[疏]解释“九月夺取缯国”。
○解释说：襄公六年“莒人灭缯”，现在又说夺取，那是因为之前是为了立莒国的公子为后，所以用灭来说，其实并非真正灭国，所以现在鲁国得以夺取它。不说灭而说取，徐邈说“避讳，所以用委婉的说法”，事情或许就是这样。
冬季，十二月，乙卯日，叔孙豹去世。
鲁襄公五年春季，周历正月，废除中军。这是恢复正道。鲁国是次国，旧制是两军，襄公十一年设立三军，现在废除它，所以说恢复正道。
○舍，音舍。
楚杀其大夫屈申。屈，居勿反。
公如晋。
夏，莒牟夷以牟娄及防兹来奔。以者，不以者也。来奔者不言出。以其方向内也。及防兹，以大及小也。莒无大夫，其曰牟夷，何也？以其地来也。以地来，则何以书也？重地也。窃地之罪重，故不得不录其人。
译楚国杀了它的大夫屈申。屈，音居勿。
鲁公前往晋国。
夏季，莒国的牟夷带着牟娄和防兹两地来投奔鲁国。“以”字，表示并非自愿。来投奔的人不记载“出”字，是因为他的心意向着鲁国。提到防兹，是以大带小。莒国没有大夫，这里称他为牟夷，为什么呢？因为他带着土地来投奔。带着土地来投奔，那么为什么要记载呢？因为重视土地。窃取土地的罪责重大，所以不得不记录这个人的名字。
[疏]“以者”至“地也”。
○释曰：重发传者，庶其以邑来而不言及，此以邑来言及，黑肱则不系滥，故各发传也。此传独言重地者，举其中以包上下也。
秋，七月，公至自晋。
戊辰，叔弓帅师败莒师于贲泉。贲泉，鲁地。
○贲泉，扶粉反，《左氏》作“蚡泉”。狄人谓贲泉失台，号从中国，名从主人。台，汤来反。
秦伯卒。
[疏]“秦伯卒”。
○释曰：《左氏》以为同盟则名，同盟而不名，皆从赴。《公羊》以为秦伯不名者，“秦，夷也。匿嫡之名”，其意云嫡子生，不以名告国中，唯择勇猛者而立之。又云秦伯罃及稻名者，嫡子，故得名之，言独二人以嫡得立也。此传云隐七年“滕侯卒”，云无名，狄道也，则此秦伯不名者，以用狄道也。又隐八年“宿男卒”，注曰“宿，徵国也。未能同盟，故男卒也”。据彼则是未同盟者，则不赴以名。案秦之诸君卒，经或名，或不名，则是非用狄道，盖同《左氏》未同盟，故不名也。徐邈云“秦伯不名，用狄道也”，恐非耳。
冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人伐吴。
六年，春，王正月，杞伯益姑卒。
[疏]“杞伯益姑卒”。
○释曰：不日卒者，盖非正也。
葬秦景公。
夏，季孙宿如晋。
葬杞文公。
宋华合比出奔卫。比，必里反，又毗志反。
秋，九月，大雩。
楚薳罢帅师伐吴。
冬，叔弓如楚。
齐侯伐北燕。
七年，春，王正月，暨齐平。暨，其器反。平者成也。暨犹暨暨也。暨者不得已也。以外及内曰暨。
[疏]“平者成也”。
○释曰：旧解平者善事也，当同以为之，而不得已而为之，是乱道也，故释之为成，言成乱之辞耳。或当成平义通，故展转为训。
三月，公如楚。
叔孙婼如齐莅盟。婼，丑略反。莅音利，又音类。莅，位也。内之前定之辞。谓之莅。外之前定之辞，谓之来。
[疏]“莅位也”。
○释曰：重发传者，嫌公如楚，恐婼非是君命，故发之，明婼亦受命也。
夏，四月，甲辰，朔，日有食之。
秋，八月，戊辰，卫侯恶卒。乡曰卫齐恶，在元年。
○乡，香亮反，本亦作乡，八年同。今曰卫侯恶，此何为君臣同名也？君子不夺人名，不夺人亲之所名，重其所以来也，王父名子也。不夺人名，谓亲之所名，明臣虽欲改，君不当听也。君不听臣易名者，欲使重父命也。父受命名于王父，王父卒，则听王父之命名之。
[疏]“王父名子也”。
○释曰：传言王父，则祖也。范云“欲使人重父命也”者，父受名於王父，王父卒则已命子，故传注两言之，其并存者则不讳。若卒哭而后，无容得斥君名，盖舍名而称字耳。
九月，公至自楚。
冬，十有一月，癸未，季孙宿卒。
十有二月，癸亥，葬卫襄公。
八年，春，陈侯之弟招杀陈世子偃师。乡曰陈公子招，在元年。今曰陈侯之弟招，何也？曰尽其亲，所以恶招也。尽其亲，谓既称公子又称弟。招，先君之公子，今君之母弟。
○恶，乌路反。
[疏]“尽其亲”。
○释曰：尽其亲者，招前称公子，明有先君之亲，今变父言弟，彰是今君之亲，二称并见，故云“尽其亲”也。然昭元年称公子，不关杀偃师，而亦言之者，以变公子之文而称弟，故二者并言之也。十三年“杀公子比”，不言楚比。云“陈世子”者，体国重，故系国言之。公子系君，故不系国也。若然，下云“杀陈孔奂”系陈者，楚人杀他国之臣，故系国。
两下相杀，不志乎《春秋》，此其志何也？世子云者，唯君之贰也，云可以重之，存焉志之也。诸侯之尊，兄弟不得以属通。其弟云者，亲之也。亲而杀之，恶也。恶招。
[疏]注“恶招”。
○释曰：此称弟恶招，光称弟恶陈侯者，光有归文见经，明知光无
译[疏]“以者”到“地也”。
○解释说：再次发出传文的原因，是因为庶其带着封邑来归附却不记载“及”，而这里带着封邑来归附却记载了“及”，黑肱则不连属滥邑，所以各自发出传文。这条传文唯独强调“重地”，是举出其中一例来概括上下两种情况。
秋，七月，鲁公从晋国返回。
戊辰日，叔弓率领军队在贲泉击败莒国军队。贲泉，是鲁国的地方。
○贲泉，“贲”音扶粉，《左氏传》写作“蚡泉”。狄人认为地名应随台地，称号应随中国，名称应随主人。台，音汤来。
秦国国君去世。
[疏]“秦伯卒”。
○解释说：《左氏传》认为，结盟的诸侯去世就记载名字，结盟却不记载名字，都是依据讣告。《公羊传》认为秦国国君不记载名字，是因为“秦国是夷狄，隐藏嫡子的名字”，意思是嫡子出生，不把名字告知国人，只选择勇猛的人立为国君。又说秦国国君罃和稻记载名字，是因为他们是嫡子，所以能记载名字，意思是只有这两人因嫡子身份得以继位。这条传文说隐公七年“滕侯卒”，说没有名字，是遵循狄人的道法，那么这里秦国国君不记载名字，是因为遵循狄人的道法。又隐公八年“宿男卒”，注解说“宿，是徵国。未能结盟，所以称男卒”。根据那里，如果是未结盟的，就不以名字讣告。考察秦国各位国君去世，经文中有的记载名字，有的不记载名字，那么就不是遵循狄人的道法，大概同《左氏传》所说未结盟，所以不记载名字。徐邈说“秦国国君不记载名字，是遵循狄人的道法”，恐怕不对。
冬，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人攻打吴国。
六年，春，周历正月，杞伯益姑去世。
[疏]“杞伯益姑卒”。
○解释说：不记载具体日期去世，大概是因为他并非正妻所生。
安葬秦景公。
夏，季孙宿前往晋国。
安葬杞文公。
宋国的华合比出逃到卫国。比，音必里，又音毗志。
秋，九月，举行大雩祭求雨。
楚国的薳罢率领军队攻打吴国。
冬，叔弓前往楚国。
齐侯攻打北燕。
七年，春，周历正月，与齐国讲和。暨，音其器。平，就是成。暨，如同暨暨。暨，表示不得已。以外及内称为暨。
[疏]“平者成也”。
○解释说：旧解认为平是善事，应当共同去做，而不得已去做，是扰乱道义，所以解释为成，是说成就乱事的言辞罢了。或者当成与平意义相通，所以辗转训释。
三月，鲁公前往楚国。
叔孙婼前往齐国参加盟会。婼，音丑略。莅，音利，又音类。莅，就是位。国内事先约定的言辞，称为莅。国外事先约定的言辞，称为来。
[疏]“莅位也”。
○解释说：再次发出传文的原因，是担心鲁公前往楚国，恐怕叔孙婼不是受君命，所以发出传文，表明叔孙婼也是受命的。
夏，四月，甲辰日，朔日，发生日食。
秋，八月，戊辰日，卫侯恶去世。以前称为卫齐恶，在元年。
○乡，音香亮，原本也写作乡，八年相同。现在称为卫侯恶，这为什么君臣同名呢？君子不剥夺别人的名字，不剥夺别人亲人所起的名字，重视名字来源的原因，祖父给孙子起名。不剥夺别人的名字，是指亲人所起的名字，表明臣子虽然想改，国君不应当听从。国君不听从臣子改名的原因，是想让人重视父亲的命令。父亲从祖父那里接受命名，祖父去世，就听从祖父的命名。
