卷十三
，三也。云新作三者，谓新作南门，一也；新延厩，二也；新作雉门及两观，三也。言作者不必有新，言新则兼作也。”三者皆所以为讥，故传曰：“作，为也。”是有加其度也，言新有故是也。
译这是第三件事。所谓“新作”这三件事，是指新建南门，这是第一件；新建延厩，这是第二件；新建雉门和两边的观台，这是第三件。说“作”不一定意味着是新建，说“新”则兼有建造的意思。”这三件事都是用来讥讽的，所以传文说：“作，就是建造。”这是指超过了原有的规制，说“新”是因为有旧的基础。
丘甲，国之事也。丘作甲，非正也。丘作甲之为非正，何也？古者立国家，百官具，农工皆有职以事上。古者有四民：有士民，学习道艺者。
[疏]“有士民”。
○释曰：何休云：“德能居位曰士。”范云：“学习道艺者，是以为之四民若以居位则不得为之民故云：“学习道艺也。”
有商民，通四方之货者。有农民，播殖耕稼者。有工民。巧心劳手以成器物者。夫甲，非人人之所能为也。各有业也。
○夫音符。丘作甲，非正也。夏，臧孙许及晋侯盟于赤棘。赤棘，晋地。
[疏]“夏臧”至“赤棘”。
○释曰：盟不日者，何休云：“谋诘？之战不相负。所以不日者，执在三年，非此所得保也。”案隐元年昧之盟为七年伐邾尚犹去日，何为二年即执，反云非此所以保乎？盖谋为？战，归我汶阳之田，至八年渝前约，故略之也。
秋，王师败绩于贸戎。贸戎，地。
○贸，音茂，《左氏》作茅戎。
[疏]“秋王”至“贸戎”。
○释曰：《左氏》以为戎败之；《公羊》与此亦同，为晋败之。今经不云晋败之者，欲见王者无敌故也。不书月者，何休云：“深正之，使若不战。”范虽不解，盖不言晋败及战，故亦略其日月。
不言战，莫之敢敌也。为尊者讳敌不讳败，讳敌，使莫二也。不讳败，容有过否。
○为，于伪反。为亲者讳败不讳敌，讳败，惜其毁折也。不讳敌，诸侯有列国。尊尊亲亲之义也。尊则无敌，亲则保全，尊谓王，亲谓鲁。然则孰败之？晋也。
冬，十月。季孙行父秃，晋郤克眇，卫孙良夫跛，曹公子手偻，同时而聘於齐。齐使秃者御秃者，使眇者御眇者，使跛者御跛者，使偻者御偻者。御音迓，迓，迎也。
○秃，他不反。眇，亡小反。跛，波可反。偻，於矩反，一音刀圭反。
[疏]“郤克眇”。
○释曰：《左氏》以为跛；今云眇者，《公羊》无说，未知二传孰是。范明年注云“郤克跛”者，意从《左氏》故也。或以为误，跛当作眇。
萧同侄子处台上而笑之，萧，国也。同，姓也。侄子，字也。其母更嫁齐惠公，生顷公。宣十二年，楚人灭萧，故随其母在齐。
○侄子，大节反，又丈乙反。顷公音倾。闻於客，客不说而去，相与立胥闾而语，移日不解。胥闾，门名。
○说音悦。胥闾，思徐反；下力居反。解，古买反，又音蟹。
[疏]注“胥闾，门名”。
○释曰：即《周礼》二十五家也。
齐人有知之者，曰：“齐之患，必自此始矣！”穀梁子作传，皆释经以言义，未有无其文而横发传者，甯疑经“冬十月”下云“季孙行父如齐”脱此六字。
○横，华孟反，又如字。脱此，徒活反，又他活反。
[疏]注“脱此六字”。释曰：季孙行父秃，是传辞上脱“季孙行父如齐”六字。
二年，春，齐侯伐我北鄙。
夏，四月，丙戌，卫孙良夫帅师及齐师战于新筑，卫师败绩。新筑，卫地。
○筑音竹。
六月，癸酉，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐帅师，会晋郤克、卫孙良夫、曹公子手，及齐侯战于？，齐师败绩。？，齐地。
○侨，本又作乔，其侨反。公子手，《左氏》作首。？音安。
[疏]“癸酉季孙”至“败绩”。
○释曰：徐邈云：“四大天不举重者，恶鲁猥遣四大夫用兵，亦以讥之也。”然则诸国用兵，亦应猥遣，何以不具书之，盖是用兵重事，故详内也。
其日，或曰日其战也，或曰日其悉也。悉，谓鲁四大夫时悉在战也。明二者皆当日。
[疏]“其日”至“悉也”。释曰：案传例：“疑战不日，不疑战则例书日。”此传云日其战日其悉也者，岂使诈战，则鲁虽四大夫战，亦不得书，但传以此战不许，书事宜详，故因经书日，并见此意也。
曹无大夫，其曰公子，何也？以吾之四大夫在焉，举其贵者也。不欲令内众大夫与外卑
译丘甲，是国家的事务。在丘的编制下制造铠甲，不符合礼制。在丘的编制下制造铠甲之所以不符合礼制，为什么呢？古代建立国家，百官齐备，农民和工匠都有各自的职责来侍奉君主。古代有四种百姓：有士民，是学习道艺的人。
[疏]“有士民”。
○解释说：何休说：“德行才能足以居官位的人称为士。”范宁说：“学习道艺的人，因此被列为四民之一；如果以居官位为标准，就不能称为民，所以说‘学习道艺’。”
有商民，是流通四方货物的人。有农民，是播种耕耘的人。有工民，是用心巧思、劳动手脚来制成器物的人。铠甲，不是每个人都能制造的。各自有各自的职业。
○夫字的读音同“符”。在丘的编制下制造铠甲，不符合礼制。夏季，臧孙许与晋侯在赤棘结盟。赤棘，是晋国的地方。
[疏]“夏臧”至“赤棘”。
○解释说：结盟不记载日期，何休说：“谋划诘问之战，双方互不亏负。所以不记载日期，是因为晋侯被拘禁在三年之后，这不是这次结盟所能保证的。”考察隐元年的昧之盟，到七年伐邾时还省略了日期，为什么二年就被拘禁，反而说不是这次结盟所能保证的呢？大概是因为谋划诘问之战，归还了汶阳的田地，到八年违背了之前的约定，所以略去了日期。
秋季，周王的军队在贸戎战败。贸戎，是地名。
○贸，音茂，《左传》写作茅戎。
[疏]“秋王”至“贸戎”。
○解释说：《左传》认为是戎人打败了王师；《公羊传》与此相同，认为是晋国打败了王师。现在经文不说晋国打败了王师，是为了显示王者无敌的缘故。不记载月份，何休说：“深切地纠正它，使得好像没有发生战争。”范宁虽然不理解，大概是因为不说晋国打败王师以及发生战争，所以也略去了日期和月份。
不记载战争，是因为没有人敢与王师为敌。为尊者讳敌不讳败，讳敌，是为了使王师显得独一无二。不讳败，是容许有过失。
○为，音于伪反。为亲者讳败不讳敌，讳败，是爱惜其毁折。不讳敌，是因为诸侯有列国。这是尊尊亲亲的道理。尊贵则无敌，亲近则保全，尊指的是周王，亲指的是鲁国。那么是谁打败了王师呢？是晋国。
冬季，十月。季孙行父秃头，晋国的郤克独眼，卫国的孙良夫跛脚，曹国的公子手驼背，同时出使齐国。齐国让秃头的人驾驭秃头的人，让独眼的人驾驭独眼的人，让跛脚的人驾驭跛脚的人，让驼背的人驾驭驼背的人。御音迓，迓，迎接的意思。
○秃，音他不反。眇，音亡小反。跛，音波可反。偻，音於矩反，另一音刀圭反。
[疏]“郤克眇”。
○解释说：《左传》认为是跛脚；现在说独眼，《公羊传》没有说明，不知道两种传文哪个正确。范宁明年的注说“郤克跛脚”，意思是遵从《左传》的缘故。有人认为这是错误，跛应当作眇。
萧同侄子站在台上嘲笑他们，萧，是国名。同，是姓。侄子，是字。她的母亲改嫁给了齐惠公，生了顷公。宣公十二年，楚国人灭了萧国，所以她跟随母亲在齐国。
○侄子，音大节反，又音丈乙反。顷公音倾。消息传到了客人耳中，客人不高兴而离开，一起站在胥闾门前谈话，整天没有散去。胥闾，是门名。
○说音悦。胥闾，音思徐反；下力居反。解，音古买反，又音蟹。
[疏]注“胥闾，门名”。
○解释说：就是《周礼》中的二十五家。
齐国有知道内情的人，说：“齐国的祸患，一定从这里开始了！”穀梁子作传，都解释经文以阐明义理，没有没有经文而凭空发挥传文的，宁肯怀疑经文在“冬十月”下遗漏了“季孙行父如齐”这六个字。
○横，音华孟反，又如字。脱此，音徒活反，又音他活反。
[疏]注“脱此六字”。解释说：季孙行父秃，是传文上面遗漏了“季孙行父如齐”六个字。
二年，春季，齐侯攻打我国北部边境。
夏季，四月，丙戌日，卫国孙良夫率领军队与齐国军队在新筑作战，卫国军队战败。新筑，是卫国的地方。
