卷四
荐，故曰尝”。“烝，众也。所荐众多，芬芳备具，故曰烝。”郭璞等注《尔雅》，与何解四时祭名少异，但范之所引者，并与何氏同，故从何说。又云：“天子四祭四荐，诸侯三祭三荐，大夫士再祭再荐。天子诸侯卿大夫牲用太牢，天子元士诸侯卿大夫少牢，诸侯之士特豕。天子之牲角握，诸侯角尺，卿大夫索牛。”此记异闻耳，未知范意与之同否。定八年“冬，卫侯、郑伯盟于曲濮”，下即云“从祀先公”，是时而不月也。得礼例时，引定八年为证，失礼例日，不引其文者，凡烝合在夏之十月，故何休云“祭必於夏之孟月者，取其见新物之月”是也。今正月为之，违月隔年，故传曰：“春兴之，志不时也。”下文“夏，五月，丁丑，烝”，传曰：“志不敬也。”二烝并书曰以见非礼，此文即是非礼例日之证，故不复更引他文。其文二年“丁卯，大事于太庙”，亦是失礼书日也。正月烝，传云“不时”，五月烝，传云“不敬也”者，一失礼尚可，故以“不时”言之，再失礼重，故以“不敬”释之。又注云，言禘无违礼。案《明堂位》“季夏六月以禘礼祀周公於大庙”，僖公七月而禘，则是不时，而云“无违”者，周之七月，夏之五月，若值月前节却，则以四月相校不多，比之隔年再烝，失礼尚可，故曰“无违”也。文二年八月，则是夏之六月，而祫尝者，亦是失礼，故书日，表逆祀及失时也。宣八年六月有事于大庙，是得时而书日者，讥宣公卿死不废绎也。
译“荐，所以进献，因此称为‘尝’。‘烝’，是众多的意思。所进献的物品众多，芬芳齐全，因此称为‘烝’。”郭璞等人注释《尔雅》，与何休解释四时祭祀名称略有不同，但范宁所引用的，都与何休的说法相同，所以依从何休之说。又记载说：“天子有四次祭祀、四次进献，诸侯有三次祭祀、三次进献，大夫和士有两次祭祀、两次进献。天子、诸侯、卿大夫的牺牲用太牢，天子的元士、诸侯的卿大夫用少牢，诸侯的士用特豕。天子的牺牲角大得可以手握，诸侯的牺牲角长一尺，卿大夫的牺牲用索牛。”这只是记载不同的传闻罢了，不知道范宁的意思是否与之一致。《春秋》定公八年记载“冬天，卫侯、郑伯在曲濮结盟”，紧接着就说“从祀先公”，当时只记季节而不记月份。凡符合礼制只记季节的，引用定公八年作为证据；凡失礼而记日的，不引用其原文。大凡烝祭应在夏历十月举行，所以何休说“祭祀必须在夏历的第一个月，是取用见到新物的月份”，这是正确的。如今在正月举行，违背了月份且跨越了年份，所以《公羊传》说：“春天举行烝祭，是为了表明不合时宜。”下文记载“夏天，五月，丁丑，举行烝祭”，《公羊传》说：“是为了表明不敬。”两次烝祭都记下日期，是为了显示不合礼制，这段文字就是失礼而记日的例证，所以不再引用其他文字。文公二年“丁卯，在太庙举行大事”，也是失礼而记日。正月举行烝祭，《公羊传》说“不合时宜”，五月举行烝祭，《公羊传》说“不敬”，第一次失礼还可以，所以用“不合时宜”来说明，第二次失礼严重，所以用“不敬”来解释。又注释说，说禘祭没有违背礼制。查考《明堂位》记载“季夏六月以禘礼在大庙祭祀周公”，僖公在七月举行禘祭，那就是不合时宜，却说“没有违背礼制”，这是因为周历的七月相当于夏历的五月，如果正值月初节气推迟，那么与夏历四月相比相差也不多，比起跨越年份再次举行烝祭，失礼程度较轻，所以说“没有违背礼制”。文公二年八月，相当于夏历六月，举行祫祭和尝祭，也是失礼，所以记下日期，以表明逆祀以及不合时宜。宣公八年六月在大庙举行祭祀，是合乎时节却记下日期的，这是讥讽宣公在卿大夫去世时不废除绎祭。