[疏]“王父名子也”。
○解释说：传文中说王父，就是祖父。范宁说“想让人重视父亲的命令”的意思是，父亲从祖父那里接受名字，祖父去世就命令儿子，所以传文和注解说两句话，两者并存就不避讳。如果过了卒哭祭之后，没有理由直呼国君的名字，大概是舍弃名字而称字。
九月，鲁公从楚国返回。
冬，十一月，癸未日，季孙宿去世。
十二月，癸亥日，安葬卫襄公。
八年，春，陈侯的弟弟招杀死了陈国世子偃师。以前称为陈公子招，在元年。现在称为陈侯之弟招，为什么呢？回答说，这是为了穷尽他的亲属关系，用来厌恶招。穷尽亲属关系，是指既称公子又称弟。招，是先君的公子，现在国君的同母弟。
○恶，音乌路。
[疏]“尽其亲”。
○解释说：穷尽亲属关系，是指招以前称公子，表明有先君的亲属关系，现在改变父亲的说法称弟，彰显是现在国君的亲属，两种称呼同时出现，所以说“穷尽亲属关系”。然而昭公元年称公子，与杀偃师无关，但也提及，是因为改变公子的文字而称弟，所以两者都提及。十三年“杀公子比”，不说楚比。说“陈世子”，是因为国家体统重要，所以连属国家来说。公子连属国君，所以不连属国家。如果这样，下面说“杀陈孔奂”连属陈国，是因为楚人杀害他国的臣子，所以连属国家。
两个下级互相杀害，不记载在《春秋》中，这里记载什么呢？世子，是国君的副手，说可以重视他，活着就记载他。诸侯的尊贵，兄弟不能以亲属关系相通。称他的弟弟，是亲近他。亲近却杀害他，是厌恶。厌恶招。
[疏]注“恶招”。
○解释说：这里称弟厌恶招，光称弟厌恶陈侯，光有归文见于经文，明知光无
罪，今招亲杀世子，故知称弟以恶招也。
夏，四月，辛丑，陈侯溺卒。溺，乃历反。
叔弓如晋。
译罪过，如今招承认亲手杀害世子，因此知道称弟是用恶名来招认。
夏季，四月，辛丑日，陈侯溺去世。溺，音乃历反。
叔弓前往晋国。
楚人执陈行人干徵师，杀之。干，姓。徵师，名。称人以执大夫，执有罪也。称行人，怨接於上也。
[疏]“称人”至“上也”。
○释曰：重发传者，嫌楚杀为甚，恐其无罪，故重发传以同之。
陈公子留出奔郑。
秋，蒐于红。红，鲁地。
○蒐，所求反。红，户公反。
[疏]“秋蒐于红”。
○释曰：传云“正也”，而经书者，范氏例云：“蒐狩书时，其例有九。书狩有四，言蒐有五。”称狩有四者，桓四年“狩于郎”，一也；庄四年“狩于郜”，二也；僖二十八年“狩于河阳”，三也；哀十四年“西狩获麟”，四也。蒐有五者，此“蒐于红”，一也；十一年“大蒐于比蒲”，二也；二十二年“大蒐于昌间”，三也；定十三年“大蒐于比蒲”，四也；定十四年又“大蒐于比蒲”，五也。范又云“凡书者，皆讥也。昭八年‘秋，蒐于红’，传云‘正也’。而书之者，明比年大蒐失礼，故因以此正见不正也”，是范意将秋蒐得礼，欲见以正剌不正，故书之。范例又云：“器械皆常，故不云大。言大者，则器械过常。”狩言公，此不云公者，狩则主为游戏，故言公；蒐是国家常礼，故例不言公也。然则蒐狩书者皆讥，而传云“因蒐狩以习用武事，礼之大者也”，据得礼者言之。范云比年失礼，谓器械过常，又失时是也。
正也。常事不书，而此书者，以后比年大蒐失礼，因此以见正。
○见，贤遍反。因蒐狩以习用武事，礼之大者也。艾兰以为防，兰，香草也。防，为田之大限。
○狩，手又反。艾，鱼废反。置旃以为辕门，旃，旌旗之名。《周礼》“通帛旃”。辕门，卬车以其辕表门。
○旃，之然反。卬车，五郎反，一音仰，本又作昂。以葛覆质以为槷，质，椹也。槷，门中臬。葛或为褐。
○槷，鱼列反，门鬘也。椹，张林反。臬，鱼列反。撅也。褐，户葛反，毛布也。流旁握，御轚者，不得入。流旁握，谓车两轊头，各去门边空握。握，四寸也。轚挂则不得入门。
○轚，古帝反，挂也，刘兆云“絓也”；本或作击。轊音卫，一音徐岁反，车轴头也。挂，户卦反，又音封，碍也。车轨尘，尘不出辙。马候蹄，发足相应，迟疾相投。
○蹄，徒兮反，马足也。相应，应对之应。揜禽旅，揜取众禽。
○揜，於捡反，本亦作俺。御者不失其驰，然后射者能中。不失驰骋之节。
○中，丁仲反，下皆同。过防弗逐，不从奔之道也。战不逐奔之义。面伤不献，嫌诛降。
○降，户江反。不成禽不献。恶虐幼少。
○恶，乌路反，年末传及注皆同。少，诗召反。禽虽多，天子取三十焉，其馀与士众，以习射於射宫。取三十以共乾豆宾客之庖。射宫，泽宫。
○共音恭。庖，步交反。射而中，田不得禽，则得禽。田得禽而射不中，则不得禽。是以知古之贵仁义，而贱勇力也。射以不争为仁，揖让为义。
○争，争斗之争。
[疏]“艾兰”至“力也”。
○释曰：兰是草之贵者，地之希有之物，而云艾兰为防者，广泽之内，与众同生。艾之为防，则逄兰同剪，故举以包之。“置旃以为辕门”，谓以车为营，举辕为门，又建旃以表之，故云“置旃以为辕门，以葛覆质以为槷”。质者，中门之木椹，谓恐木椹伤马足，故以葛草覆之以为槷。葛或为褐者，谓之毛布覆之。徐邈亦云“恐伤马足，故以毛布覆之。”《毛诗传》云“褐缠旃以为门，裘缠质以为槷”，与此异也。“流旁握，御轚者不得入”，徐邈云：“流，至也。门之广狭，足令车通。至车两轴，去门之旁边一握。握，四寸也。轚者不得入，轚谓挂著，若车挂著门，则不使得入，以耻其御拙也。”观范之注，似与徐邈同。或以为流旁握者，谓建旃表门之旒旁，去车之两轴各一握也。古字同通，故传作流，理亦通也，但与注少僻耳。范注两轴头，本或作轊者，两彗两轴，止是一物，故郑玄
译楚国人抓获了陈国的使者干徵师，并杀死了他。干是姓，徵师是名。经文称“人”来逮捕大夫，是因为逮捕的是有罪之人。称其为“行人”，是因为怨恨上达于国君。
[疏]“称人”到“上也”。
○解释说：再次解释传文，是因为担心楚国杀人太过分，恐怕干徵师无罪，所以再次解释传文以统一说法。
陈国的公子留出逃奔到郑国。
秋天，在红地举行蒐礼。红，是鲁国的地名。
○蒐，音求。红，音公。
[疏]“秋蒐于红”。
○解释说：传文说“合乎礼制”，而经文记载这件事，范宁的条例说：“蒐狩记载季节，其条例有九条。记载狩的有四条，记载蒐的有五条。”所谓记载狩的四条是：桓公四年“狩于郎”，这是第一条；庄公四年“狩于郜”，这是第二条；僖公二十八年“狩于河阳”，这是第三条；哀公十四年“西狩获麟”，这是第四条。所谓记载蒐的五条是：这里的“蒐于红”，这是第一条；十一年“大蒐于比蒲”，这是第二条；二十二年“大蒐于昌间”，这是第三条；定公十三年“大蒐于比蒲”，这是第四条；定公十四年又“大蒐于比蒲”，这是第五条。范宁又说：“凡是记载的，都是讥讽。昭公八年‘秋，蒐于红’，传文说‘合乎礼制’。而记载它，是为了表明连年举行大蒐不合礼制，所以借此合乎礼制的来显示不合礼制的”，这是范宁的意思，认为秋蒐合乎礼制，想要用合乎礼制的来讽刺不合礼制的，所以记载它。范宁的条例又说：“器械都合乎常规，所以不说‘大’。说‘大’的，就是器械超过了常规。”狩记载公，这里不记载公，是因为狩主要是为了游乐，所以记载公；蒐是国家的常礼，所以条例不记载公。那么，记载蒐狩的都是讥讽，而传文说“借着蒐狩来练习武事，是礼的大节”，这是根据合乎礼制的情况来说的。范宁说连年失礼，是指器械超过常规，又失掉时节等。
合乎礼制。常事不记载，而这里记载，是因为后来连年举行大蒐不合礼制，借此来显示合乎礼制的。
○见，音遍。借着蒐狩来练习武事，是礼的大节。割除兰草作为界限，兰，是香草。防，是田猎的大界限。
○狩，音又。艾，音废。树立旃旗作为辕门，旃，是旌旗的名称。《周礼》说“通帛制成的叫旃”。辕门，是仰起车辕作为门的标志。
○旃，音然。卬车，音郎，另一音仰，原本也作昂。用葛草覆盖木桩作为门中的标志，质，是木桩。槷，是门中的标志。葛有的版本作褐。