○筑音竹。
六月，癸酉日，季孙行父、臧孙许、叔孙侨如、公孙婴齐率领军队，会同晋国郤克、卫国孙良夫、曹国公子手，与齐侯在鞍地作战，齐国军队战败。鞍，是齐国的地方。
○侨，本又作乔，音其侨反。公子手，《左传》作首。鞍音安。
[疏]“癸酉季孙”至“败绩”。
○解释说：徐邈说：“四大夫不能举重，厌恶鲁国轻率地派遣四大夫用兵，也以此来讥讽它。”然而各国用兵，也应该轻率派遣，为什么不详细记载，大概是因为用兵是重大事件，所以详细记载内事。
记载日期，有人说记载日期是因为战争，有人说记载日期是因为全部都在。悉，是说鲁国四大夫当时全部在战场上。明白两者都应当记载日期。
[疏]“其日”至“悉也”。解释说：考察传例：“怀疑战争不记载日期，不怀疑战争则例常记载日期。”此传文说记载日期是因为战争，记载日期是因为全部都在，难道是因为诈战，那么鲁国虽然四大夫作战，也不得记载，但传文认为此战不允许，记载事宜应当详细，所以因为经文记载了日期，并显示这个意思。
曹国没有大夫，为什么称公子呢？因为我国的四大夫在那里，举出其中尊贵的人。不想让国内众多大夫与国外卑贱的人
者共行战。
○令，力呈反。
[疏]“曹无大夫”。
○释曰：复发传者，前为崇羁，今为战，故重发之。《公羊》以为“公子手何以书？忧内也”，杜解《左氏》以为“备於礼”，并非《穀梁》意
译这些人共同进行作战。
○“令”字，读作“力呈反”。
[疏]“曹国没有大夫”。
○解释说：再次发出传文的原因，是因为前面是崇羁，现在是作战，所以重新发出。《公羊传》认为“公子手为什么被记载？是因为忧虑内部”，杜预解释《左传》认为“是为了完备礼仪”，这都不是《穀梁传》的意思。
秋，七月，齐侯使国佐如师。己酉，及国佐盟于爰娄。去国五百里；爰娄，去国五十里。国，齐国也。
[疏]“爰娄”至“十里”。
○释曰：爰娄去齐五十里，今在师之外，明晋师巳逼到其国。师，谓晋师也。齐为晋所败，兵临城下，然则败军之将，不可以语勇；惊弦之鸟，不可以应弓。所以更能五战者，齐是大国，邑竟，既宽，收拾馀烬，足当诸国之师，故请以五也。
壹战绵地五百里，焚雍门之茨，雍门，齐城门。茨，盖也。
○雍，於用反。之茨，在私反。侵车东至海。侵车，侵伐之车，言时侵齐，过乃至海。君子闻之曰：“夫甚！”甚之辞焉。郑嗣曰：“君子闻战于？，乃盟于爰娄，焚雍门之茨，侵车至海，言因齐之败，逼之甚。”
○夫甚音符。齐有以取之也。齐之有以取之，何也？败卫师于新筑，侵我北鄙，敖郤献子，谓笑其跛。
○谓笑其跛，布可反。案杜预注《左传》云：“郤克跛。”此传言“郤克眇”，范注当依传而作“跛”，恐非。齐有以取之也。爰娄在师之外。言师巳逼其国。郤克曰：“反鲁、卫之侵地，以纪侯之甗来，甗，玉甑，齐灭纪，故得其宝。
○甗，鱼辇反，又音言，又音彦，玉甑也。以萧同侄子之母为质，齐侯与侄子同母异父昆弟，不欲斥言齐侯之母，故言萧同侄子之母也。兼忿侄子笑。
○为质音致，下同。使耕者皆东其亩，欲以利其戎车於驱侵易。
○侵易，以豉反，下“伐易”同。然后与子盟。”国佐曰：“反鲁、卫之侵地，以纪侯之甗来’，则诺。‘以萧同侄子之母为质’，则是齐侯之母也，齐侯之母犹晋君之母也，晋君之母犹齐侯之母也。言尊同也。‘使耕者尽东其亩’，则是终士齐也。凯曰：“利其戎车侵伐易，则是以齐为士。”不可，不可，谓若不许己言。请壹战。壹战不克，请再。再不克，请三。三不克，请四。四不克，请五。五不克，举国而授。”於是而与之盟。
八月，壬午，宋公鲍卒。
庚寅，卫侯速卒。取汶阳田。汶音问。
冬，楚师、郑师侵卫。
十有一月，公会楚公子婴齐于蜀。蜀，某地。楚无大夫，其曰公子，何也？婴齐亢也。泰曰：庄二十二年“丙申，及齐高傒盟”，文二年“乙巳，及晋处父盟”，传曰：“不言，高傒、处父亢也。”此传会婴齐，书公以明亢，何乎？盖言高傒、处父亢礼敌公，书公则内耻也。婴齐初虽骄慢，终自降替，故于会则书公，以显婴齐之骄亢；于盟则称人，以表婴齐之服罪。然则向之骄，正足以表其无礼，不足以病公，则书公可也。
○向之，本又作乡，亦作向，同许亮反；下文同．
[疏]“楚无”至“亢也”。
○释曰：楚无大夫，重发之者，屈完当齐桓，名氏始见，非正例也。椒与宜申二者不见名氏，非大夫之例。今称公子，是贵於同大夫之文，故重发之。婴齐之亢，又重发者，高傒则没公存氏，处父无氏称名，婴齐则前骄后让，三者皆异，故各发之。
丙申，公及楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、缯人盟于蜀。楚其称人，何也？怪楚向称公子今称人。齐在郑下，盖时王所黜。
[疏]注“齐在”至“所黜”。释曰：知时王黜者，以秦、宋、陈、卫以下皆称人。称人则非卿，以其诸侯之大夫俱是微者，必不能自有升降，故知时王所黜。齐以傲敌之敌，师败於？，兵临城下，微弱之极，天子因其势，故退之郑下，此乃一时之宜，非是常例也。知诸侯之大夫是微人者，传直怪婴齐称人，不论诸侯大夫，明知并是微者，
於是而后公得其所也。会与盟同月，则地会，不地盟；不同月，则地会、地盟。此其地会、地盟，何也？以公得其所，申其事也。公得其所，谓楚称人；申其事，谓地会地盟。
○“会与盟同月”绝句，“不同月”绝句，“则地会地盟”绝句。
[疏]“会与”至“事也”。
○释曰
译秋季，七月，齐侯派遣国佐前往晋军。己酉日，与国佐在爰娄结盟。爰娄距离晋军五百里；爰娄距离齐国都城五十里。国，指齐国都城。
[疏]“爰娄”到“五十里”。
○解释：爰娄距离齐国五十里，如今位于晋军之外，说明晋军已经逼近齐国都城。师，指晋军。齐国被晋国击败，敌军兵临城下，然而，战败的将领，不能与他谈论勇敢；受惊的飞鸟，不能再用弓箭射击。所以齐国还能提出五次会战，是因为齐国是大国，疆域广阔，收拾残余兵力，足以抵挡各国的军队，所以请求以五次会战为条件。
第一次会战，绵延五百里，焚烧雍门的茅草屋顶。雍门，是齐国的城门。茨，指屋顶的覆盖物。
○雍，音“用”。之茨，音“私”。侵伐的战车向东直达海边。侵车，指侵伐的战车，说当时侵犯齐国，一直到达海边。君子听说后说：“太过分了！”这是表示过分的话。郑嗣说：“君子听说在？地作战，却在爰娄结盟，焚烧雍门的茅草屋顶，侵伐的战车到达海边，是说趁着齐国战败，逼迫得太过分了。”
○夫，音“符”。齐国有招致灾祸的原因。齐国招致灾祸的原因，是什么呢？在新筑击败卫国军队，侵犯我国北部边境，嘲笑郤献子，指嘲笑他跛脚。
○谓笑其跛，音“布可”。根据杜预对《左传》的注释说：“郤克跛脚。”此传记载“郤克独眼”，范注应当依据传文改为“跛”，恐怕不对。齐国有招致灾祸的原因。爰娄在晋军之外。说晋军已经逼近齐国都城。郤克说：“归还鲁国、卫国被侵占的土地，把纪侯的玉甑送来，甗，是玉制的蒸器，齐国灭掉纪国，所以得到它的宝物。
○甗，音“鱼辇”，又音“言”，又音“彦”，是玉制的蒸器。把萧同侄子之母作为人质，齐侯与萧同侄子同母异父，不想直说齐侯的母亲，所以说萧同侄子之母。同时怨恨萧同侄子嘲笑。
○为质，音“致”，下文相同。让耕种的人都把田垄改成东西向，想要让战车在驱驰侵伐时容易通行。
○侵易，音“以豉”，下文“伐易”相同。然后才与你结盟。”国佐说：“‘归还鲁国、卫国被侵占的土地，把纪侯的玉甑送来’，这就答应。‘把萧同侄子之母作为人质’，那就是齐侯的母亲，齐侯的母亲如同晋君的母亲，晋君的母亲也如同齐侯的母亲。是说地位相同。‘让耕种的人都把田垄改成东西向’，那就是把齐国土地全部给晋国。凯说：‘让战车侵伐容易，那就是把齐国当作晋国的土地。’不行，不行，是说如果不答应我的要求。请求一次会战。一次会战不胜，请求再次。再次不胜，请求第三次。第三次不胜，请求第四次。第四次不胜，请求第五次。第五次不胜，举国投降。”于是与齐国结盟。