烝，冬事也。春兴之，志不时也。
天王使家父来聘。家父，天子大夫。家，氏。父，字。
[疏]注“家父”至“父字”。
○释曰：何休云，中大夫，故不称伯仲。范意或然。
夏，五月，丁丑，烝。烝，冬事也。春夏兴之，黩祀也，志不敬也。黩，徒木反。
秋，伐邾。
冬，十月，雨雪。《礼?月令》曰：“孟冬行秋令，则霜雪不时。”
○雨，于付反。
祭公来，遂逆王后于纪。祭公，寰内诸侯，为天子三公者。亲逆例时，不亲逆例月，故《春秋左氏说》曰：“王者至尊无敌，无亲逆之礼。祭公逆王后，未致京师而称后，知天子不行而礼成也。”郑君释之曰：“大姒之家在邰之阳，在渭之涘，文王亲迎于渭，即天子亲迎之明文矣。天子虽尊，其于后犹夫妇。夫妇叛合，礼同一体，所谓无敌，岂施此哉！《礼记?哀公问》曰：“冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好，以继先圣之后，以为天地宗庙社稷之主，君何谓已重焉？”’此言亲迎，继先圣之后，为天地宗庙社稷之主，非天子则谁乎？”
○祭公，侧界反。寰音县，又音环。亲迎，鱼敬反，注皆同。大姒音似，大姒，文王妃也。郃音洽，本又作洽。涘音仕。愀，在九反，又亲小反。之好，呼报反。
[疏]注“祭公”至“谁乎”。释曰：此注之意，言《左氏》天子不合亲，迎故引郑君之释，以明天子合亲迎也。然文王之逆大姒时为世子耳，得证天子之礼者，文王之为世子，而圣贤相配，宜为后王之法。故有“造舟为梁”，又入《大雅》，明天子之法；又且鲁不祭地，而云天地之主，是王者，亲逆之明文也。案《士昏礼》士衣爵弁，是助祭之服，则大夫以上及五等诸侯，冕而亲迎，亦当用助祭之服也。
其不言使焉，何也？据四年“天王使宰渠伯纠”称使。
[疏]注“据四”至“称使”。
○释曰：此年“天王家父来聘”，五年“天王使任叔之子来聘”，范不据之，而远据四年宰渠伯纠者，彼宰是官，此公亦是官故也。或亦随便而言，无例矣。
不正其以宗庙之大事即谋於我，故弗与使也。时天子命祭公就鲁共卜，择纪女可中后者便逆之，不复反命。
○复，扶又反。遂，继事之辞也。其曰遂逆王后，故略之也。以其遂逆无礼，故不书逆女而曰王后。略谓不以礼称之。
[疏]“遂继事之辞也”。
○释曰：依范氏《略例》，凡有十九“遂”事，传亦有释之者，亦有不释者，此是例之首。又天子大夫嫌与诸侯臣异，故发“继事之辞”。庄十九年公子结言“遂”。传云“以轻事遂乎国重”，“辟要盟也”。理在可知，故省文也。僖二十八年“诸侯遂围许”，会温已讫，中间有事，必恐不相继，故发传以明之。曹伯襄“遂会诸侯围许”，恐彼释而“遂”与常例异，故重发之。僖四年“遂伐楚”，恐华成异，故重发以同之。宣元年“楚子、郑人侵陈，遂侵宋”，嫌尊卑异，故亦发之。宣十八年归父“遂奔齐”，嫌出奔不得同於继事，故发之。襄十二年季孙宿“遂入郓”，嫌不受命，与常例不同，故发之。自馀不发者，并可知故也。
或曰：天子无外，王命之则成矣。四海之滨，莫非王臣。王命纪女为后，则已成王后，不如诸侯入国乃称夫人。或说是。