○槷，音列，门中的标志。椹，音林。臬，音列，也是标志。撅也。褐，音葛，毛布。车轴旁空出一握的距离，车轴挂住门的，不得进入。流旁握，是说车两头的轴头，各离门边空出一握的距离。握，是四寸。车轴挂住门就不得进入。
○轚，音帝，挂住，刘兆说“挂住”；有的版本作击。轊音卫，另一音岁，车轴头。挂，音卦，又音封，阻碍。车轨上的尘土，尘土不超出车辙。马候蹄，马起步时蹄声相应，快慢相合。
○蹄，音兮，马足。相应，应对的应。捕捉众多的禽兽，捕捉许多禽兽。
○揜，音捡，原本也作俺。驾车的人不失去驰骋的节度，然后射箭的人才能射中。不失去驰骋的节度。
○中，音仲，以下都相同。越过界限不追赶，是不遵循追逐奔逃者的道义。作战不追逐奔逃者的道义。正面受伤的不献祭，是嫌诛杀投降的人。
○降，音江。没有完全捕获的不献祭。厌恶虐待幼小。
○恶，音路，年末传及注都相同。少，音召。禽兽虽然多，天子只取三十只，其余的分给士众，在射宫练习射箭。取三十只用来供给祭祀和宾客的厨房。射宫，是泽宫。
○共音恭。庖，音交。射箭射中了，田猎没有得到禽兽，也算得到禽兽。田猎得到禽兽而射箭没有射中，就不算得到禽兽。由此知道古人重视仁义，而轻视勇力。射箭以不争为仁，以揖让为义。
○争，争斗的争。
[疏]“艾兰”到“力也”。
○解释说：兰是草中珍贵的，是地上稀有的东西，而说割除兰草作为界限，是因为在广阔的沼泽中，与众草一同生长。割除作为界限，就遇到兰草一同剪除，所以举兰草来概括它。“树立旃旗作为辕门”，是说用车作为营垒，举起车辕作为门，又树立旃旗来标志它，所以说“树立旃旗作为辕门，用葛草覆盖木桩作为槷”。质，是门中的木桩，是说恐怕木桩伤马足，所以用葛草覆盖它作为槷。葛有的版本作褐，是说用毛布覆盖它。徐邈也说“恐怕伤马足，所以用毛布覆盖它。”《毛诗传》说“用褐缠绕旃作为门，用裘缠绕质作为槷”，这与这里不同。“流旁握，御轚者不得入”，徐邈说：“流，是至的意思。门的宽窄，足以让车通过。至车两轴，离门旁边一握。握，是四寸。轚者不得入，轚是说挂住，如果车挂住门，就不让进入，以羞辱驾车者的笨拙。”看范宁的注，似乎与徐邈相同。有人认为流旁握，是说树立旃旗标志门的旒旁，离车两轴各一握。古字相通，所以传文作流，道理也通，但与注稍有偏僻。范宁注两轴头，有的版本作轊，两彗两轴，只是一物，所以郑玄
注《少仪》亦以轴为轊也。“车轨尘”，谓驱车尘不出轨辙。“马候蹄”，旧解四蹄皆发，后足蹑前足而相伺候，与范注亦合耳。“揜禽旅”，旅，众也，谓掩取众禽。然礼云不掩群者，谓不得不分别大小，一群尽取之。今虽掩众禽，在田则简其麛卵之流而放之，射讫则释其面伤之徒不献之以习军礼，则亦不掩群之义也。
译注解《少仪》也将轴头称为轊。“车轨尘”，是说驾车时扬起的尘土不超出车辙的范围。“马候蹄”，旧时的解释是四蹄同时发力，后蹄踩着前蹄的痕迹而相互等候，这与范宁的注解也是相合的。“揜禽旅”，旅，是众多的意思，指用网捕捉众多的禽鸟。然而礼制中说“不掩群”，是指不得不区分禽鸟的大小，不能将一群禽鸟全部捕获。现在虽然捕捉众多的禽鸟，但在田猎时则挑选出幼鹿和鸟卵之类的放生，射猎结束后则释放那些面部受伤的禽鸟，不将其进献，以此来练习军礼，这也符合“不掩群”的含义。
○“古之贵仁义”者，谓田猎之时，务在得禽，不升降，是勇力也；射宫之内，有揖让周旋，是仁义也；田虽不得禽，射中则得禽，是贵仁义而贱勇力也。旧解以为射弓之内，还射死禽，中则取之，故以重伤为难。《论语》称“射不主皮”，则射皮不射禽也。
陈人杀其大夫公子过。过音戈。
大雩。
冬，十月，壬午，楚师灭陈，执陈公子招，放之于越。杀陈孔奂。恶楚子也。恶其灭人之国，放有罪之人，反杀无辜之臣，故实是楚子而言师。
[疏]“恶楚子也”。
○释曰：恶之者，谓灭人之国；又招有罪而放之；奂无辜，反杀之，有三事之恶，故贬而称师也。传知是楚子者，以九年经“叔弓会楚子於陈”，知灭陈亦是楚子，但为恶之，故贬称师也。不贬称人而言师者，以楚恃彊灭国，著其用大众，故云师。若贬之称人，嫌是贱者，故不言人矣。
葬陈哀公。不与楚灭，闵公也。灭国不葬，闵楚夷狄以无道灭之，故书葬以存陈。
[疏]“灭国”。
○释曰：灭国不葬，今书葬者，以楚夷狄，无道灭人，闵陈之灭，故书葬以存之。
九年，春，叔弓会楚子于陈。
许迁于夷。以自迁为文而地者，许复见也。夷，许地，徐邈曰：“许十八年又迁于白羽。许比迁徙，所都无常，居处薄浅，如一邑之移，故略而不月，不得从国迁常例。”
○复，扶又反。见，贤遍反。
[疏]注“故略而不月”。
○释曰：僖元年“夏，六月，邢迁于夷仪”，三十一年十二月“卫迁于帝丘”，皆书月，而许迁不月，故知是略也。
夏，四月，陈火。火，《左氏》作“灾”。国曰灾，邑曰火。火不志，此何以志？闵陈而存之也。陈已灭矣，犹书火者，不与楚灭也。不可以方全国，故不云灾。何休曰：“月者，闵之。”
[疏]“国曰灾”至“存之也”。
○释曰：传言“火不志”，则是无例。而云“国曰灾，邑曰火”者，火不合志，志者皆义有所见。此书者，以见不与楚灭，义在存陈也。陈灭不可以比全国，故以邑录之既以邑录之，则不得与国同文，国邑文既不同，传宜显变例，故云“国曰灾，邑曰火”。
秋，仲孙玃如齐。玃，俱缚反。
冬，筑郎囿。有音又，旧于目反，苑也。
十年，春，王正月。
夏，齐栾施来奔。
秋，七月，季孙意如、叔弓、仲孙玃帅师伐莒。
戊子，秋侯彪卒。彪，彼虬反。
九月，叔孙婼如晋。月者，为下葬晋平公起。
○为，于伪反。
葬晋平公。
十有二月，甲子，宋公成卒。不书冬，甯所未详。
○成音城。
[疏]“十有”至“成卒”。
○释曰：何休云：“去冬者，盖昭娶吴孟子之年，故贬之。”范既不注，或是阙文也。
十有一年，春，王二月，叔弓如宋。
葬宋平公。晋献公以杀世子申生，故不书葬。宋平公杀世子座而书葬，何乎？何休曰“座有罪”故也。座之罪，甯所未闻。郑庄公杀弟而书葬，以段不弟也。何氏将以理例推之，然则段不弟也，故不书弟，痤若不子，亦不应书世子，书世子，则痤之罪非不子明矣。
○痤，在禾反。不弟，大帝反，又如字，下“下弟”同。
[疏]注“晋献”至“明矣”。
○释曰：晋献公杀世子申生，故不书葬。痤若无不子之行，而平公杀之，所以书葬者，申生贤孝，遇谗而死，故黜献公之葬，痤虽无不子之文，微有小罪，故不黜宋公之葬。若然，范云“甯所未闻”者，不直取何休之说，故云未闻。范以与何说异者，何休意直谓痤有罪，如郑段之比，故平公书葬，不论罪之轻重。范意以郑段至逆，经不言弟，痤若不子，亦不应云世子，既云世子，明无至逆，故不从何说，而云未闻。今以罪轻重解之，与何休异。
夏，四月，丁巳，楚子虔诱蔡侯般，杀之于申。何为名之也？据诸侯不生名。
○虔，其然反，或作
译○所谓“古代崇尚仁义”的人，是说在田猎的时候，务必在于捕获禽兽，不讲究上下升降的礼仪，这是勇力；在射宫之内，有作揖谦让、周旋行礼，这是仁义；田猎虽然没捕获禽兽，射箭命中则算捕获禽兽，这是崇尚仁义而轻视勇力。旧的解释认为在射箭的范围内，还射杀死禽，命中就取走，所以把重复伤害视为困难。《论语》说“射箭不以求穿透皮革为主”，那么就是射皮革而不射禽兽。
陈国人杀了他们的国君公子过。“过”读作“戈”。
举行大雩祭。
冬天，十月，壬午日，楚国军队灭掉陈国，捉住陈国公子招，把他流放到越国。杀了陈国大夫孔奂。这是憎恶楚灵王。憎恶他灭掉别人的国家，流放有罪的人，反而杀害无辜的大臣，所以实际上是指楚灵王而言，却称楚国军队。
[疏]“憎恶楚灵王”。
○解释：憎恶他的原因，是说灭掉别人的国家；又招有罪而流放他；孔奂无辜，反而杀了他，有三件恶行，所以贬低称楚国军队。传文知道是楚灵王，因为九年经文中“叔弓在陈会见楚灵王”，知道灭陈也是楚灵王，但因为憎恶他，所以贬低称楚国军队。不贬低称人而称军队，是因为楚国依仗强盛灭人国家，彰显其动用大众，所以说军队。如果贬低称人，恐怕是卑贱的人，所以不说人。