八月，壬午日，宋公鲍去世。
庚寅日，卫侯速去世。夺取汶阳的田地。汶，音“问”。
冬季，楚军、郑军侵犯卫国。
十一月，鲁公与楚公子婴齐在蜀地相会。蜀，是某地。楚国没有大夫，这里称公子，为什么呢？因为婴齐傲慢。泰说：庄公二十二年“丙申，与齐高傒结盟”，文公二年“乙巳，与晋处父结盟”，传文说：“不称名，高傒、处父傲慢。”此传会婴齐，记载鲁公以显示傲慢，为什么呢？大概说高傒、处父傲慢无礼，与鲁公平起平坐，记载鲁公则是内耻。婴齐起初虽然骄慢，最终自己降低身份，所以在相会时记载鲁公，以显示婴齐的骄横；在结盟时称人，以表明婴齐的服罪。然而之前的骄横，正足以表明他的无礼，不足以损害鲁公，那么记载鲁公是可以的。
○向之，本又作乡，亦作向，同音“许亮”；下文相同。
[疏]“楚无”到“亢也”。
○解释：楚国没有大夫，再次说明，屈完面对齐桓公，名字开始出现，不是正规体例。椒与宜申两人不出现名字，不是大夫的体例。现在称公子，是比同大夫更尊贵的写法，所以再次说明。婴齐的傲慢，再次说明，高傒则省略鲁公保留姓氏，处父无姓氏称名，婴齐则前骄后让，三者都不同，所以各自说明。
丙申日，鲁公与楚人、秦人、宋人、陈人、卫人、郑人、齐人、曹人、邾人、薛人、缯人在蜀地结盟。楚国称人，为什么呢？奇怪楚国之前称公子现在称人。齐国在郑国之下，大概是当时周王所贬黜。
[疏]注“齐在”到“所黜”。解释：知道当时周王贬黜，是因为秦、宋、陈、卫以下都称人。称人就不是卿，因为诸侯的大夫都是微贱的人，必定不能自己升降，所以知道是当时周王所贬黜。齐国因为傲慢敌对，军队在？地战败，兵临城下，微弱到了极点，天子趁此形势，所以把他降到郑国之下，这是一时的权宜，不是常例。知道诸侯的大夫是微贱的人，传文只奇怪婴齐称人，不论诸侯大夫，明知都是微贱的人，
于是鲁公得到了应有的地位。相会与结盟同月，就记载相会的地点，不记载结盟的地点；不同月，就记载相会的地点、结盟的地点。这里记载相会的地点、结盟的地点，为什么呢？因为鲁公得到了应有的地位，申明这件事。鲁公得到应有的地位，指楚国称人；申明这件事，指记载相会和结盟的地点。
○“相会与结盟同月”断句，“不同月”断句，“就记载相会结盟”断句。
[疏]“相会与”到“事也”。
○解释
：同月，则地会，不地盟者，僖二十八年践士之盟，襄十六年溴梁之盟是也。不同月，则地会、地盟者，昭十三年平丘之盟，定四年鼬之盟是也。
译同月的，就称为地会，不称为地盟，僖公二十八年的践土之盟、襄公十六年的溴梁之盟就是如此。不同月的，就称为地会、地盟，昭公十三年的平丘之盟、定公四年的鼬之盟就是如此。
今之屈，向之骄也。
三年，春，王正月，公会晋侯、宋公、卫侯、曹伯伐郑。宋卫未葬，而自同於正君，故书公侯以讥之。
[疏]注“宋卫”至“讥之”。
○释曰：范意虽葬未逾年亦不得成君，虽逾年而未葬亦不得成君，故云宋卫未葬，书公侯以讥之。逾年未葬不得成君，此注是也。虽葬未逾年不得成君，即四年“郑伯伐许”注云“丧未逾年，自同於正君，亦讥之”是也。
辛亥，葬卫穆公。
二月，公至自伐郑。
甲子，新宫灾，三日哭。新宫者，祢宫也。谓宣公庙也。三年丧毕，宣公神主新入庙，故谓之新宫。
○祢，乃礼反。
[疏]“甲子，新宫灾”。
○释曰：何休云：“此象宣公篡位，当诛绝，不宜列之昭穆。成公结怨强齐，不得久承宗庙之象也。”范以天灾难知，非人所及，故不言之
三日哭，哀也。其哀，礼也。宫庙，亲之神灵所凭居，而遇灾，故以哀哭为礼。
○冯居，皮冰反。迫近不敢称谥，恭也。迫近，言亲祢也。桓僖远祖则称谥。
[疏]注“迫近”至“称谥”。
○释曰：范不据丹桓宫者，传云迫近不敢称谥，言近则宜对远，故据桓、僖言之。其用桓宫，以庄公娶父之雠女，故特言桓宫，以讥庄之不子也。
其辞恭且哀，以成公为无讥矣。
[疏]“其辞”至“讥矣”。
○释曰：不称谥，明其恭。三日哭，者其哀。是成公为无讥矣。
乙亥，葬宋文公。
夏，公如晋。
郑公子去疾帅师伐许。去，起吕反。
公至自晋。
秋，叔孙侨如帅师围棘。
[疏]“叔孙”至“围棘”。
○释曰：《公羊》、《左氏》皆以棘为汶阳之田邑，此传无说，事或然也。
大雩。
晋郤克、卫孙良夫伐墙咎如。咎音羔。
冬，十有一月，晋侯使荀庚来聘。
○卫侯使孙良夫来聘。
丙午，及荀庚盟。
○丁未，及孙良夫盟。其日，公也。来聘而求盟，不言及者，以国与之也。不言其人，亦以国与之也。徐邈曰：“不言及，谓凡书来盟者也，若宣七年‘卫孙良夫来盟’是也。以国与之，谓举国为主，故直书外来尔。此先聘而后盟，故不言来盟，总言及而不复著其人，亦是举国之辞。”
○复，扶又反。
[疏]“其日”至“与之也”。
○释曰：案传例：“前定之盟不日，后定之盟则日。”此云公也者，其实盟虽公在位，但为前定则不日，后定则日，此其日，公故也，则后定亦可知矣。但以上文聘既接公，下文及则公文未显，嫌不得再烦尊者，恐盟时无公，故传云公以释之。传又云不言及者，则宣七年“卫孙良夫来盟”是也。不言其人者，解此文不书内之名氏是也。又云不言求两欲之也者，言求当直言求盟，如孙良夫是也。不言求者，此云来聘，又云及盟是也。何者？来聘是他求；言及，我欲也。是两国同欲之文，非独求之称，故云不言求，两欲之也。若然，上文云来聘而求盟者，解二人本意来聘，只为求盟，为下不言求张本也。
不言求，两欲之也。
郑伐许。郑从楚而伐卫之丧，又叛诸侯之盟，故狄之。
[疏]注“郑从”至“狄之”。
○释曰：知伐卫之丧，又叛诸侯之盟，故狄之者，昭十二年“晋伐鲜虞”，传曰“不正其与夷狄交伐中国，故狄称之也”。定四年传云，吴不称子，“反其狄道也”。郑、卫同姓，不有吊临之恩而伐其丧，其为恶行，莫斯之甚，而亦直举国称之，明为夷狄之行也。叛诸侯之盟者，旧解以为上文背晋，为诸侯所伐是也。又其言伐丧者，前年卫侯速卒，楚师、郑师侵卫是也。不於伐丧贬者，其罪不积，不足以成恶。郑既伐丧背盟，一年之中，再加兵於许，故於此夷狄之。
四年，春，宋公使华元来聘。
三月，壬申，郑伯坚卒。
杞伯来朝。朝，直遥反。
夏，四月，甲寅，臧孙许卒。
公如晋。
译如今的屈从，正是往昔骄横的结果。
鲁成公三年，春季，周历正月，鲁成公会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国。宋公和卫侯的父君尚未安葬，却将自己等同于正式在位的国君，所以《春秋》记载为“公”和“侯”来讥讽他们。
[疏]注解“宋卫”到“讥之”。
○解释说：范宁的意思认为，虽然已经安葬但未满一年，也不能算作正式国君；虽然已满一年但尚未安葬，也不能算作正式国君，所以说宋卫未葬，记载为公侯来讥讽他们。满一年未安葬不能算作正式国君，这个注解是正确的。虽然安葬但未满一年不能算作正式国君，即鲁宣公四年“郑伯伐许”的注解所说“丧期未满一年，将自己等同于正式国君，也加以讥讽”就是证明。
辛亥日，安葬卫穆公。
二月，鲁成公从伐郑归来。
甲子日，新宫发生火灾，哭了三天。新宫，是指祢庙，也就是宣公的宗庙。三年丧期结束，宣公的神主牌位新迁入宗庙，所以称为新宫。
○祢，音乃礼。
[疏]“甲子，新宫灾”。
○解释说：何休说：“这象征宣公篡夺君位，应当诛灭断绝，不适宜列入昭穆序列。成公与强大的齐国结怨，不能长久继承宗庙的象征。”范宁认为天灾难以预知，不是人力所能企及，所以不采纳这种说法。
哭了三天，表示哀痛。这种哀痛，符合礼制。宫庙，是亲近祖先神灵所依附居住的地方，遭遇火灾，所以以哀哭为礼。
○冯居，音皮冰。迫近不敢称谥号，是恭敬的表现。迫近，是说亲近的祢庙。桓公、僖公是远祖则称谥号。
[疏]注解“迫近”到“称谥”。