九年，春，纪季姜归于京师。季姜，桓王后，书字者，申父母之尊。姜，纪姓。为之中者，归之也。中，谓关与婚事。
○之中，丁仲反，又如字，注同。与音豫。
[疏]“为之”至“之也”。
○释曰：刘夏逆王后，经不言归，则是鲁不关与婚事。而范氏《略例》云：“逆王后有二者，以书逆王后，皆由过鲁。若鲁主婚而过我，则言归。若不主婚而过我，则直言逆。”虽详略有异，俱是过鲁，故范以二例总之。
夏，四月。
秋，七月。
冬，曹伯使其世子射姑来朝。朝不言使，言使非正也。
译烝，是冬季的祭祀。在春季举行，是心志不合时宜。
周天王派遣家父来鲁国聘问。家父，是天子的卿大夫。家，是氏。父，是字。
[疏]注解“家父”到“父字”。
○解释说：何休说，是中大夫，所以不称伯仲。范宁的意思或许如此。
夏季，五月，丁丑日，举行烝祭。烝，是冬季的祭祀。在春夏举行，是亵渎祭祀，心志不恭敬。黩，音徒木。
秋季，讨伐邾国。
冬季，十月，下雪。《礼记·月令》说：“孟冬施行秋季的政令，那么霜雪就不合时宜。”
○雨，音于付。
祭公前来，于是从纪国迎娶周天王后。祭公，是王畿内的诸侯，担任天子三公的人。亲自迎娶按例应在时令，不亲自迎娶按例应在月份，所以《春秋左氏说》说：“王者至尊无敌，没有亲自迎娶的礼仪。祭公迎娶天王后，还未到达京师就称为后，知道天子没有亲自前往而礼仪已经完备。”郑玄解释说：“大姒的家在邰地的南面，在渭水边，文王亲自到渭水迎娶，这就是天子亲自迎娶的明确文献。天子虽然尊贵，对于王后还是夫妇关系。夫妇结合，礼仪如同一体，所谓无敌，难道适用于这里吗！《礼记·哀公问》说：‘戴着冕冠亲自迎娶，不也太隆重了吗？’孔子脸色严肃地回答说：‘结合两姓的友好，以继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人，您为什么说太隆重呢？’这里说亲自迎娶，继承先圣的后代，作为天地宗庙社稷的主人，不是天子又是谁呢？”
○祭公，音侧界。寰，音县，又音环。亲迎，音鱼敬，注解都相同。大姒，音似，大姒是文王的王妃。郃，音洽，本又作洽。涘，音仕。愀，音在九，又音亲小。之好，音呼报。
[疏]注解“祭公”到“谁乎”。解释说：此注解的意思，是说《左氏》认为天子不应亲自迎娶，所以引用郑玄的解释，以表明天子应当亲自迎娶。然而文王迎娶大姒时还是世子，能证明天子礼仪的原因，是文王作为世子，而圣贤相配，应当作为后世君王的法则。所以有“造舟为梁”，又收入《大雅》，表明天子的法则；况且鲁国不祭祀地，却说天地之主，是王者，亲自迎娶的明确文献。查考《士昏礼》士穿爵弁，是助祭的服饰，那么大夫以上及五等诸侯，戴冕冠亲自迎娶，也应当使用助祭的服饰。
这里不说派遣，为什么呢？根据鲁桓公四年“天王派遣宰渠伯纠”称派遣。
[疏]注解“据四”到“称使”。
○解释说：这一年“天王家父来聘”，鲁桓公五年“天王派遣任叔之子来聘”，范宁不依据这些，而远依据四年宰渠伯纠的原因，是因为那个宰是官职，这个公也是官职的缘故。或者也是随便而言，没有定例。
不认为他因为宗庙的大事就与我谋划，所以不给予派遣。当时天子命令祭公到鲁国共同占卜，选择纪国女子可以成为王后的就迎娶她，不再回报命令。
○复，音扶又。遂，是继事的词。这里说于是迎娶王后，所以省略了。因为于是迎娶不合礼，所以不写迎娶女子而说王后。略，是指不以礼称呼。