安葬陈哀公。不赞成楚国灭陈，是怜悯陈哀公。灭国不记载安葬，怜悯楚国作为夷狄用无道灭掉陈国，所以记载安葬以保存陈国。
[疏]“灭国”。
○解释：灭国不记载安葬，现在记载安葬，是因为楚国作为夷狄，无道灭人，怜悯陈国被灭，所以记载安葬以保存它。
九年，春天，叔弓在陈会见楚灵王。
许国迁到夷。以自行迁徙为文而记载地名，是因为许国再次出现。夷，是许国的土地，徐邈说：“许国十八年又迁到白羽。许国屡次迁徙，都城没有固定，居住浅薄，像一邑的迁移，所以简略而不记载月份，不能跟随国家迁徙的常例。”
○复，读作“扶又反”。见，读作“贤遍反”。
[疏]注“所以简略而不记载月份”。
○解释：僖公元年“夏天，六月，邢国迁到夷仪”，三十一年十二月“卫国迁到帝丘”，都记载月份，而许国迁徙不记载月份，所以知道是简略。
夏天，四月，陈国发生火灾。“火”，《左传》作“灾”。国家叫灾，城邑叫火。火灾不记载，这里为什么记载？是怜悯陈国而保存它。陈国已经灭亡了，还记载火灾，是不赞成楚国灭陈。不能把它当作完整的国家，所以不说灾。何休说：“记载月份，是怜悯它。”
[疏]“国家叫灾”到“保存它”。
○解释：传文说“火灾不记载”，那么就是没有常例。而说“国家叫灾，城邑叫火”，火灾不合常例记载，记载的都是意义有所体现。这里记载，是为了体现不赞成楚国灭陈，意义在于保存陈国。陈国灭亡不能比作完整的国家，所以按城邑记录。既然按城邑记录，就不能与国家同文，国家城邑文字既不同，传文应该显明变例，所以说“国家叫灾，城邑叫火”。
秋天，仲孙玃到齐国。“玃”，读作“俱缚反”。
冬天，修筑郎囿。“有”读作“又”，旧读作“于目反”，是苑囿的意思。
十年，春天，周历正月。
夏天，齐国栾施来投奔。
秋天，七月，季孙意如、叔弓、仲孙玃率领军队攻打莒国。
戊子日，秋侯彪去世。“彪”，读作“彼虬反”。
九月，叔孙婼到晋国。记载月份，是为下文安葬晋平公起头。
○为，读作“于伪反”。
安葬晋平公。
十二月，甲子日，宋公成去世。不记载冬天，原因尚不清楚。
○成，读作“城”。
[疏]“十有”到“成卒”。
○解释：何休说：“去掉冬天，大概是昭公娶吴孟子的那一年，所以贬低他。”范宁没有注释，或许是缺文。
十一年，春天，周历二月，叔弓到宋国。
安葬宋平公。晋献公因为杀世子申生，所以不记载安葬。宋平公杀世子痤而记载安葬，为什么呢？何休说“痤有罪”的缘故。痤的罪行，尚不清楚。郑庄公杀弟弟而记载安葬，因为段不守弟弟的本分。何休将用道理和常例推论，那么段不守弟弟的本分，所以不记载弟弟，痤如果不守儿子的本分，也不应记载世子，记载世子，那么痤的罪行不是不守儿子的本分就明显了。
○痤，读作“在禾反”。不弟，读作“大帝反”，又如本字，下“下弟”相同。
[疏]注“晋献”到“明显了”。
○解释：晋献公杀世子申生，所以不记载安葬。痤如果没有不守儿子本分的行为，而平公杀他，所以记载安葬，是因为申生贤孝，遭遇谗言而死，所以贬黜献公的安葬，痤虽然没有不守儿子本分的文字，但有微小罪行，所以不贬黜宋公的安葬。如果这样，范宁说“尚不清楚”的，是不直接取何休的说法，所以说未闻。范宁与何休说法不同的，何休的意思只是说痤有罪，像郑段那样，所以平公记载安葬，不论罪行的轻重。范宁的意思认为郑段极其悖逆，经书不说弟弟，痤如果不守儿子的本分，也不应说世子，既然说世子，明显没有极其悖逆，所以不从何休的说法，而说未闻。现在用罪行轻重解释，与何休不同。
夏天，四月，丁巳日，楚灵王虔诱骗蔡侯般，在申杀了他。为什么称他的名字呢？依据诸侯生前不称名字。
○虔，读作“其然反”，或作
乾侯。般音班。
[疏]注“据诸侯不生名”。
○释曰：十六年“楚子诱戎蛮子杀之”，不名，所以不据之，以明於例。而总云“诸侯不生名”者，以传於郑伯？原之卒，亦言诸侯不生名者，又恐华戎异例，故注以广问众例言之。
译乾侯。般，读音为班。
[疏]解释注文“依据诸侯不称生名”这一条。
○解释说：《春秋》鲁宣公十六年记载“楚子诱骗戎蛮子并杀了他”，没有称其名，所以不依据这条来确立体例，以明确通例。而总说“诸侯不称生名”的原因，是因为传文在解释郑伯原去世时，也说了诸侯不称生名，又担心华夏与戎狄的体例不同，所以注文用广泛询问各种体例的方式来加以说明。
夷狄之君，诱中国之君而杀之，故谨而名之也。称时、称月、称日、称地，谨之也。蔡侯般，弑父之贼，此人伦之所不容，王诛之所必加。礼：凡在官者杀无赦，岂得恶楚子杀般乎？若谓夷狄之君，不得行礼于中国者，理既不通，事又不然。宣十一年“楚人杀陈夏徵书”，不言入，传曰“明楚之讨有罪也”。似若上下违反，不两立之说。尝试论之曰：夫罚不及嗣，先王之令典；怀恶而讨，丈夫之丑行。楚虔灭人之国，杀人之子，伐不以罪，亦已明矣。庄王之讨徵舒，则异於是矣。凡罚当其理，虽夷必申；苟违斯道，虽华必抑。故庄王得为伯讨，齐侯不得灭纪。赵盾救陈，则称师以大之；灵王诱蔡，则书名以恶之。所以情理俱扬，善恶两显，岂直恶夷狄之君，讨中国之乱哉！夫楚灵王之杀蔡般，亦犹晋惠之戮里克，虽伐弑逆之国，诛有罪之人，不获讨贼之美，而有累谨之名者，良有以也。
○得恶，乌路反，下“以恶之”、“岂直恶”同。陈夏，户雅反。丑行，下孟反。罚当，丁浪反，又如字。赵盾，徒本反。有累，力伪反。
[疏]“夷狄之”至“谨之也”。
○释曰：注“凡罚当其理，虽夷必申；苟违斯道，虽华必抑”，似华讨罪事同，传云“夷狄之君，诱中国之君而杀之，故谨而名之”，又似华戎事异者，据此传意，就讨不以罪之内，则华夷不同；注意言但罚当其理者，则华夷不异。知然者，传以《春秋》书诱有二，皆楚子所为，其罪或名或不名，据此二文详略，知诱中国君与夷狄君异也。注“故庄王得为伯讨，齐侯不得灭纪”，明讨得其罪者，则华夷不异可知也。
○注“蔡侯”至“以也”。
○释曰：杀父者，谓襄三十年“蔡世子般弑其君故”是也。礼：凡在官者杀无赦，”，《礼记?檀弓》文。两立之说，谓两理皆立之说。所以谓之两理者，楚杀徵舒，则传云“讨有罪”；楚杀蔡般，则传云“夷狄有中国之君”，故名之。同论楚讨，二者意异，故云两理也。又解两立之说，谓两事立说，或以为不字下读，云不两立之说，谓事不得两立，恐非也。又云“伐弑逆之国”，谓蔡也。“诛有罪之人”，谓里克也。“而有累谨之名者”，“晋杀其大夫里克”，传云“称国以杀，罪累上也”，是谓晋惠也。楚子诱蔡侯，传曰“谨而名之”，是谓楚灵也。
楚公子弃疾帅师围蔡。
五月，甲申，夫人归氏薨。昭公母，胡女，归姓。
大蒐于比蒲。夏而言蒐，盖用秋蒐之礼。八年“秋，蒐于红”，传曰“正也”。比月大蒐，人众，器械有逾常礼。时有小君之丧，不讥丧蒐者，重守国之卫，安不忘危。
○比音毗。械，户戒反。
[疏]注“夏而”至“忘危”。
○释曰：传称“夏曰苗，秋曰蒐”，今五月大蒐，自是用秋蒐之礼。而云盖者，以传无文解，故云盖以示疑也。注又引传曰“正也”，今以失时之蒐，故引正以讥不正也。
仲孙玃会邾子，盟于祲祥。祲祥，地也，
○祲，子鸩反。
秋，季孙意如会晋韩起、齐国弱、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹人、杞人于厥慭。厥慭，地也。
○佗，大何反。慭，鱼斳反，又五辖反。
九月，已亥，葬我小君齐归。齐，谥。
冬，十有一月，丁酉，楚师灭蔡，执蔡世子友以归，用之。僖十九年“邾人执缯子用之”，传曰“用之者，叩其鼻以衈血”，恶之，故谨而日之。
○叩音口。衈音二。恶，乌路反，下文及注同。
[疏]注“故谨而日之”。
○释曰：传例“灭中国日”，则此书日为灭。而云恶用蔡世子友，故谨而日之者，灭国书日，传例以明，用人书日，其文未显，注嫌用之不得蒙日，故特言之。其实二者皆当日。又检经上下，执例日，则书日为恶，故云“谨而日之”也。《左氏》以为用之杀蔡世子祭冈山，《公羊》以为用之筑城，今范引僖十九年传，则用之祭社也。