○解释说：范宁不依据丹桓宫，因为传文说迫近不敢称谥号，说近就应当对应远，所以依据桓公、僖公来说。使用桓宫，是因为庄公娶了杀父仇人的女儿，所以特意提到桓宫，来讥讽庄公不孝。
文辞恭敬且哀痛，表明成公没有可讥讽之处。
[疏]“其辞”到“讥矣”。
○解释说：不称谥号，表明其恭敬。哭了三天，表明其哀痛。因此成公没有可讥讽之处。
乙亥日，安葬宋文公。
夏季，鲁成公前往晋国。
郑国公子去疾率领军队攻打许国。去，音起吕。
鲁成公从晋国归来。
秋季，叔孙侨如率领军队包围棘地。
[疏]“叔孙”到“围棘”。
○解释说：《公羊传》、《左传》都认为棘是汶阳的田邑，此传没有说明，事情或许如此。
举行大雩祭求雨。
晋国郤克、卫国孙良夫攻打墙咎如。咎，音羔。
冬季，十一月，晋侯派遣荀庚来聘问。
○卫侯派遣孙良夫来聘问。
丙午日，与荀庚结盟。
○丁未日，与孙良夫结盟。记载日期，是因为鲁成公在场。来聘问而请求结盟，不写“及”字，是因为以国家名义与之结盟。不写具体人名，也是因为以国家名义与之结盟。徐邈说：“不写‘及’字，是指凡是记载来结盟的情况，如鲁宣公七年‘卫孙良夫来盟’就是。以国家名义与之，是指举国为主，所以直接书写外来者罢了。这是先聘问而后结盟，所以不写来盟，总写‘及’而不再列出人名，这也是举国的说法。”
○复，音扶又。
[疏]“其日”到“与之也”。
○解释说：按照传例：“事先约定的盟约不记载日期，事后约定的盟约则记载日期。”这里说因为鲁成公在场，其实盟约虽然成公在位，但如果是事先约定就不记载日期，事后约定则记载日期，这里记载日期是因为成公在场，那么可知是事后约定。但以上文聘问已经接见成公，下文‘及’字则成公是否在场不明显，担心不能再次烦劳尊者，恐怕结盟时成公不在，所以传文说成公在场来解释。传文又说‘及’字，如鲁宣公七年“卫孙良夫来盟”就是。不写具体人名，是解释本文不书写国内人名氏。又说‘不言求两欲之也’，是说请求应当直接写求盟，如孙良夫那样。不写求，这里写来聘，又写及盟。为什么？来聘是他方请求；写及，是我方意愿。这是两国共同意愿的文辞，不是单方面请求的称呼，所以说不写求，是两方都愿意。如果这样，上文说来聘而求盟，是解释二人本来意图来聘，只是为了求盟，为下文不写求做铺垫。
不写求，是两方都愿意。
郑国攻打许国。郑国跟随楚国而攻打卫国的丧事，又背叛诸侯的盟约，所以用夷狄之礼对待它。
[疏]注解“郑从”到“狄之”。
○解释说：知道攻打卫国丧事，又背叛诸侯盟约，所以用夷狄之礼对待它，是因为鲁昭公十二年“晋伐鲜虞”，传文说“不认为它与夷狄交伐中国正当，所以用夷狄称呼它”。鲁定公四年传文说，吴不称子，“是返回其夷狄之道”。郑、卫同姓，没有吊唁慰问之恩却攻打其丧事，这种恶行，没有比这更严重的，而也直接举国称呼它，表明是夷狄的行为。背叛诸侯盟约，旧解认为上文背弃晋国，被诸侯攻打就是。又说攻打丧事，前年卫侯速去世，楚军、郑军侵犯卫国就是。不在攻打丧事时贬斥，是因为罪行没有积累，不足以构成大恶。郑国既攻打丧事背弃盟约，一年之中，又再次对许国用兵，所以在这里用夷狄之礼对待它。
鲁成公四年，春季，宋公派遣华元来聘问。
三月，壬申日，郑伯坚去世。
杞伯来朝见。朝，音直遥。
夏季，四月，甲寅日，臧孙许去世。
鲁成公前往晋国。
葬郑襄公。秋，公至自晋。
冬，城郓。郓音运。
郑伯伐许。丧未逾年，自同於正君，亦讥之。
译安葬郑襄公。秋季，鲁公从晋国回国。
冬季，修筑郓城的城墙。“郓”字读音同“运”。
郑伯攻打许国。丧期未满一年，就自同于正式在位的国君，这也是被讥讽的。
[疏]注“丧未”至“讥之”。
○释曰：传於宋襄起丧称之例，则诸侯亦同之可知，故上下经文，宋、卫、陈皆有子称，郑是伯爵，与侯同於七命，明在丧之称，或亦与侯同也。《左氏》之例，唯云公侯曰子，伯则不入於例，与此异也。
五年，春，王正月，杞叔姬来归。妇人之义，嫁曰归，反曰来归。
○仲孙蔑如宋。
○夏叔孙侨如会晋荀首于穀穀齐地
[疏]“妇人”至“来归”。
○释曰：范氏云：“出女例凡三，齐人来归子叔姬，一也。郯伯姬来归，二也。此杞叔姬来归，三也。”又别引文十八年“夫人姜氏归於齐”为例者，出既是同，但内外为异，故并引之也。子叔姬淫而得罪，为齐所逐，故言齐人来归。今杞叔姬文既与之异，故并发传举其上下，郯伯姬亦足以相包，故不更发之。
梁山崩。梁山，晋之望也。不言晋者，名山大泽不以封也。许慎曰：“山者阳位，君之象也。”象君权坏。
[疏]注“梁山”至“望也”。
○释曰：《诗》云：“奕奕梁山。”是韩国之镇。霍阳，韩、魏、晋之地，故云晋之望也。
不日，何也？据僖十四年“秋，八月，辛卯，沙鹿崩”，书日。高者有崩道也。有崩道，则何以书也？曰：梁山崩，壅遏河三日不流。晋君召伯尊而问焉。伯尊来，遇辇者，辇者不辟，使车右下而鞭之。凡车，将在左，御在中，有力之人在右，所以备非常。
○壅，於勇反。遏，於葛反。伯尊，《左氏》作伯宗。辟音避。将，子匠反。辇者曰：“所以鞭我者，其取道远矣。”所用鞭我之间，行道则可远。伯尊下车而问焉，以其言有理，知非凡人。曰：“子有闻乎？”对曰：“梁山崩，壅遏河三日不流。”伯尊曰：“君为此召我也，为之奈何？”辇者曰：“天有山，天崩之。天有河，天壅之。虽召伯尊，如之何？”伯尊由忠问焉。用忠诚之心问之。
○为此，于伪反。
○辇者曰：“君亲素缟，帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。”素衣缟冠，凶服也。所以凶服者，山川，国之镇也，山崩川塞，示哀穷。
○缟，古老反。
[疏]注“素衣”至“哀穷”。释曰：礼云素缟者，郑玄云：“黑经白纬谓之缟，缟冠素纯，以纯丧冠，故谓之素缟。是祥祭之冠也。”今注云素衣缟冠，与郑异也。
伯尊至，君问之曰：“梁山崩，壅遏河三日不流，为之奈何？”伯尊曰：“君亲素缟，帅群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。”孔子闻之曰：“伯尊其无绩乎！攘善也。”绩，功也。攘，盗也。取辇者之言而行之，非巳之功也。绩或作续，谓无继嗣。
○攘，如羊反。
[疏]注“谓无继嗣”。
○释曰：旧说云，伯尊，晋之贤大夫。辇人，晋之隐士。今一遇吐诚，理难再得。伯尊不能荐之於晋侯，以救朝廷之急，反窃其语而晦其人，蔽贤罪深，故被戮绝嗣。子夏虽匿圣人之论，能播教於西河，令黑水之人钦其风，蒲阪之间爱其道，其罪先轻，故直丧明而巳。然此之立说，恐非其理，何者？天道冥昧，非人所知，大圣立言，意在轨世，则伯尊之戮，未必由蔽贤人之言；卜商丧明，岂关匿圣人之论？徒争罪之轻重，妄说受罪浅深，据理言之，恐非圣贤之旨。何休以为梁山崩，壅河三日不流，象诸侯失势，王道绝，故自是之后六十年之中，弑君十四，亡国三十二。案此传说辇者之言，竟不论天子诸侯丧亡之事，则何休之言，未必通於此也。
秋，大水。
冬，十一月，已酉，天王崩。定王。
十有二月，已丑，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾子、杞伯，同盟于蟲牢。蟲牢，郑地。
○蟲，直忠反。牢，力刀反。
六年，春，王正月，公至自会。
[疏]“春王”至“自会”。
○释曰：何休云：“月者，鲁使大夫获齐侯，今亲相见，危之，故书月也。”传例致月则危，此书月必是危，但不知同何说以否，或
译[疏]注“丧未”至“讥之”。
○解释曰：传文从宋襄公起，在丧期称“子”的例子，那么诸侯也与之相同就可以知道了，所以上下经文，宋、卫、陈都有称“子”的，郑国是伯爵，与侯爵同属七命，显然在丧期的称呼，或许也与侯爵相同。《左传》的体例，只说公、侯称“子”，伯爵则不列入这个体例，这与《公羊传》不同。