[疏]“遂继事之辞也”。
○解释说：依照范氏《略例》，共有十九处“遂”事，传文也有解释的，也有不解释的，这是例子的开头。又天子大夫嫌与诸侯臣不同，所以发出“继事之辞”。庄公十九年公子结说“遂”。传文说“以轻事遂乎国重”，“避开要盟”。道理可知，所以省略文字。僖公二十八年“诸侯于是包围许国”，会盟温地已经结束，中间有事，必恐不相继，所以发出传文以说明。曹伯襄“于是会合诸侯包围许国”，恐那里解释而“遂”与常例不同，所以重复发出。僖公四年“于是讨伐楚国”，恐华成不同，所以重复发出以统一。宣公元年“楚子、郑人侵犯陈国，于是侵犯宋国”，嫌尊卑不同，所以也发出。宣公十八年归父“于是逃奔齐国”，嫌出奔不得同于继事，所以发出。襄公十二年季孙宿“于是进入郓地”，嫌不受命，与常例不同，所以发出。其余不发出的，都可以知道原因。
有人说：天子没有外臣，王命下达就成功了。四海之滨，没有不是王的臣民。王命纪国女子为王后，就已经成为王后，不像诸侯入国才称夫人。或许这种说法是对的。
鲁桓公九年，春季，纪季姜回到京师。季姜，是桓王的王后，书写字，是申明父母的尊贵。姜，是纪国的姓。为之中的，是归之的意思。中，是指关与婚事。
○之中，音丁仲，又如字，注解相同。与，音豫。
[疏]“为之”到“之也”。
○解释说：刘夏迎娶王后，经文不说归，那么就是鲁国不关与婚事。而范氏《略例》说：“迎娶王后有两种，因为书写迎娶王后，都由于经过鲁国。如果鲁国主婚而经过我国，就说归。如果不主婚而经过我国，就直说迎娶。”虽然详略有异，都是经过鲁国，所以范宁以两种例子总括。
夏季，四月。
秋季，七月。
冬季，曹伯派遣他的世子射姑来朝见。朝见不说派遣，说派遣是不合正道的。
使世子伉诸侯之礼而来朝，曹伯失正矣。诸侯相见曰朝。以待人父之道待人之子，以内为失正矣。内失正，曹伯失正，世子可以已矣。则是故命也。父有争子，则身不陷於不义。射姑废曹伯之命可。
译让世子以诸侯之礼前来朝见，曹伯就失去了正道。诸侯相见称为朝见。用对待人父的礼节去对待人之子，在内部就失去了正道。内部失去正道，曹伯失去正道，世子就可以停止了。这也就是所谓的命运。父亲有敢于谏诤的儿子，自身就不会陷入不义。射姑废黜曹伯的命令是可以的。
○射音亦，麋氏本即作亦。朝，直遥反。伉，苦浪反，本又作亢。争，谏争之争。
[疏]“言使非正也”。
○释曰：季姬“使鄫子来朝”，复云“非正”者，嫌妇人所使与父命子异，故两见之。使世子朝言“非正”者，礼：诸侯世子誓於天子，摄其君则下其君一等，未誓则以皮帛继子男。此谓会同急趋王命者也。今曹伯或有疾朝，虽关朝鲁，未是急事，而使世子摄位来朝，故云非正也。《公羊》以为世子不合朝，惟《左氏》以为得行朝礼。
《尸子》曰：“夫已，多乎道。”邵曰：“已，止也。止曹伯使朝之命，则曹伯不陷非礼之愆，世子无苟从之咎，鲁无失正之讥。三者正，则合道多矣。”
○愆，去虔反。
十年，春，王正月，庚申，曹伯终生卒。桓无王，其曰王，何也？正终生之卒也。徐乾曰：“与夷见弑，恐正卒不明，故复明之。”
○复，扶富反。
[疏]注“徐乾”至“明之”。
○释曰：案范答薄氏之駮云，“曹伯亢诸侯之礼，使世子行朝，故於卒示讥，则传云正者，谓正治其罪”，则与徐解不同。而引其说者，以徐乾之说得通一家，故引之。范意仍与徐异。或以范意权答薄氏，故云讥曹伯，若正说仍与徐同。