此子也，诸侯在丧称子。其
译夷狄的君主，诱骗中原诸侯的君主并杀害他，因此谨慎地记载他的名字。记载了时、月、日、地点，这是表示谨慎。蔡侯般，是弑杀父亲的贼人，这是人伦所不能容忍的，是王法诛杀所必然施加的。礼制规定：凡在官位上的人，杀人没有赦免的道理，哪里能说楚子杀般是坏事呢？如果说夷狄的君主，不能在中原施行礼法，这在道理上讲不通，在事实上也并非如此。宣公十一年“楚人杀陈夏徵书”，经文没有说“入”，传文说“表明楚国讨伐有罪之人”。这似乎与上下文的说法相违背，形成了两种不能并存的观点。试着论述说：惩罚不牵连后代，是先王制定的常典；怀着恶意去讨伐，是男子的丑恶行为。楚虔灭人国家，杀人之子，讨伐没有正当理由，已经很明显了。庄王讨伐夏徵舒，则与这种情况不同。凡是惩罚符合道理，即使是夷狄也必定伸张；如果违背这个道理，即使是华夏也必定抑制。所以庄王能够作为霸主进行讨伐，齐侯不能灭掉纪国。赵盾救援陈国，就称“师”来褒扬他；灵王诱骗蔡侯，就记载名字来贬斥他。因此情理都得以彰显，善恶两方面都显现出来，难道仅仅是因为厌恶夷狄的君主，讨伐中原的动乱吗！楚灵王杀蔡般，也就像晋惠公杀里克一样，虽然讨伐弑逆的国家，诛杀有罪的人，却得不到讨伐贼人的美誉，反而有累赘谨慎之名的嫌疑，确实是有原因的。
○得恶，读作乌路反，下文“以恶之”、“岂直恶”同。陈夏，读作户雅反。丑行，读作下孟反。罚当，读作丁浪反，又可按原字读。赵盾，读作徒本反。有累，读作力伪反。
[疏]“夷狄之”至“谨之也”。
○解释曰：注说“凡是惩罚符合道理，即使是夷狄也必定伸张；如果违背这个道理，即使是华夏也必定抑制”，似乎华夏讨伐罪人事情相同，传文说“夷狄的君主，诱骗中原诸侯的君主并杀害他，所以谨慎地记载他的名字”，又似乎华夏与戎狄事情不同。根据这篇传文的意图，在讨伐没有正当理由的情况内，则华夏与夷狄不同；注意说只要惩罚符合道理，则华夏与夷狄没有区别。知道这样的原因，是因为传文认为《春秋》记载“诱”有两个，都是楚子所为，其罪行有的记载名字有的不记载名字，根据这两处文辞的详略，知道诱骗中原君主与诱骗夷狄君主是不同的。注说“所以庄王能够作为霸主进行讨伐，齐侯不能灭掉纪国”，表明讨伐得到罪名的，则华夏与夷狄没有区别是可以知道的。
○注“蔡侯”至“以也”。
○解释曰：杀父的人，是指襄公三十年“蔡世子般弑杀他的君主故”这件事。礼制规定：“凡在官位上的人，杀人没有赦免的道理”，这是《礼记·檀弓》中的文字。两立之说，是指两种道理都成立的说法。之所以称为两种道理，是因为楚国杀夏徵舒，传文说“讨伐有罪之人”；楚国杀蔡般，传文说“夷狄有中原的君主”，所以记载名字。同样论述楚国讨伐，两者意思不同，所以说两种道理。又解释两立之说，是指两件事立说，或者认为“不”字下面断句，说“不两立之说”，意思是事情不能两立，恐怕不对。又说“伐弑逆之国”，是指蔡国。“诛有罪之人”，是指里克。“而有累谨之名者”，“晋杀其大夫里克”，传文说“称国以杀，罪责连累到上位者”，这是指晋惠公。楚子诱骗蔡侯，传文说“谨慎地记载他的名字”，这是指楚灵王。
楚公子弃疾率领军队包围蔡国。
五月，甲申日，夫人归氏去世。她是昭公的母亲，胡女，归姓。
在比蒲举行大蒐礼。夏天说“蒐”，大概是用秋天蒐礼的礼仪。八年“秋，在红举行蒐礼”，传文说“正当”。比月举行大蒐礼，人多，器械超过常规礼仪。当时有小君（夫人）的丧事，不讥讽丧期举行蒐礼，是因为重视守卫国家的防卫，安定时不忘记危险。
○比，读作毗。械，读作户戒反。
[疏]注“夏而”至“忘危”。
○解释曰：传文称“夏天叫苗，秋天叫蒐”，现在五月举行大蒐礼，自然是使用秋天蒐礼的礼仪。而说“盖”（大概），是因为传文没有文字解释，所以说“盖”来表示怀疑。注又引用传文说“正当”，现在因为失时的蒐礼，所以引用“正当”来讥讽不正当。
仲孙玃会见邾子，在祲祥结盟。祲祥，是地名。
○祲，读作子鸩反。
秋天，季孙意如与晋韩起、齐国弱、宋华亥、卫北宫佗、郑罕虎、曹人、杞人在厥慭会见。厥慭，是地名。
○佗，读作大何反。慭，读作鱼斳反，又读作五辖反。
九月，己亥日，安葬我们的小君齐归。齐，是谥号。
冬天，十一月，丁酉日，楚军灭掉蔡国，抓住蔡世子友带回去，把他当作牺牲使用。僖公十九年“邾人抓住缯子把他当作牺牲使用”，传文说“当作牺牲使用，是指敲破他的鼻子以取血”，厌恶这种行为，所以谨慎地记载了日期。
○叩，读作口。衈，读作二。恶，读作乌路反，下文及注同。
[疏]注“故谨而日之”。
○解释曰：传文条例“灭掉中原国家记载日期”，那么这里记载日期是因为灭国。而说厌恶使用蔡世子友，所以谨慎地记载日期，灭国记载日期，传文条例已经明确，使用人质记载日期，其文辞不明显，注家怀疑使用人质不能承蒙记载日期，所以特别说明。其实两者都应当记载日期。又检查经文上下，抓住人质的条例记载日期，那么记载日期是因为厌恶，所以说“谨慎地记载日期”。《左氏传》认为使用蔡世子友是杀蔡世子祭冈山，《公羊传》认为使用蔡世子友是筑城，现在范宁引用僖公十九年传文，那么使用蔡世子友是祭社。
这是世子，诸侯在丧期称世子。其
曰世子，何也？不与楚杀也。一事注乎志，所以恶楚子也。一事辄注而志之也。何休曰：“即不与楚杀，当贬楚尔，何故反贬蔡称世子邪？”郑君释之曰：“灭蔡者，楚子也，而称师，固已贬矣。楚子思启封疆而贪蔡，诱杀蔡侯般，冬而灭蔡杀友，恶其淫放，其志杀一国二君以取其国，故变子言世子，使若不得其君终。”
译问：称“世子”，是什么意思呢？答：是不赞成楚国杀害蔡侯。一件事就记录在志中，这是为了表达对楚子的厌恶。每发生一件事就记录并志之。何休说：“如果不赞成楚国杀害蔡侯，应当贬低楚子，为什么反而贬低蔡国而称其为世子呢？”郑君解释说：“灭亡蔡国的是楚子，但史书称其为‘师’，本来就已经是贬低了。楚子想开拓疆土而贪图蔡国，诱杀蔡侯般，冬天又灭亡蔡国并杀害蔡友，厌恶他淫乱放纵，其意图是杀害一国两位国君以夺取其国土，所以将‘子’改为‘世子’，使其看起来像是没有得到其国君的善终。”
[疏]“比子”至“子也”。
○释曰：世子父没仍得称世子，母弟兄死而不得称弟者，世子继体之名，父虽没，若意有所见，则亦得称之；母弟者，对兄没则宠名弃矣，故不得称弟。
○注“灭蔡者楚子”。
○释曰：经称公子弃疾帅师围蔡”，郑知是楚子者，以弃疾若贬，当云楚人，今贬而称师，故知楚子也。又传云“恶楚子也”，明非弃疾。然则恶楚子，变文云世子者，以楚四年之中灭两国，杀二君，自谓得志，若遂其凶暴，是表中国之衰，申夷狄之强，故抑之使若不得其君，故云世子也。
十有二年，春，齐高偃帅师纳北燕伯于阳。三年所奔齐者，高徯玄孙，齐大夫也。阳，燕别邑。不言于燕，未得国都也。纳者，内不受也。燕伯之不名，何也？据义不可受，则应名而绝之。
[疏]传“燕伯之不名何也”。
○释曰：“楚人围陈，纳顿子”，传曰“纳者何？内弗受也”。彼称纳而不名，“卫侯入于夷仪”亦不书名，则不书名，乃是常事。而传怪燕伯不名者，“卫侯朔入于卫”，传曰“朔之名，恶也”，则诸侯有恶，出入皆名，北燕伯亦出入宜名，但不以高偃挈之，故直出书名而已。顿子不名者，为楚微者所纳，故亦不名。“卫侯入于夷仪”不名者，以复归有名，故未入国，略而不名也。郑伯突亦未入国，书名者，以后不书复归，故入栎书名也。
不以高偃挈燕伯也。邵曰：“公子遂以去公子为挈，燕伯以书名为挈者，臣宜书名，故须去公子乃为挈。君不可名而以臣名君者，不待去燕伯则为挈也。”是以目燕伯而不书名，所以不与高偃挈之。
○挈，苦结反。以去，起吕反。
三月，壬申，郑伯嘉卒。
夏，宋公使华定来聘。
公如晋，至河乃复。季孙氏不使遂乎晋也。
[疏]“季孙氏”。
○释曰：不言意如而云氏者，欲见累世谮公故也。
五月，葬郑简公。