五年，春，周历正月，杞国的叔姬回娘家。妇女的道义，出嫁叫“归”，返回娘家叫“来归”。
○仲孙蔑出使宋国。
○夏，叔孙侨如在穀地与晋国的荀首相会。穀，是齐国的地名。
[疏]“妇人”至“来归”。
○解释曰：范氏说：“女子被休弃的例子共有三个，齐国人送回子叔姬，是第一个。郯国的伯姬回来，是第二个。这杞国的叔姬回来，是第三个。”又另外引用文公十八年“夫人姜氏回到齐国”作为例子，因为被休弃的性质相同，只是内外有别，所以一并引用。子叔姬因淫乱获罪，被齐国驱逐，所以说齐国人送回她。现在杞国叔姬的经文既然与它不同，所以一并发传列举其上下，郯国伯姬也足以包含在内，所以不再单独发传。
梁山崩塌。梁山，是晋国的名山大川。不说是晋国，是因为名山大泽不用于分封。许慎说：“山是阳位，是君主的象征。”象征君权崩坏。
[疏]注“梁山”至“望也”。
○解释曰：《诗经》说：“奕奕梁山。”这是韩国的镇山。霍阳，是韩、魏、晋的土地，所以说它是晋国的名山大川。
不记载日期，为什么呢？根据僖公十四年“秋，八月，辛卯，沙鹿山崩塌”，记载了日期。高大的山有崩塌的道理。有崩塌的道理，那么为什么要记载呢？回答说：梁山崩塌，堵塞黄河三天不流。晋君召见伯尊来询问。伯尊来时，遇到推车的人，推车的人不避让，伯尊让车右下车鞭打他。凡是车，将帅在左边，御者在中间，有力气的人在右边，用来防备非常之事。
○壅，音勇。遏，音葛。伯尊，《左氏》作伯宗。辟，音避。将，音匠。
推车的人说：“用来鞭打我的原因，大概是取道太远了。”所用鞭打我的间隙，走正道则可以远。伯尊下车询问他，因为他的话有道理，知道他不是凡人。说：“您有所闻吗？”回答说：“梁山崩塌，堵塞黄河三天不流。”伯尊说：“君主为此召见我，该怎么办？”推车的人说：“天有山，天让它崩塌。天有河，天让它堵塞。即使召见伯尊，又能怎么样？”伯尊于是忠诚地询问。用忠诚之心询问他。
○为此，音伪。
○推车的人说：“君主亲自穿素缟，率领群臣哭祭它，然后祭祀它，黄河就会流了。”素衣缟冠，是凶服。之所以穿凶服，是因为山川是国家的镇守，山崩川塞，表示哀痛穷尽。
○缟，音老。
[疏]注“素衣”至“哀穷”。解释曰：礼书上说素缟，郑玄说：“黑经白纬叫做缟，缟冠素纯，用纯做丧冠，所以叫做素缟。这是祥祭的冠。”现在注解说素衣缟冠，与郑玄不同。
伯尊到达，君主问他：“梁山崩塌，堵塞黄河三天不流，该怎么办？”伯尊说：“君主亲自穿素缟，率领群臣哭祭它，然后祭祀它，黄河就会流了。”孔子听说后说：“伯尊大概没有后嗣吧！这是攘夺善言。”绩，功也。攘，盗也。取推车人的话而实行，不是自己的功劳。绩或作续，谓无继嗣。
○攘，音羊。
[疏]注“谓无继嗣”。
○解释曰：旧说认为，伯尊，是晋国的贤大夫。推车人，是晋国的隐士。现在一旦相遇吐露诚意，道理难以再得。伯尊不能将他推荐给晋侯，以救朝廷之急，反而窃取他的话而隐藏其人，蔽贤罪深，所以被杀绝嗣。子夏虽然隐藏圣人的言论，能在西河传播教化，让黑水的人钦慕他的风范，蒲阪之间喜爱他的道义，他的罪先轻，所以只是丧明而已。然而这种立说，恐怕不合情理，为什么呢？天道幽暗，不是人所知，大圣立言，意在规范世人，那么伯尊的被杀，未必是因为遮蔽贤人的言论；卜商丧明，岂是因为隐藏圣人的言论？只是争论罪的轻重，妄说受罪的深浅，据理而言，恐怕不是圣贤的本意。何休认为梁山崩塌，堵塞黄河三天不流，象征诸侯失势，王道断绝，所以从此之后六十年中，弑君十四次，亡国三十二个。考察此传解说推车人的话，终究不论天子诸侯丧亡之事，那么何休的话，未必通于此。
秋，大水。
冬，十一月，己酉，天王崩。定王。
十二月，己丑，鲁公会见晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾子、杞伯，在蟲牢结盟。蟲牢，是郑国的地方。
○蟲，音忠。牢，音刀。
六年，春，周历正月，鲁公从盟会回来。
[疏]“春王”至“自会”。
○解释曰：何休说：“书月，是因为鲁国派大夫获齐侯，现在亲自相见，感到危险，所以书月。”传例说致月则危，此书月必定是危，但不知同何说以否，或
当时有危，传不言之，故范亦不解。或亦为此年公远会，始至，立武宫，取鄟，皆是危事，故致会书月也。
译当时有危险，史传没有记载，所以范氏也不理解。或许是因为这一年鲁公远行会盟，刚到达，建立武宫，攻取鄟地，这些都是危险的事情，所以导致会盟的日期被记载在月份里。
二月，辛巳，立武宫。旧说曰：武公之宫庙毁巳久矣。故传曰“不宜立也”。《礼记?明堂位》曰：“鲁公之庙，文世室也。武公之庙，武世室也。”言世室则不毁也，则义与此违。
[疏]“立武宫”。
○释曰：《礼记》称“世室”，此传云不宜立者，《礼记》，周未之书，以其庙不毁，故谓之世室；此以武公之庙毁来巳久，今复立之，故云不宜立。范义与此违也。何休解《公羊》以为臧孙许伐齐有功，故立武宫，《左氏》以为季文子以？之功立武宫，据人虽别，同是伐齐。《穀梁》之意，亦以胜齐立武宫也。
立者，不宜立也。
取鄟。鄟，国也。鄟音专，又市转反，国名。
[疏]“取鄟”。
○释曰：隐十年，“郑伯伐取之”，直注云：“凡书取国，皆灭也，变灭言取，明其易。”今不言灭鄟，是明鲁取之易也。又恶鄟不备也。凡书取之例，以内外皆有。外书取者，即徐人取舒是也。内书取者，即取鄟是也。其内被取邑亦为取，齐侯取郓是也。《公羊》以为鄟是邾之邑，与《穀梁》异。
孙良夫帅师侵宋。
夏，六月，邾子来朝。朝，直遥反。
公孙婴齐如晋。
壬申，郑伯费卒。费音秘。
[疏]“郑伯费卒”。
○释曰：案《世本》及《左氏》，郑伯费是郑悼公。不书葬者，何休云：“楚伐郑丧，诸侯不能救，晋栾书又侵之，故去葬，使若非伐丧者，为中国讳也，在隐三年注。鲁不往会，则经亦不书，则悼公不书葬者，鲁不会也。”
秋，仲孙蔑、叔孙侨如帅师侵宋。
楚公子婴齐帅师伐郑。
冬，季孙行父如晋。
晋栾书帅师救郑。
七年，春，王正月，鼷鼠食郊牛角。不能免牛者，以方改卜郊，吉否未可知。
○鼷音奚。吉否，方九反。
[疏]注“不言”至“可知”。
○释曰：。下传称免牲，不曰不郊，免牛亦然。此言免牛，则嫌似不郊，故云不言免牛者，以方改卜郊，未可知也。
不言日，急辞也，辞中促急，不容日。
[疏]“不言”至“辞也”。
○释曰：宣三年“郊牛之口伤”，彼言之是缓辞，亦不云日，此传云“不言日，急辞也”者，案宣三年传言之，是牛自伤之缓，此言其是鼠食牛之缓。二者立文虽异，俱是缓辞，则辞间容日，亦是缓辞。传云“不言日，急辞也”，此巳发例，则定十五年、哀元年之类，不言日者，并是急辞也。缓辞不言日者，言之既是缓辞可知。故不须更书日以见缓也。
过有司也。郊牛日展斛角而知伤，展道尽矣，其所以备灾之道不尽也。有司展察牛而即知伤，是展察之道尽，不能防灾御患，致使牛伤，故不书日，以显有司之过。斛，球球然角貌。
○斛角，其樛反，一音求。角貌或本作筋，非。御，鱼吕反。球音求。
[疏]“郊牛”至“尽也”。
○释曰：展，省察也。言日日皆省察牛之▯角，而则知伤，是省察之道尽矣。展道虽尽，不能防灾御患，致使牛伤，是其所以备灾之道不尽，是故不言日以责有司也。牛角云▯者，《诗》称“兕<角厷>其▯”，又曰“有▯其角”是也。
改卜牛，鼷鼠又食其角。又，有继之辞也。前巳食，故曰继。其，缓辞也。曰亡乎人矣，非人之所能也，所以免有司之过也。至此复食，乃知国无贤君，天灾之尔，非有司之过也，故言其以赦之。
○能，如字，亦作耐。复食，扶又反，下同。
[疏]“其缓”至“过也”。
○释曰：解经上文云鼷鼠食郊牛角，不言其，此文云又食其角，乃变言其，故释之云“其，缓辞也”。曰亡乎人矣，亡，无也。至此郊牛复食，乃知国无贤君，非人所不能也。谓国无贤君之故，为上天之所灾，非人力所能禁，所以免有司之过也。谓经言“其”者，所以放有司也。