夏，五月，葬曹桓公。
秋，公会卫侯于桃丘，弗遇。桃丘，卫地。桓弑逆之人，出则有危，故会皆月之。卫侯不来，无危，故时。弗遇者，志不相得也。弗，内辞也。倡会者卫，鲁至桃丘而卫不来，故书弗遇以杀耻。
[疏]“弗遇”至“辞也”。
○释曰：遇者，志相得之名，故此弗遇，志不相得也。“弗，内辞也”者，其实鲁公弗被遇，托言卫侯不遇，故云：“弗，内辞也。”
○注“倡会”至“杀耻”。
○释曰：以经书“会”，故知倡会者卫。托言卫侯不遇，则若卫侯不蒙鲁公之接，故云“杀耻”也。
冬，十有二月，丙午，齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。结日列陈则日。传例曰：“不日，疑战也。”
○陈，直觐反。来战者，前定之战也。先已结期战。
○先，苏荐反。内不言战，言战则败也。两敌故言战，《春秋》不以外敌内，书战则败。不言其人，以吾败也。不言及者，为内讳也。为，于伪反。
[疏]“来战”至“讳也”。
○释曰：“内不言战”，又发传者，公败宋师，起例之始。此战没公，故重发例以明之也。“不言其人”者，谓不称公也。“不言及”者，谓不云及齐侯、卫侯、郑伯也。传与下十七年传文同，但观经立说，故二处有异耳。
十有一年，春，正月，齐人、卫人、郑人盟于恶曹。恶曹，地阙。
夏，五月，癸未，郑伯寤生卒。寤，吾故反。
秋，七月，葬郑庄公。庄公杀段，失德不葬，而书葬者，段不弟，於王法当讨，故不以杀亲亲贬之。
○弟，下并音悌，又如字。
[疏]注“不以”至“贬之”。
○释曰：此据晋侯杀世子申生不言葬而发。
九月，宋人执郑祭仲。祭，氏。仲，名。执大夫有罪者例时，无罪者月，此月者，为下盟。
○祭，侧界反。
[疏]注“祭氏”至“下盟”。
○释曰：知仲名者，以仲立恶黜正，无善可褒，故知仲名也。云“有罪者例时”者，庄十七年“春，齐人执郑詹”，经不书月，传曰：“以人执，与之辞也。”是执有罪书时之文也。言“无罪者月”者，成十六年“九月，晋人执季孙行父，舍之於苕丘”，彼虽为危，书月，亦是无罪之例也。今祭仲有罪，而经书月，故注解之，书月者，为下盟耳。案襄二十七年“秋，七月，辛巳，豹及诸侯之大夫盟於宋”，书日，下云“柔会宋公、陈侯、蔡叔，盟于折”，不日者，柔是大夫之未命者也，不得同正大夫。又下贵於士，故虽得书名，仍从卑者之盟不日之例也。
宋人者，宋公也。其曰人，何也？贬之也。恶其执人权臣，废嫡立庶。
○恶，乌路反。嫡，丁
译射，读音同“亦”，麋氏本即作“亦”。朝，读音同“遥”。伉，读音同“浪”，本又作“亢”。争，是谏争的争。
[疏]“言使非正也”。
○释曰：季姬“派遣鄫子来朝见”，又说是“不合礼制”，是因为担心妇人派遣与父亲命令儿子有所不同，所以两处都加以说明。派遣世子来朝见而说“不合礼制”，是因为按照礼制：诸侯世子若向天子受命，代理国君则比国君低一等；若未受命，则用皮帛继位，地位同子男。这是指在会盟时紧急赶赴王命的情况。如今曹伯或许因病不能亲自来朝，虽然关系到朝见鲁国，但并非紧急之事，却派遣世子代理国君来朝见，所以说是不合礼制。《公羊传》认为世子不应来朝，只有《左传》认为可以举行朝见之礼。