楚杀其大夫成虎。
秋，七月。
冬，十月，公子慭出奔齐。慭，鱼靳反。
楚子伐徐。
晋伐鲜虞。其曰晋，狄之也，其狄之何也？不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也。鲜虞，姬姓，白狄也。地居中山，故曰中国。夷狄谓楚也。何休曰：“《春秋》多与夷狄并伐，何以不狄也？”郑君释之曰：“晋不见因会以绥诸夏，而伐同姓，贬之可也。狄之大重，晋为厥慭之会，实谋救蔡，以八国之师而不救，楚终灭蔡。今又伐徐，晋不纠合诸侯以遂前志，舍而伐鲜虞，是楚而不如也，故狄称之焉。”厥慭之会，《穀梁》无传，郑君之说，似依《左氏》，甯所未详是《穀梁》意非。
○见，贤遍反。诸夏，户雅反。舍音舍。
[疏]“夷狄交伐”。
○释曰：麋信云：“夷狄交伐，谓楚伐徐，晋伐鲜虞是也。”范云：“夷狄谓楚也。”则与麋信不异耳。
○注“鲜虞”至“意非”。
○释曰：“鲜虞，姬姓，白狄也”者，《世本》文也。云“甯所未详是《穀梁》意非”者，疑郑以厥慭之会谋救蔡者，作《穀梁》意也。若然，范答薄氏，亦言楚灭陈蔡，而晋不能救，弃盟背好，交相伐攻者。范意以楚灭陈蔡，晋不能救者，不据厥慭之会故也。
十有三年，春，叔弓帅师围费。费音祕。
夏，四月，楚公子比自晋归于楚，弑其君虔于乾溪。乾溪，楚地。
○溪，苦奚反。
[疏]“于乾溪”。
○释曰：《左氏》以为田猎于乾溪，《公羊》以为“作乾溪台，三年不成”。范云“乾溪，楚地”，则从《左氏》也。
自晋，晋有奉焉尔。归而弑，不言归，言归，非弑也。传例曰：“归为善，自某归次之。”然则弑君不得言归，比不弑之一验也。
[疏]“自晋”至“焉尔”。
○释曰：重发传者，楚比之归，归实非杀，嫌自亦非晋力，故复明之。
归一事也，弑一事也，而遂言之，以比之归弑，比不弑也。归、弑其事各异，自宜别书之，
译[疏]“比子”到“子也”。
○解释说：世子在父亲去世后仍然可以称为世子，而母亲的弟弟在兄长去世后却不能称为弟，这是因为世子是继承君位的称号，父亲虽然去世，如果心意有所体现，那么也可以这样称呼；母亲的弟弟，相对于兄长去世来说，宠爱的名分就废弃了，所以不能称为弟。
○注“灭蔡的是楚子”。
○解释说：经文称“公子弃疾率领军队包围蔡国”，郑玄知道这是楚子，是因为如果弃疾被贬斥，应当说楚人，现在被贬斥却称师，所以知道是楚子。又传文说“厌恶楚子”，明确不是弃疾。那么厌恶楚子，改变文字称世子，是因为楚在四年之中灭亡了两个国家，杀害了两位国君，自认为得志，如果顺从其凶暴，这是表明中原的衰败，申明夷狄的强大，所以抑制他使他好像没有得到他的国君，所以说世子。
十二年，春季，齐国的高偃率领军队在北燕的阳地接纳北燕伯。这是三年所奔逃到齐国的人，是高徯的玄孙，齐国的大夫。阳，是燕国的别邑。不说在燕国，是因为没有得到国都。纳，是内部不接受。北燕伯不称名，为什么呢？根据道义不应该接受，那么就应该称名并断绝关系。
[疏]传文“北燕伯不称名，为什么呢”。
○解释说：“楚人包围陈国，接纳顿子”，传文说“纳是什么意思？内部不接受”。那里称纳而不称名，“卫侯进入夷仪”也不称名，那么不称名，乃是常事。而传文对燕伯不称名感到奇怪，是因为“卫侯朔进入卫国”，传文说“朔称名，是厌恶”，那么诸侯有恶行，出入都称名，北燕伯出入也应该称名，只是不因为高偃挟持他，所以只出书名而已。顿子不称名，是因为被楚国微小的人接纳，所以也不称名。“卫侯进入夷仪”不称名，是因为复归有名，所以未入国，省略而不称名。郑伯突也未入国，称名，是因为以后不书复归，所以入栎称名。
不因为高偃挟持燕伯。邵说：“公子遂以去掉公子为挈，燕伯以书名为挈，臣应该书名，所以必须去掉公子才为挈。君不可名而以臣名君的，不等待去掉燕伯就为挈。”因此目燕伯而不书名，所以不与高偃挈之。
○挈，音苦结。以去，音起吕。
三月，壬申，郑伯嘉去世。
夏季，宋公派华定来聘问。
鲁公前往晋国，到了黄河就返回。季孙氏不让鲁公前往晋国。
[疏]“季孙氏”。
○解释说：不说意如而说氏，是想显示累世谗害鲁公的缘故。
五月，安葬郑简公。
楚国杀害其大夫成虎。
秋季，七月。
冬季，十月，公子慭出逃到齐国。慭，音鱼靳。
楚子讨伐徐国。
晋国讨伐鲜虞。说晋，是狄视它，为什么狄视它？不认为它与夷狄交相讨伐中原，所以狄称它。鲜虞，姬姓，白狄。地居中山，所以叫中国。夷狄指楚国。何休说：“《春秋》多与夷狄并伐，为什么不狄视？”郑君解释说：“晋国不见因会盟来安抚诸夏，而讨伐同姓，贬斥它可以。狄之大重，晋为厥慭之会，实谋救蔡，以八国之师而不救，楚终灭蔡。现在又伐徐，晋不纠合诸侯以遂前志，舍而伐鲜虞，是楚而不如也，所以狄称它。”厥慭之会，《穀梁》无传，郑君之说，似依《左氏》，甯所未详是《穀梁》意非。
○见，音贤遍。诸夏，音户雅。舍音舍。
[疏]“夷狄交伐”。
○解释说：麋信说：“夷狄交伐，谓楚伐徐，晋伐鲜虞是也。”范说：“夷狄谓楚也。”则与麋信不异耳。
○注“鲜虞”至“意非”。
○解释说：“鲜虞，姬姓，白狄也”者，《世本》文也。云“甯所未详是《穀梁》意非”者，疑郑以厥慭之会谋救蔡者，作《穀梁》意也。若然，范答薄氏，亦言楚灭陈蔡，而晋不能救，弃盟背好，交相伐攻者。范意以楚灭陈蔡，晋不能救者，不据厥慭之会故也。
十三年，春季，叔弓率领军队包围费。费音祕。
夏季，四月，楚公子比从晋国回到楚国，在乾溪杀害其君虔。乾溪，楚地。
○溪，音苦奚。
[疏]“于乾溪”。
○解释说：《左氏》以为田猎于乾溪，《公羊》以为“作乾溪台，三年不成”。范云“乾溪，楚地”，则从《左氏》也。
自晋，晋有奉焉尔。归而弑，不言归，言归，非弑也。传例曰：“归为善，自某归次之。”然则弑君不得言归，比不弑之一验也。
[疏]“自晋”至“焉尔”。
○解释说：重发传者，楚比之归，归实非杀，嫌自亦非晋力，故复明之。
归一事也，弑一事也，而遂言之，以比之归弑，比不弑也。归、弑其事各异，自宜别书之，
而今连言之，是比之归，遇君弑尔，比不弑之二验也。
[疏]注“自宜别书之”。
译如今将这两件事连在一起叙述，这是把它们比作“归”这一事件，遇到君主被弑杀的情况，这是与没有弑君情况相比的两个验证。
[疏]注解说“自然应当分别记载”。
○释曰：“齐小白入于齐”，“齐人取子纠杀之”，“齐阳生人于齐。齐陈乞弑其君荼”，彼各异书，明知此亦宜别书之。
弑君者日，不日，比不弑也。据文元年“丁未，楚世子商臣弑其君？”日，此不日，比不弑之三验也。
○？，苦门反。
[疏]“弑君者”。
○释曰：弑君日，不辨嫡庶者，中国死者正则日，不正不日，是楚不关中国之例，故范注引商臣为证也。
楚公子弃疾杀公子比。当上之辞也。当上之辞者，谓不称人以杀，乃以君杀之也。称人以杀，谓若“卫人杀祝吁于濮”是也。今比实不弑，故以君杀大夫之辞言之。
○吁，香于反。濮音卜。
[疏]“当上之辞也”。
○释曰：谓不称人以杀，而云“公子弃疾杀公子比”，如“王札子杀召伯毛伯”也。
讨贼以当上之辞，杀非弑也。实有弑君之罪，则人人皆欲杀，宜称人以杀之。今言“楚公子弃疾杀公子比”，明弃疾所杀，非弑君之人，比之不弑四验也。比之不弑有四，上四事。取国者称国以弑，若比欲取国而杀君者，当直云楚比弑其君虔，不应言公子也。若“卫祝吁弑其君完”、“齐无知弑其君诸儿”之类是也。楚公子弃疾杀公子比，比不嫌也。今弃疾杀之，又言杀公子比，不言弑其君，是比无欲为君之嫌。《春秋》不以嫌代嫌，不以乱治乱之义。弃疾主其事，故嫌也。比实无弑君之罪，而主杀之者，是弃疾欲为君之嫌。
[疏]“比不”至“故嫌也”。