乃免牛。乃者，亡乎人之辞也。免牲者，为之缁衣纁裳，有司玄端，奉送至于南郊。免牛亦然。免牲不曰
译二月，辛巳日，建立武公的宫庙。旧有的说法认为：武公的宫庙被毁弃已经很久了。所以《左传》说“不应该建立”。《礼记·明堂位》说：“鲁公的宗庙，是文世室。武公的宗庙，是武世室。”既然称为世室，就不会被毁弃，那么这与前面的说法相违背。
[疏]“建立武公的宫庙”。
○解释说：《礼记》称“世室”，而此传说不宜建立，是因为《礼记》是周朝末年的书，因为武公的宗庙没有被毁弃，所以称之为世室；这里因为武公的宗庙被毁弃已经很久了，现在又重新建立，所以说“不应该建立”。范宁的解释与此相违背。何休解释《公羊传》认为臧孙许征伐齐国有功劳，所以建立武公的宫庙，《左传》认为季文子凭借征伐齐国的功劳建立武公的宫庙，依据的人虽然不同，但都是征伐齐国。《穀梁传》的意思，也是认为战胜齐国而建立武公的宫庙。
建立，是不应该建立的意思。
攻取鄟国。鄟，是一个国家。鄟音专，又音市转反，国名。
[疏]“攻取鄟国”。
○解释说：隐公十年，“郑伯攻取鄢”，直接注释说：“凡是记载攻取国家，都是灭亡的意思，变‘灭’为‘取’，表明其容易。”现在不记载灭亡鄟国，是表明鲁国攻取它很容易。又厌恶鄟国没有防备。凡是记载攻取的体例，内外都有。对外记载攻取的，就是徐人攻取舒国；对内记载攻取的，就是攻取鄟国。国内被攻取的邑也记为取，齐侯攻取郓邑就是如此。《公羊传》认为鄟是邾国的邑，与《穀梁传》不同。
孙良夫率领军队侵犯宋国。
夏季，六月，邾子来朝见。朝，音直遥。
公孙婴齐出使晋国。
壬申日，郑伯费去世。费音秘。
[疏]“郑伯费去世”。
○解释说：查考《世本》及《左传》，郑伯费是郑悼公。不记载安葬，何休说：“楚国在郑国丧期时攻打郑国，诸侯不能救援，晋国栾书又侵犯郑国，所以去掉安葬的记载，使得看起来不像是在丧期被攻打，为中原诸侯讳言，这在隐公三年的注释中。鲁国没有前往会盟，那么经文也不记载，那么悼公不记载安葬，是因为鲁国没有会盟。”
秋季，仲孙蔑、叔孙侨如率领军队侵犯宋国。
楚国公子婴齐率领军队攻打郑国。
冬季，季孙行父出使晋国。
晋国栾书率领军队救援郑国。
七年，春季，周历正月，小老鼠吃掉了郊祭牛的角。不能免除牛的原因，是因为正在改卜郊祭，吉凶尚不可知。
○鼷音奚。吉否，音方九。
[疏]注“不言”至“可知”。
○解释说：下文传称免除牺牲，不说“不郊”，免除牛也是如此。这里说免除牛，则似乎像是不郊祭，所以说“不言免除牛”的原因，是因为正在改卜郊祭，吉凶未可知。
不记载日期，是急促的措辞，措辞中间急促，不容许记载日期。
[疏]“不言”至“辞也”。
○解释说：宣公三年“郊祭牛的嘴受伤”，那里记载了日期是舒缓的措辞，也不说日期，这里传文说“不言日期，是急促的措辞”，查考宣公三年传文记载，是牛自己受伤的舒缓情况，这里说是老鼠吃牛角的舒缓情况。两者立文虽然不同，都是舒缓的措辞，那么措辞间容许记载日期，也是舒缓的措辞。传文说“不言日期，是急促的措辞”，这里已经发出体例，那么定公十五年、哀公元年之类，不记载日期的，都是急促的措辞。舒缓的措辞不记载日期，既然说是舒缓的措辞就可以知道。所以不需要再书写日期来显示舒缓。
是有司的过错。郊祭牛每日检查角并知道受伤，检查的方法已经用尽，其所以防备灾害的方法没有用尽。有司检查牛而立即知道受伤，是检查的方法用尽，不能防灾御患，致使牛受伤，所以不记载日期，以显示有司的过错。斛，角弯曲的样子。
○斛角，音其樛，一音求。角貌或本作筋，非。御，音鱼吕。球音求。
[疏]“郊牛”至“尽也”。
○解释说：展，省察的意思。说每日都省察牛的角，而知道受伤，是省察的方法用尽了。检查的方法虽然用尽，不能防灾御患，致使牛受伤，是其所以防备灾害的方法没有用尽，所以不记载日期来责备有司。牛角说〇者，《诗经》称“兕<角厷>其〇”，又说“有〇其角”就是如此。
改卜牛，小老鼠又吃了它的角。又，是有继之辞的意思。前面已经吃过，所以说继。其，是舒缓的措辞。说“不在人身上啊”，不是人力所能做到的，所以免除有司的过错。到这里又吃，才知道国家没有贤君，是天灾罢了，不是有司的过错，所以说“其”来赦免他们。
○能，如字，亦作耐。复食，音扶又，下同。
[疏]“其缓”至“过也”。
○解释说：解释经文上文说小老鼠吃郊祭牛的角，不说“其”，这里说又吃它的角，才变说“其”，所以解释说“其，是舒缓的措辞”。说“不在人身上啊”，亡，无的意思。到这里郊祭牛又吃，才知道国家没有贤君，不是人力所能做到的。说是国家没有贤君的缘故，被上天所灾祸，不是人力所能禁止的，所以免除有司的过错。说经文说“其”者，所以放免有司。
于是免除牛。乃者，是不在人身的措辞。免除牺牲，给它穿上黑色上衣、浅红色下裳，有司穿着玄端礼服，捧着送到南郊。免除牛也是如此。免除牺牲不说
不郊，免牛亦然。郊者用牲，今言免牲，则不郊显矣。若言免牛，亦不郊。而经复书不郊者，盖为三望起尔，言时既不郊而犹三望，明失礼。
译不举行郊祀，免除祭牛也是如此。郊祀本来要用牺牲，现在说免除牺牲，那么不举行郊祀就显而易见了。如果说免除祭牛，也是不举行郊祀。而经文又记载“不郊”，大概是为了三望之祭而说的，意思是当时既不举行郊祀却还举行三望之祭，明显是违背礼制的。
○缁，侧其反。纁，许云反。为，于伪反。
[疏]“乃者”至“亦然”。
○释曰：重发传者，此再食乃免牛，嫌与他例别，故重发之。
○注“盖为”至“起尔”。
○释曰：僖三十二年“夏，四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望”。彼不云不郊，此既云免牛，又云不郊者，彼免牲与三望同时，故略去不郊之文；此春免牛，夏乃三望，故备言之。
吴伐郯。郯音谈。
夏，五月，曹伯来朝。
不郊，犹三望。
秋，楚公子婴齐帅师伐郑。
公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯救郑。八月，戊辰，同盟于马陵。马陵，卫地。
公至自会。
吴入州来。州来，楚地。
冬，大雩。雩不月而时，非之也。冬无为雩也。
[疏]“雩不”至“雩也”。
○释曰：“传例云：“月雩，正也。时雩，非正也。”非正者，其时未穷，人力未尽，毛泽已竭，不雩则不及事，故月以明之，则经书秋八月雩、九月雩是也。既过此节，秋不书旱，则冬无为雩也，故郑《释废疾》去冬及春夏。案《春秋说考异邮》，三时唯有祷礼，无雩祭之事，唯四月龙星见，始有常雩耳，故因载其祷请山川辞云：“方今天旱，野无生稼，寡人当死，百姓何依。不敢烦民请命，原抚万民，以身塞无状。”是郑意亦以不须雩，唯有祷请而巳。
卫孙林父出奔晋。
八年，春，晋侯使韩穿来言汶阳之田，归之于齐。晋为盟主，齐还事晋，故使鲁还二年齐所反之田。
○穿音川。
[疏]注“晋为”至“之田”。
○释曰：《公羊》以为齐侯败案之后，七年不饮酒，不食肉，晋侯高其德，遂反其所取侵地。此虽无传，齐顷是中平之主，安能以一败之后，七年不饮酒食肉乎？故以为晋为盟主，齐还事晋，故使鲁还二年齐所反之田。杜预解《左氏》，其意亦然。
于齐，缓辞也，不使尽我也。若曰为之请归，不使晋制命于我。
○为，于伪反。
[疏]“于齐，缓辞也”。
○释曰：僖二十八年，“晋人执卫侯，归之于京师”，传以言“之”为“缓辞也”。今言“归之于齐”为缓辞者，之，缓辞，自是常例：“於齐”之理未明，故特释之，辞虽不同，亦是缓也。此以缓辞言之者，讳不使制命於我也。
晋栾书帅师侵蔡。
公孙婴齐如莒。
宋公使华元来聘。