《尸子》说：“‘已’，多符合道义。”邵说：“已，是停止。停止曹伯派遣世子来朝的命令，那么曹伯就不会陷入不合礼制的过失，世子就不会有盲目顺从的罪责，鲁国就不会有失去正道的讥讽。这三者都正当，就大多符合道义了。”
○愆，读音同“虔”。
十年，春天，周历正月，庚申日，曹伯终生去世。桓公时不书周王，这里为什么书周王？是为了正曹伯终生去世的记载。徐乾说：“与夷被弑杀，担心正卒的记载不明确，所以再次加以说明。”
○复，读音同“富”。
[疏]注“徐乾”至“明之”。
○释曰：考察范宁回答薄氏的驳难说，“曹伯亢违诸侯之礼，派遣世子代行朝见，所以在卒年表示讥讽，那么传文中说的‘正’，是指正治他的罪”，这与徐乾的解释不同。而引用徐乾的说法，是因为徐乾的说法能贯通一家之言，所以引用它。范宁的意思仍然与徐乾不同。或许范宁的意思是权且回答薄氏，所以说讥讽曹伯，如果按正统说法，仍然与徐乾相同。
夏天，五月，安葬曹桓公。
秋天，鲁桓公在桃丘会见卫侯，没有遇到。桃丘，是卫国的地方。桓公是弑君篡位的人，外出就有危险，所以会盟都书月。卫侯不来，没有危险，所以书时。没有遇到，是因为志向不相投合。弗，是鲁国的谦辞。发起会盟的是卫国，鲁国到了桃丘而卫国不来，所以书“弗遇”以减轻耻辱。
[疏]“弗遇”至“辞也”。
○释曰：遇，是志向相投合的名称，所以这里说弗遇，是志向不相投合。“弗，内辞也”，其实是鲁公没有被遇到，假托说是卫侯没有遇到，所以说：“弗，是鲁国的谦辞。”
○注“倡会”至“杀耻”。
○释曰：因为经文书“会”，所以知道发起会盟的是卫国。假托说是卫侯没有遇到，那么就好像卫侯没有受到鲁公的接待，所以说“减轻耻辱”。
冬天，十二月，丙午日，齐侯、卫侯、郑伯来在郎地交战。确定日期列阵作战就书日。传例说：“不书日，是怀疑是否交战。”
○陈，读音同“觐”。来战，是预先约定的交战。事先已经约定日期交战。
○先，读音同“荐”。鲁国不书战，书战就是战败。双方敌对所以书战，《春秋》不把外敌当作内敌，书战就是战败。不书其人，是因为我国战败。不书及，是为了为内讳。为，读音同“伪”。
[疏]“来战”至“讳也”。
○释曰：“内不言战”，又发出传文，是因为桓公败宋师，是起例的开始。这次交战桓公战败，所以重发例文以说明它。“不言其人”，是指不称公。“不言及”，是指不说及齐侯、卫侯、郑伯。传文与下十七年传文相同，只是根据经文立说，所以两处有差异。
十一年，春天，正月，齐人、卫人、郑人在恶曹结盟。恶曹，地名缺载。
夏天，五月，癸未日，郑伯寤生去世。寤，读音同“故”。
秋天，七月，安葬郑庄公。庄公杀段，失德不应安葬，而书安葬，是因为段不悌，按王法应当讨伐，所以不因杀害亲亲而贬低他。
○弟，下并音悌，又如字。
[疏]注“不以”至“贬之”。
○释曰：这是根据晋侯杀世子申生不书安葬而发出的。
九月，宋人拘捕郑国祭仲。祭，是氏。仲，是名。拘捕大夫，有罪的例书时，无罪的例书月，这里书月，是为了下文结盟。
○祭，读音同“界”。
[疏]注“祭氏”至“下盟”。