○释曰：比归称公子，今弃疾杀之，亦云公子，不言弑其君，是比无欲为君之嫌，异于无知、祝吁之类也。然无知、祝吁有嫌，此亦不称君。未逾年之主，例不得称君，以称公子，则异于祝吁之类。齐公子商人弑舍，虽未逾年，欲成商人之罪而称君。若成弃疾之罪，亦应称君，故范决其不言弑其君也。“《春秋》不以嫌代嫌”者，谓比归而遇弑，虽则无嫌，弃疾之意，亦以比欲为君之嫌而杀之，是弃疾以比为嫌，弃疾杀比而自立，亦是嫌也。今弃疾不以国氏者，不以嫌代嫌故也。若以嫌代嫌，而当云楚弃疾杀公子比也。但由不以嫌代嫌，故存弃疾之氏耳。弃疾主其事，故嫌也。传言此者，弃疾杀比，理实有嫌，但为不以嫌代嫌，故经无其事，传以弃疾经无嫌文，故云“弃疾主其事，故嫌也”。主其事者，主杀比之事也。
秋，公会刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子于平丘。平丘，地也。
八月甲戌，同盟于平丘，公不与盟。公以再如晋，不得入，故不肯与盟。
○与音豫。同者，有同也，同外楚也。公不与盟者，可以与而不与，讥在公也。其日，善是盟也。公不与盟，当从外盟不日，今日之，善其会盟，因楚有难，而反陈蔡之君。
○有难，乃旦反。
[疏]注“当从外盟不日”。
○释云：外盟不日者，隐八年传曰“外盟不日，此其日，何也？诸侯之参盟於是始，故谨而日之”，是非始则不日也。
晋人执季孙意如以归。以公不与盟故。
公至自会。
蔡侯庐归于蔡。
陈侯吴归于陈。八年楚灭陈，十一年楚灭蔡，诸侯会而复之，故言归。善其成之会而归之，故谨而日之。二国获复，此盟之功也，故於其归，追述前盟谨日之意，以美诸侯存亡继绝，非谨陈、蔡归国之日也。於盟则发谨日之美，於归则论致美之义。
[疏]注“於盟”至“之义”。
○释曰：注言此者，解传称“谨而日之”意也。“於盟则发谨而日之美”者，谓传称其日，善是盟是也。“於归论致美之义”者，谓传云“善其成之会而归之，故谨而日之”是也。
此未尝有国也，使如失国辞然者，不与楚灭也。
[疏]“使如”至“灭也”。
○释曰：传言此者，据其称爵言归，同於旧有国之例也。“不与楚灭也”，谓不与楚灭，故以失国辞言之。不言复归者，虽同失国之辞，
译○解释说：“齐小白进入齐国”，“齐国人捉住子纠并杀了他”，“齐阳生进入齐国。齐国陈乞杀死了他的国君荼”，那些情况都分别记载，显然知道这里也应当分别记载。
弑君者记载日期，不记载日期，是比照不弑君的情况。依据《文公》元年“丁未，楚世子商臣弑杀他的国君”记载了日期，这里不记载日期，这是比照不弑君情况的第三个验证。
○？，音苦门。
[疏]“弑君者”。
○解释说：弑君记载日期，不辨别嫡庶，是因为中原地区死者若名正言顺就记载日期，名不正就不记载日期，这是楚国不关涉中原例子的原因，所以范宁注引商臣作为证据。
楚公子弃疾杀公子比。这是“当上之辞”。所谓“当上之辞”，是指不称“人”来杀，而是以君杀大夫的方式记载。称“人”来杀，是指像“卫人杀祝吁于濮”那样。现在比实际上没有弑君，所以用君杀大夫的措辞来记载。
○吁，音香于。濮，音卜。
[疏]“当上之辞也”。
○解释说：是指不称“人”来杀，而说“公子弃疾杀公子比”，就像“王札子杀召伯毛伯”那样。
用“当上之辞”讨伐贼人，说明杀的不是弑君者。如果确实有弑君的罪行，那么人人都想杀他，应当称“人”来杀他。现在说“楚公子弃疾杀公子比”，表明弃疾所杀的，不是弑君的人，这是比没有弑君的第四个验证。比没有弑君有四个证据，即上述四件事。夺取国家的人称国名来弑君，如果比想要夺取国家而杀君，应当直接说楚比弑杀他的国君虔，不应当称公子。像“卫祝吁弑杀他的国君完”、“齐无知弑杀他的国君诸儿”之类就是这样。楚公子弃疾杀公子比，比没有嫌疑。现在弃疾杀他，又说杀公子比，不说弑杀他的国君，这是比没有想要做国君的嫌疑。《春秋》不拿嫌疑代替嫌疑，不拿混乱治理混乱的原则。弃疾主持这件事，所以有嫌疑。比实际上没有弑君的罪行，而主持杀他的是弃疾，这是弃疾想要做国君的嫌疑。
[疏]“比不”至“故嫌也”。
○解释说：比回国称公子，现在弃疾杀他，也称公子，不说弑杀他的国君，这是比没有想要做国君的嫌疑，不同于无知、祝吁之类。然而无知、祝吁有嫌疑，这里也不称君。未逾年的君主，按例不得称君，因为称公子，就不同于祝吁之类。齐公子商人弑杀舍，虽然未逾年，为了成就商人的罪行而称君。如果成就弃疾的罪行，也应当称君，所以范宁判定他不称弑杀他的国君。“《春秋》不以嫌代嫌”者，是说比回国而遭遇弑杀，虽然本身没有嫌疑，弃疾的意思，也是以比想要做国君的嫌疑而杀他，这是弃疾以比为嫌疑，弃疾杀比而自立，也是嫌疑。现在弃疾不以国氏称呼，是不以嫌代嫌的缘故。如果以嫌代嫌，就应当说楚弃疾杀公子比。只是由于不以嫌代嫌，所以保留弃疾的氏。弃疾主持这件事，所以有嫌疑。传文说这个，是因为弃疾杀比，道理上确实有嫌疑，但因为不以嫌代嫌，所以经文没有记载其事，传文以弃疾经文中没有嫌疑的文字，所以说“弃疾主持这件事，所以有嫌疑”。主持这件事，是指主持杀比这件事。
秋，鲁公与刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子在平丘相会。平丘，是地名。
八月甲戌，在平丘共同结盟，鲁公不参与结盟。鲁公因为两次到晋国，不能进入，所以不肯参与结盟。
○与，音豫。同者，有共同的意思，共同排斥楚国。鲁公不参与结盟，是可以参与而不参与，讥讽在鲁公。记载日期，是赞美这次结盟。鲁公不参与结盟，应当遵循外盟不记载日期的惯例，现在记载日期，是赞美这次会盟，趁着楚国有难，而让陈、蔡的国君回国。
○有难，音乃旦。
[疏]注“当从外盟不日”。
○解释说：外盟不记载日期，是因为《隐公》八年传文说“外盟不记载日期，这里为什么记载日期？诸侯参与盟会从这里开始，所以谨慎而记载日期”，如果不是开始就不记载日期。
晋人拘捕季孙意如带回去。因为鲁公不参与结盟的缘故。
鲁公从会盟之地回来。
蔡侯庐回到蔡国。
陈侯吴回到陈国。八年楚国灭掉陈国，十一年楚国灭掉蔡国，诸侯会盟而恢复他们，所以说归。赞美他们促成会盟而让他们回国，所以谨慎而记载日期。两国得以恢复，这是这次盟会的功劳，所以在他们回国时，追述前次盟会谨慎记载日期的意思，以赞美诸侯保存灭亡的国家、延续断绝的宗庙，并不是谨慎记载陈、蔡回国的那一天。在盟会时发挥谨慎记载日期的赞美，在回国时论述导致赞美的意义。
[疏]注“於盟”至“之义”。
○解释说：注文说这个，是解释传文称“谨慎而记载日期”的意思。“在盟会时发挥谨慎而记载日期的赞美”者，是说传文称记载日期，是赞美这次盟会。“在回国时论述导致赞美的意义”者，是说传文说“赞美他们促成会盟而让他们回国，所以谨慎而记载日期”。
这里未曾有过国家，让像失去国家的措辞那样，是不承认楚国灭掉了他们。
[疏]“使如”至“灭也”。
○解释说：传文说这个，是依据他们称爵位说归，同于旧有国家的例子。“不承认楚国灭掉了他们”，是指不承认楚国灭掉了他们，所以用失去国家的措辞来记载。不说复归，虽然同于失去国家的措辞，
实未尝有国，故不得言复归也。《公羊传》云：“此灭国也，其言归何？不与诸侯专封也。”其意不与诸侯专封，故使若有国目归者。《穀梁》以此会刘子在焉，楚以无道灭二国诸侯，王命存之，不得云不与诸侯专封也，故以为“善其成之会而归之”，状同旧有国然，且又不与楚灭故也。
译实际上并没有国家，所以不能说恢复回归。《公羊传》说：“这是灭国，说‘归’是什么意思？是不赞成诸侯擅自分封。”它的意思是不赞成诸侯擅自分封，所以用好像有国家那样来称说“归”。《穀梁传》认为这次会盟刘子在，楚国以无道灭了两个诸侯国，周王命令保存它们，不能说是不赞成诸侯擅自分封，所以认为是“赞许他促成会盟而让他们回归”，状况如同原来就有国家一样，而且也不赞成楚国灭国。
冬，十月，葬蔡灵公。变之不葬有三：变之，谓改常礼。《春秋》之常，小国夷狄不葬。
[疏]注“变之”至“不葬”。
○释曰：彼不赴，我不会，及小国与夷狄，不书葬者也，旧史之常也。言变之言不葬者，谓旧合书葬有故，而仲尼改之也。小国不葬，曹、许之书葬者，小国谓附庸之属，非曹、许也。