夏，宋公使公孙寿来纳币。婚礼不称主人，宋公无主婚者，自命之，故称使。纳币不书，书者，贤伯姬，故尽其事。
[疏]注“婚礼”至“其事”。
○释曰：《公羊》以为婚礼不称主人，宋公无主婚者，辞穷自命之，故公孙寿来纳币称使；纪侯有母，履緰受纪侯之母命，妇人之命不通，故不称使。案隐二年传云：“其不言使，何也？逆之道微，无足道焉尔。”据彼传文以“逆者微，无足道焉尔”，故不言使，则与《公羊》异。观此注意，云宋公无主婚者，自命之，故称使，明为母命之，则不称使，似与《公羊》同。而与传违者，范以纪侯之与宋公皆是无母，宜并称主人；但纳币是卿之事，故称宋公使也，逆女是君之事，使大夫非正，故履緰不称使。今此注云婚礼不称主人，亦据诸侯母在者言之。又且履緰不称使，大率言之，亦是不称主人之事，故注言之耳。纳币不书，其经之所书者三：庄公以非礼书，一也；公子遂以丧录，二也”此为贤伯姬，三也。范知为贤伯姬者，《公羊传》云：“纳币不书，此何以书？录伯姬也。”是为贤而录也。
晋杀其大夫赵同、赵括。
秋，七月，天子使召伯来锡公命。礼有受命，无来锡命，锡命，非正也。曰天子，何也？曰见一称也。天王、天子，王者之通称。自此以上，未有言天子者，今言天子，是更见一称。
○召，上昭反。曰见，贤遍反。注更见同。一称，尺证反。以上，时掌反。
[疏]“曰见一称也”。
○释曰
译○缁，音侧。纁，音许云。为，音于伪。
[疏]“乃者”至“亦然”。
○释曰：再次解释传文，是因为这次再次进食才免除牛牲，担心与其他例子不同，所以再次解释。
○注“盖为”至“起尔”。
○释曰：僖公三十二年记载：“夏，四月，四次占卜郊祀，不吉利，于是免除牛牲，仍然进行了三次望祭。”那里没有说不进行郊祀，这里既然说了免除牛牲，又说进行郊祀，是因为那里免除牛牲与三次望祭是同时进行的，所以省略了不郊祀的文字；这里春天免除牛牲，夏天才进行三次望祭，所以详细记载。
吴国攻打郯国。郯，音谈。
夏，五月，曹伯来朝见。
不进行郊祀，仍然进行了三次望祭。
秋，楚国公子婴齐率领军队攻打郑国。
鲁公与晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、杞伯会合，救援郑国。八月，戊辰日，在马陵结盟。马陵，是卫国的地。
鲁公从会盟之地回国。
吴国攻入州来。州来，是楚国的地。
冬，举行大雩祭。雩祭不记月份而只记季节，是表示非议。冬天不应该举行雩祭。
[疏]“雩不”至“雩也”。
○释曰：“传例说：‘记月份的雩祭，是正当的。记季节的雩祭，是不正当的。’不正当的，是因为时节还未穷尽，人力还未用尽，草木的润泽已经枯竭，不举行雩祭就来不及做事，所以记月份以表明它，那么经文记载秋八月雩、九月雩就是这样。既然过了这个时节，秋天不记载旱灾，那么冬天就没有理由举行雩祭了，所以郑玄《释废疾》去掉了冬天及春夏的记载。查《春秋说考异邮》，三时只有祈祷的礼仪，没有雩祭的事情，只有四月龙星出现，才开始有常规的雩祭，所以记载其祈祷山川的辞说：‘方今天旱，田野没有生长的庄稼，寡人应当死去，百姓依靠谁呢。不敢烦扰百姓请求天命，希望安抚万民，用我的身体来弥补无状。’这是郑玄的意思也是认为不需要雩祭，只有祈祷罢了。
卫国孙林父出逃到晋国。
八年，春，晋侯派韩穿来说汶阳的田地，归还给齐国。晋国是盟主，齐国还顺从晋国，所以让鲁国归还二年齐国所反给的田地。
○穿，音川。
[疏]注“晋为”至“之田”。
○释曰：《公羊传》认为齐侯战败之后，七年不饮酒，不吃肉，晋侯敬重他的德行，于是归还了他所夺取侵占的土地。这里虽然没有传文，齐顷公是中平之君，怎么能因为一次战败之后，七年不饮酒吃肉呢？所以认为晋国是盟主，齐国还顺从晋国，所以让鲁国归还二年齐国所反给的田地。杜预解释《左氏传》，意思也是这样。
给齐国，是委婉的措辞，不让我完全受制于人。如果说替齐国请求归还，不让我受制于晋国。
○为，音于伪。
[疏]“于齐，缓辞也”。
○释曰：僖公二十八年，“晋人抓住卫侯，把他归还给京师”，传文把“之”解释为“委婉的措辞”。现在说“归还给齐国”是委婉的措辞，“之”是委婉的措辞，本是常例；“于齐”的道理不明，所以特别解释，措辞虽然不同，也是委婉。这里用委婉的措辞来说，是忌讳不让我受制于人。
晋国栾书率领军队侵犯蔡国。
公孙婴齐出使莒国。
宋公派华元来聘问。
夏，宋公派公孙寿来纳币。婚礼不称主人，宋公没有主婚的人，自己命令他，所以称使。纳币不记载，记载的，是褒扬伯姬，所以详尽其事。
[疏]注“婚礼”至“其事”。
○释曰：《公羊传》认为婚礼不称主人，宋公没有主婚的人，辞穷自己命令他，所以公孙寿来纳币称使；纪侯有母亲，履緰接受纪侯母亲的命令，妇人的命令不通，所以不称使。查隐二年传文说：“那为什么不称使呢？迎娶的道理微小，不值得说罢了。”根据那传文以“迎娶者微小，不值得说罢了”，所以不称使，那么与《公羊传》不同。看这注的意思，说宋公没有主婚的人，自己命令他，所以称使，明白是母亲命令的，那么不称使，似乎与《公羊传》相同。而与传文违背的，范宁认为纪侯与宋公都是没有母亲，应该都称主人；但纳币是卿的事，所以称宋公使；迎娶女子是君的事，派大夫不是正礼，所以履緰不称使。现在这注说婚礼不称主人，也是根据诸侯母亲在世的来说的。而且履緰不称使，大致来说，也是不称主人的事，所以注文中说了。纳币不记载，经文所记载的有三：庄公因为非礼而记载，一；公子遂因为丧事而记录，二；这是褒扬伯姬，三。范宁知道是褒扬伯姬的，《公羊传》说：“纳币不记载，这为什么记载？记录伯姬。”是因为贤德而记录。
晋国杀了他的大夫赵同、赵括。
秋，七月，天子派召伯来赐给鲁公命令。礼有受命，没有来赐命，赐命，不是正礼。说天子，为什么呢？说看见一个新的称呼。天王、天子，是王者的通称。从此以上，没有说天子的，现在说天子，是又看见一个新的称呼。
○召，音上昭。曰见，音贤遍。注更见同。一称，音尺证。以上，音时掌。
[疏]“曰见一称也”。
○释曰
：王既是四大之重，宜表异号，莫若系天，以众人卑故，称母子，贵者取贵称，故谓之天子。入《春秋》以来，唯取仁义之称，未表系天子之尊，故曰更见一称也。《公羊传》云：“其称天子何？元年春王正月，正也。”其馀皆通矣。何休云：“德合於元者称皇，德合於天者称帝，仁义合者称王。”又云：“王者，取天下归往也。天子者，爵称也。圣人受命，皆天所生，故谓之天子。或言王，或言天子，皆相通也。”唯贾逵云：“畿内称王，诸夏称天王，夷狄称天子。”其理非也。
译君王既然身负四大之重任，应当彰显特殊的称号，没有比得上系属于天的了。因为众人地位卑微，所以称母子；尊贵者取用尊贵的称呼，所以称之为天子。自《春秋》以来，只取用仁义的称号，未曾彰显系属于天的尊贵，所以说又出现了一个称呼。《公羊传》说：“称天子是什么意思？元年春王正月，是为了正名。”其余的解释都通达无碍。何休说：“德行与‘元’相合的称皇，德行与天相合的称帝，仁义相合的称王。”又说：“王，是取天下归往的意思。天子，是爵位的称呼。圣人承受天命，都是天所生，所以称之为天子。有时称王，有时称天子，都是相通的。”只有贾逵说：“京畿之内称王，中原各国称天王，夷狄称天子。”他的道理是不对的。
冬，十月，癸卯，杞叔姬卒。杜预曰：“前五年来归者，女既適人，虽见出弃，犹以成人之礼书之，终为杞伯所葬，故称杞叔姬。”
晋侯使士燮来聘。燮，素协反。
叔孙侨如会晋士燮、齐人、邾人伐郯。
卫人来媵。杜预曰：“古者诸侯娶嫡夫人，及左右媵，各有侄娣，皆同姓之国。国三人，凡九女，所以广继嗣。”鲁将嫁伯姬于宋，故卫来媵。
○媵，以证反。又绳证反。嫡，丁历反。侄，大结反。娣音弟。
[疏]“卫人来媵”。