○释曰：知道仲是名，是因为仲立恶黜正，没有善行可褒扬，所以知道仲是名。说“有罪的例书时”，庄公十七年“春，齐人执郑詹”，经文不书月，传文说：“以人执，与之辞也。”这是执有罪者书时的文例。说“无罪的例书月”，成公十六年“九月，晋人执季孙行父，舍之於苕丘”，那里虽然为了危险，书月，也是无罪的例证。如今祭仲有罪，而经文书月，所以注解它，书月，是为了下文结盟。考察襄公二十七年“秋，七月，辛巳，豹及诸侯之大夫盟於宋”，书日，下文说“柔会宋公、陈侯、蔡叔，盟于折”，不书日，是因为柔是大夫中未受命的，不能同正大夫相比。又下贵于士，所以虽得书名，仍从卑者之盟不书日的例证。
宋人，是宋公。为什么称人？是贬低他。厌恶他拘捕他人权臣，废嫡立庶。
○恶，读音同“路”。嫡，读音同“丁”。
历反。
突归于郑。突，郑厉公。昭公之弟，庄公之子。曰突，贱之也。曰归，易辞也。传例曰：“归为善，自某归次之。”此传曰：“归，易辞也。”然则归有二义，不皆善矣。突篡兄之位，制命权臣，则归无善。
译历反。
突回到郑国。突，是郑厉公。他是郑昭公的弟弟，郑庄公的儿子。称他为“突”，是表示轻视。称“归”，是表示轻易的措辞。《春秋》传文的体例说：“‘归’表示善行，‘自某归’表示次一等的善。”这里传文说：“‘归’，是表示轻易的措辞。”那么“归”有两种含义，并不都是善行。突篡夺了兄长的君位，受制于权臣，那么他的“归”就没有善行可言。
○易，以豉反，下文及注同。篡，初患反。
[疏]注“传例”至“无善”。
○释曰：成十六年“曹伯归自京师”，传云：“归为善。”注云：“谓直言归而不言其国，即曹伯归自京师，不言于曹是。”“自来归次之”，注云：“若蔡季自陈归于蔡，卫侯郑自楚复归于卫是。”据彼传文，则归为善。今传曰“归，易辞”，故解之。言归有二意，善者谓之归，易者亦谓之归也。是称归有二，突恶而称归，是恶辞，非善也。
祭仲易其事，权在祭仲也。死君难，臣道也。今立恶而黜正，恶祭仲也。易辞，言废立在己。
○难，乃旦反。恶祭，乌路反。
郑忽出奔卫。忽，郑昭公。郑忽者，世子忽也。其名，失国也。其名，谓去世子而但称忽。
○去，起吕反。
[疏]注“其名”至“称忽”。
○释曰：郑忽先君巳葬而怪不称世子者，《穀梁》之意，先君虽葬，而嗣子未逾年，亦宜称子，即僖二十五年秋“葬卫”文公。冬，十有二月，癸亥，公会卫子、莒庆，盟于洮”是也。虽则逾年，先君未葬，亦不得成君，故下十二年“丙戌，卫侯晋卒”，十三年卫惠公称侯，而注云“卫宣未葬，而嗣子称侯以出，其失礼明矣”是也。计郑忽父虽葬讫，仍未逾年，於例宜合称子，但范以忽十五年归国，称世子复归，故於此决其去世子而但称忽也。称谓与常例违者，此年书名，表其失国，十五年称世子，明其反正，故与常例不同。
柔会宋公、陈侯、蔡叔，盟于折。蔡叔，蔡大夫名，未命，故不氏。折，某地。
○折，之设反，又时设反。柔者何？吾大夫之未命者也。
[疏]“柔者”至“者也”。
○释曰：重发传者，隐不成为君，不爵大夫，故侠卒不氏。今桓成为君，而有不命大夫，嫌有罪则故明之。
公会宋公于夫钟。夫钟，郕地。
○夫音扶，麋氏本钟作童，音钟。
冬，十有二月，公会宋公于阚。阚，鲁地。
○阚，口暂反。
十有二年，春，正月。
夏，六月，壬寅，公会纪侯、莒子，盟于曲池。曲池，鲁地。
秋，七月，丁亥，公会宋公、燕人，盟于穀丘。穀丘，宋地。
○燕音烟，国名。八月，壬辰，陈侯跃卒。陈厉公也。
○跃，馀若反。
公会宋公于虚。虚，宋地。
○虚如字，又去鱼反。
冬，十有一月，公会宋公于龟。龟，宋地