失德不葬，无君道。弑君不葬，谓不讨贼，如无臣子。灭国不葬。无臣子也。然且葬之，不与楚灭，且成诸侯之事也。蔡灵公弑逆无道，以至身死国灭，不宜书葬。书葬者，不令夷狄加乎中国，且成诸侯兴灭继绝之善，故葬之。
○令，力呈反。
[疏]“失德”至“事也”。
○释曰：此言“失德不葬”，宋其书葬者，由贤伯姬，故书其葬也。“弑君不葬”，《春秋》所以有弑君书葬者，弑君贼不讨之不书葬，是正也。其书葬者，皆意有所见也。蔡景不忍使父失民於子，陈灵公明外之讨贼，蔡昭以盗名不见，若杀微人，不足可录。其卫桓、齐襄二人并讨贼，故皆书葬也。灭国无臣子不葬，是其正也；书之者，亦意有所见。此见不与楚，灭蔡且成诸侯之事。八年陈哀公书葬者，亦见不与楚灭，闵陈而存之也。
公如晋，至河乃复。
吴灭州来。
卷十八
卷十八
◎昭公起十四年，尽三十二年
十有四年，春，意如至自晋。大夫执则致，致则名，意如恶，然而致，见君臣之礼也。大夫有罪，则宜废之。既不能废，不得不尽为君臣之恩，故曰“见君臣之礼”。
○见君，贤遍反。
[疏]“大夫执则致”。
○释曰：重发传者，单伯书字，意如则书名，婼又无罪，以见三者义异，故各发传也。
三月，曹伯滕卒。
夏，四月。
秋，葬曹武公。
八月，莒子去疾卒。去，起吕反。
[疏]“八月”至“疾卒”。
○释曰：不正前巳见说，今卒书月，莒行夷礼，故无嫡庶之异。
冬，莒杀其公子意恢。恢，苦回反。言公子而不言大夫，莒无大夫也。莒无大夫，而曰公子意恢，意恢贤也。曹、莒皆无大夫，其所以无大夫者，其义异也。曹叔振铎，文王之子，武王封之于曹，在甸服之内，后削小尔。莒，已姓，东夷，本微国。
○振铎，之慎反；下大各反。甸，徒遍反。已姓音已，一本又音祀。
[疏]“曹莒”至“异也”。
○释曰：传言此者，总而言之，则小国无大夫也。就事而释，则曹、莒有异，故传辨之。
○注“曹叔”至“之国”。
○释曰：曹是文王之子，封於曹者，《世本》文。“在甸服之内”者，定四年《左传》文。
十有五年，春，王正月，吴子夷卒。末，亡葛反。
二月，癸酉，有事于武宫。籥入，叔弓卒，去乐卒事。君在祭乐之中，闻大夫之丧，则去乐卒事，礼也。祭乐者，君在庙中祭作乐。
○籥，由若反。去，起吕反。
[疏]“礼也”。
○释曰：礼则不疑，而曰有变以闻可乎？似有嫌，嫌则非礼，非礼何以言礼也？解云，祭祀重礼，国之大事，一物不具，则为失所，以卿佐之卒，而阙先君之乐而不止祭，嫌有失礼。释之复言可乎，问言礼意。
君在祭乐之中，大夫有变，以闻，可乎？变谓死丧。大夫，国体也。君之卿佐，是谓股肱，故曰国体。古之人重死，君命无所不通。死者不可复生，重莫大焉。是以君虽在祭乐之中，大夫死，以闻可也。
○复，扶又反。
[疏]“君命”至“不通”。
○释曰：解命告也。大夫与君一体，情无疑二，祭祀虽重，以卒告君，君当哀其丧而止祭，不得以轻废重，故死可以闻也。
夏，蔡朝吴出奔郑。朝吴，蔡大夫。
六月，丁巳，朔，日有食之。
秋，晋荀吴帅师伐鲜虞。
冬，公如晋。
十有六年，春，齐侯伐徐。
楚子诱戎蛮子杀之。楚子不名，戎蛮子非中国故。
夏，公至自晋。
译冬季，十月，安葬蔡灵公。改变常规而不记载安葬，有三种情况：所谓“改变”，是指更改通常的礼仪。《春秋》的常规是，小国和夷狄不记载安葬。
[疏]注释“变之”到“不葬”。
○解释说：那些没有报丧，我们没有会葬，以及小国和夷狄，是不记载安葬的，这是旧史的常规。说“改变”而不记载安葬，是指原本应该记载安葬，但孔子因为某种原因更改了它。小国不记载安葬，曹国、许国记载安葬，是因为所谓小国是指附庸之类的国家，而不是曹国、许国。
失德不记载安葬，是因为没有君主的道义。弑君不记载安葬，是因为不讨伐弑君者，如同没有臣子。灭国不记载安葬，是因为没有臣子。然而却记载了安葬，是不赞同楚国灭蔡，并且成全诸侯兴灭继绝的善举。蔡灵公弑君叛逆无道，以至于身死国灭，不应该记载安葬。记载安葬，是不让夷狄凌驾于中原之上，并且成全诸侯兴灭继绝的善举，所以记载安葬。
○令，音力呈。
[疏]“失德”到“事也”。
○解释说：这里说“失德不记载安葬”，宋国却记载了安葬，是因为有贤德的伯姬，所以记载她的安葬。“弑君不记载安葬”，《春秋》中弑君却记载安葬的情况，是因为弑君贼不讨伐就不记载安葬，这是正理。那些记载安葬的，都是另有深意。蔡景公不忍心让父亲在儿子手中失去民心，陈灵公明确地讨伐外部的弑君贼，蔡昭公以盗贼之名不被看见，如果杀的是微贱之人，不值得记录。卫国桓公、齐国襄公两人都讨伐了弑君贼，所以都记载了安葬。灭国没有臣子不记载安葬，这是正理；记载安葬的，也是另有深意。这里的深意是不赞同楚国灭蔡，并且成全诸侯的事。八年陈哀公记载安葬，也是不赞同楚国灭陈，怜悯陈国而保存它。
鲁昭公前往晋国，到达黄河就返回了。
吴国灭掉了州来。
卷十八
卷十八
◎昭公从十四年开始，到三十二年结束
十四年，春季，意如从晋国回来。大夫被拘捕就致仕，致仕就称名，意如厌恶，然而还是致仕，体现了君臣的礼节。大夫有罪，就应当废黜他。既然不能废黜，不得不尽到君臣之间的恩情，所以说“体现了君臣的礼节”。
○见君，音贤遍。
[疏]“大夫执则致”。
○解释说：重新解释传文，是因为单伯书字，意如则书名，婼又没有罪，以显示三者意义不同，所以各自解释传文。
三月，曹伯滕去世。
夏季，四月。
秋季，安葬曹武公。
八月，莒子去疾去世。去，音起吕。
[疏]“八月”到“疾卒”。
○解释说：前面已经说过不正，现在去世记载月份，是因为莒国实行夷狄的礼仪，所以没有嫡庶的区别。
冬季，莒国杀死了他们的公子意恢。恢，音苦回。称公子而不称大夫，是因为莒国没有大夫。莒国没有大夫，却称公子意恢，是因为意恢贤德。曹国、莒国都没有大夫，它们没有大夫的原因，意义是不同的。曹叔振铎，是周文王的儿子，周武王把他封在曹国，在甸服之内，后来被削弱变小了。莒国，己姓，是东夷，本来是小国。
○振铎，音之慎；下大各反。甸，音徒遍。己姓音己，一本又音祀。
[疏]“曹莒”到“异也”。
○解释说：传文说这个，总的来说，是小国没有大夫。就事论事，曹国、莒国有不同，所以传文辨析它。
○注释“曹叔”到“之国”。
○解释说：曹国是文王的儿子，封在曹国，是《世本》的记载。“在甸服之内”，是定四年《左传》的记载。
十五年，春季，周历正月，吴子夷去世。末，音亡葛。
二月，癸酉日，在武宫举行祭祀。乐舞进入，叔弓去世，停止音乐完成祭祀。君主在祭祀音乐之中，听说大夫去世，就停止音乐完成祭祀，这是礼节。祭祀音乐，是指君主在庙中祭祀时演奏音乐。
○籥，音由若。去，音起吕。
[疏]“礼也”。
○解释说：礼节本来没有疑问，却说有变故报告可以吗？似乎有嫌疑，有嫌疑就不是礼节，不是礼节为什么说礼节呢？解释说，祭祀是重大的礼节，国家的大事，一样东西不具备，就是失礼，因为卿佐去世，而缺少先君的音乐不停止祭祀，嫌疑有失礼。解释又说可以吗，是问礼节的意图。
君主在祭祀音乐之中，大夫有变故，报告可以吗？变故指死丧。大夫，是国家的体制。君主的卿佐，叫做股肱，所以叫国家体制。古人重视死亡，君主的命令无处不通。死者不能复生，没有比这更重大的了。所以君主虽然在祭祀音乐之中，大夫去世，报告也可以。
○复，音扶又。
[疏]“君命”到“不通”。
○解释说：解释命令报告。大夫与君主一体，情感没有二心，祭祀虽然重大，把去世报告君主，君主应当哀悼丧事而停止祭祀，不能因为轻废重，所以死亡可以报告。
夏季，蔡朝吴出奔郑国。朝吴，是蔡国大夫。
六月，丁巳日，初一，发生日食。
秋季，晋国荀吴率领军队讨伐鲜虞。
冬季，鲁昭公前往晋国。
十六年，春季，齐侯讨伐徐国。
楚子诱骗戎蛮子并杀了他。楚子不称名，是因为戎蛮子不是中原国家。
夏季，鲁昭公从晋国回来。