○释曰：《公羊》以为媵不合书，其书者，贤伯姬也。《左氏》虽无其说，盖以来至於鲁，然后与嫡行，故书之。此传之意，以伯姬为灾而死，闵之，故书其事。是言三传意小异也。
媵，浅事也，不志。此其志何也？以伯姬之不得其所，故尽其事也。不得其所，谓灾死也。江熙曰：“共公之葬由伯姬，则共公是失德者也。伤伯姬贤而嫁不得其所。”
○共音恭，下同。
[疏]注“江熙”至“其所”。
○释曰：江熙以不得其所，为共公失德，文无所据。范引之者，传异闻也。
卷十四
卷十四
◎成公起九年，尽十八年
九年，春，王正月，杞伯来逆叔姬之丧以归。传曰：“夫无逆出妻之丧而为之也。”
[疏]传“《传》曰”至“为之也”。
○释曰：《公羊》以为鲁胁杞，使逆其丧。《左氏》以为鲁人请之，故杞伯来逆。此传不说归之所由，要叔姬免犯七出之愆，反归父母之国，恩以绝矣。杞伯今复逆出妻之丧，而违礼伤教，言其不合为而为之，是以书而记之以见非。传曰夫无逆出妻之丧为之，言其不合为而为之也。徐邈云：“为，犹葬也。”言夫无逆出妻之丧，而葬理亦通矣。但范不训“为”为葬也。
公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、杞伯同盟于蒲。蒲，卫地。
公至自会。
二月，伯姬归于宋。逆者非卿，故不书。
夏，季孙行父如宋致女。致敕戒之言於女。
[疏]传“夏季”至“致女”。
○释曰：《公羊》以《春秋》“未有言致女者，此其言致女何？贤伯姬也”。《左氏》无说，盖以使卿则书，馀不书者，或不致，或不使卿也。此传云详其事，贤伯姬也，则与《公羊》意同耳。徐邈云：“宋公不亲迎，故伯姬未顺为夫妇，故父母使卿致伯姬，使成夫妇之礼，以其责小礼违大节，故传曰：不与内称，谓不称夫人而称女。”案传称贤伯姬，而徐云责伯姬，是背传而解之，故范以为谓致敕戒之言於女也。
致者，不致者也。妇人在家制於父，既嫁制於夫。如宋致女，是以我尽之也。剌巳嫁而犹以父制尽之。不正，故不与内称也。内称，谓称使。
○内称，尺证反。
[疏]注“内称，谓称使”。释曰：案经内大夫出国，例言如，不言使，此季孙行父如宋，即是内称，而云不与者，凡内卿出外，直言如某者即是使，又即是内称。今行父称君之命，以在家之道制出嫁之女，虽言如以为内称，言致女是见其不与也。僖三年“公子友如齐莅盟”，彼亦言如：又云莅盟者，若直言如，则嫌是单聘，故更须言盟也。莅盟既更须言盟也，莅盟则致女亦须言之。云不与内称者，莅盟是礼，致女非礼，故不合言也。若然，传曰逆者微，故致女详其事，贤伯姬也。据传文，似致女得正，而云不正，故不与内称者，礼：诸侯亲逆，则不须致女，今以宋逆者微，故致女，具传解其致女之意也；云不正，故不与内称也，其以在家之道制出嫁之女也。此传之意，因解宋公不亲逆，并见致女之不正。又云贤伯姬者，以上下文详，皆云贤伯姬，则此云致女亦兼贤伯姬也。若其不为贤伯姬，则致女虽正，亦不书也。
逆者微，故致女详其事，贤伯姬也。
晋人来媵。媵，浅事也，不志，此其志何也？以伯姬之不得其所，故尽其事也。
秋，七月，丙子，齐侯无野卒。
晋人执郑伯。
译冬季，十月，癸卯日，杞国的叔姬去世。杜预说：“这是五年前被休弃后归回娘家的人，女子既然已经出嫁，即使被休弃，仍然按照成年人的礼仪记载，最终由杞伯安葬，所以称她为杞叔姬。”
晋侯派遣士燮前来聘问。燮，音素协。
叔孙侨如会同晋国的士燮、齐国人、邾国人攻打郯国。
卫国派人来送陪嫁女子。杜预说：“古代诸侯娶正妻夫人，以及左右陪嫁的女子，各自都有侄女和妹妹，都是同姓国家的女子。每个国家出三人，总共九名女子，用来广继子嗣。”鲁国将要送伯姬嫁给宋国，所以卫国来送陪嫁女子。
○媵，音以证。又音绳证。嫡，音丁历。侄，音大结。娣音弟。
[疏]“卫人来媵”。
○解释说：《公羊传》认为陪嫁女子不值得记载，这里记载了，是因为伯姬贤德。《左传》虽然没有这种说法，大概是因为陪嫁女子来到鲁国，然后才与正妻一同出发，所以记载了这件事。这篇传文的意思，认为伯姬因灾祸而死，怜悯她，所以记载这件事。这是说三传的意思略有不同。
陪嫁是浅近的事，不值得记载。这里记载它是什么意思呢？因为伯姬嫁得不好，所以详尽记载这件事。嫁得不好，是指因灾祸而死。江熙说：“共公的安葬是因为伯姬，那么共公就是失德的人。哀伤伯姬贤德却嫁得不好。”
○共音恭，下文相同。
[疏]注“江熙”至“其所”。
○解释说：江熙认为嫁得不好，是因为共公失德，文中没有依据。范宁引用他，是因为传文有不同说法。
卷十四
卷十四
◎成公起九年，尽十八年
九年，春季，周历正月，杞伯来迎取叔姬的灵柩回国。传文说：“丈夫没有迎娶被休弃妻子灵柩的道理，却这样做了。”
[疏]传“《传》曰”至“为之也”。
○解释说：《公羊传》认为鲁国胁迫杞国，使其迎取灵柩。《左传》认为鲁国人请求，所以杞伯来迎取。这篇传文不说明归回的原因，总之叔姬没有犯七出的过错，反而归回父母之国，恩情已经断绝了。杞伯现在又迎取被休弃妻子的灵柩，违背礼制伤害教化，说不应该做却做了，所以记载这件事来显示其错误。传文说丈夫没有迎娶被休弃妻子灵柩的道理却这样做了，是说他不应该做却做了。徐邈说：“为，就是安葬的意思。”说丈夫没有迎娶被休弃妻子灵柩的道理，而安葬的道理也通。但范宁不解释“为”为安葬。
鲁公会同晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、杞伯在蒲地结盟。蒲，是卫国的地方。
鲁公从会盟之地回来。
二月，伯姬嫁到宋国。迎亲的不是卿，所以不记载。
夏季，季孙行父到宋国送女。向女子传达告诫的话。
[疏]传“夏季”至“致女”。
○解释说：《公羊传》认为《春秋》“没有说过送女的，这里说送女是什么意思？是因为伯姬贤德”。《左传》没有说法，大概是因为派遣卿就记载，其余不记载，或者没有送女，或者没有派遣卿。这篇传文说详尽记载这件事，是因为伯姬贤德，那么与《公羊传》意思相同。徐邈说：“宋公不亲自迎亲，所以伯姬没有顺从成为夫妇，所以父母派遣卿送伯姬，使完成夫妇之礼，因为责备小礼违背大节，所以传文说：不与内称，意思是不称夫人而称女。”看传文称伯姬贤德，而徐邈说责备伯姬，是违背传文来解释，所以范宁认为意思是向女子传达告诫的话。
送女，是不应该送女的。妇人在家受父亲支配，出嫁后受丈夫支配。到宋国送女，是我尽到了责任。指责已经出嫁却还用父亲支配的方式尽责任。不正当，所以不与内称。内称，是指称使。
○内称，音尺证。
[疏]注“内称，谓称使”。解释说：看经文内大夫出国，惯例说如，不说使，这里季孙行父如宋，就是内称，却说与之不同，凡是内卿出外，直说如某者就是使，又就是内称。现在行父称君之命，用在家之道支配出嫁之女，虽然说如以为内称，说送女是显示其不同。僖公三年“公子友如齐莅盟”，那里也说如：又说莅盟者，如果直说如，则嫌是单独聘问，所以更需要说盟。莅盟既然更需要说盟，那么送女也需要说。说不与内称者，莅盟是礼，送女非礼，所以不应该说。如果这样，传文说迎亲者地位低，所以送女详尽记载这件事，是因为伯姬贤德。根据传文，似乎送女得正，却说不正当，所以不与内称者，礼：诸侯亲自迎亲，则不需要送女，现在因为宋迎亲者地位低，所以送女，传文详细解释其送女之意；说不正当，所以不与内称者，是用在家之道支配出嫁之女。这篇传文之意，因解释宋公不亲自迎亲，并显示送女的不正当。又说伯姬贤德者，以上下文详尽，都说伯姬贤德，那么这里说送女也兼指伯姬贤德。如果不为伯姬贤德，那么送女即使正当，也不记载。
迎亲者地位低，所以送女详尽记载这件事，是因为伯姬贤德。
晋国人来送陪嫁女子。陪嫁是浅近的事，不值得记载，这里记载它是什么意思呢？因为伯姬嫁得不好，所以详尽记载这件事。
秋季，七月，丙子日，齐侯无野去世。
晋国人拘捕郑伯。