丙戌，公会郑伯，盟于武父。武父，郑地。
○父音甫。
丙戌，卫侯晋卒。再称日，决日义也。明二事皆当日也。晋不正，非日卒者也。不正，前见矣，隐四年“卫人立晋”是也，与齐小白义同。
○见，贤遍反。
[疏]“再称”至“义也”。
○释曰：“决日”者，谓二事决宜书日，故经两举日文也。月则不然，纵有两事合月，但举一月以包之。其有蒙日明者，则亦不两举，故范答薄氏云：“玃且之卒，异於日食之下，可知日是也。”
○注“明二”至“义同”。
○释曰：纳入立皆篡。隐四年书“卫人立晋”，是不正前已见，故今书日。庄九年书“齐小白入於齐”，是其恶巳见，故僖十七年小白卒，书日，与此同也。
十有二月，及郑师伐宋。丁未，战于宋。非与所与伐战也。非，责。不言与郑战，耻不和也。於伐与战，败也。内讳败，举其可道者也。於伐宋而与郑战，内败也。战轻於败，战可道而败不可道。
[疏]“非与”至“者也”。
○释曰：麋信云：“此传解经书下日之意也。非，责鲁，言责鲁又与其所与伐者战也。谓还与郑战。然则责其还与郑战，于理是也。言解经下日之意，则非也。何者？十三年公会纪侯郑伯已巳云云战，彼亦下日，岂又是责鲁乎？”麋信之说非也。盖责与人同伐，反与之交战，是危之道，故经举战伐以责之。既责鲁，不显言与郑战者，讳不和也。
十有三年，春，二月，公会纪侯、郑伯。已巳，及
译○“易”字读作“豉”，下文及注中的“易”字读音相同。“篡”字读作“患”。
[疏]注“传例”至“无善”。
○解释说：《春秋》成公十六年记载“曹伯归自京师”，《公羊传》说：“归是善辞。”注解说：“意思是直接说‘归’而不提他的国家，就像曹伯归自京师，不说‘归于曹’一样。”“自来归是次一等的”，注解说：“比如蔡季从陈国回到蔡国，卫侯郑从楚国复归于卫国，就是这种情况。”根据那篇传文，那么“归”是善辞。如今传文说“归，是轻慢的辞令”，所以进行解释。意思是“归”有两种含义，善的称为归，轻慢的也称为归。这是说称“归”有两种情况，突是恶人却称“归”，这是恶辞，不是善辞。
祭仲改变了事情，权柄在祭仲手中。为君主赴难而死，是臣子的道义。如今立恶人而废黜正君，是厌恶祭仲。轻慢的辞令，是说废立大权掌握在自己手中。
○“难”字读作“旦”。“恶祭”读作“乌路”。
郑忽出逃到卫国。忽，是郑昭公。郑忽，是世子忽。他的名字被直接写出，表示他失去了国家。名字被直接写出，是指不再称他为世子，而只称忽。
○“去”字读作“吕”。
[疏]注“其名”至“称忽”。
○解释说：郑忽的先君已经安葬，而传文不称他为世子，这是因为《穀梁传》的意思认为，先君虽然安葬，但嗣君未满一年，也应该称“子”，就像僖公二十五年秋“葬卫”文公。冬，十二月，癸亥，鲁桓公与卫子、莒庆在洮地结盟”那样。即使过了新年，先君尚未安葬，嗣君也不能正式成为国君，所以下面十二年“丙戌，卫侯晋去世”，十三年卫惠公称侯，而注解说“卫宣公尚未安葬，而嗣君称侯出行，其失礼是明显的”就是这样。计算郑忽的父亲虽然已经安葬完毕，但仍未过新年，按惯例应该称“子”，但范宁认为忽在十五年回国时，称世子复归，所以在此判定他不再称世子而只称忽。称谓与常例相违背的，这一年写出名字，表示他失去国家，十五年称世子，表明他恢复正统，所以与常例不同。
柔会见宋公、陈侯、蔡叔，在折地结盟。蔡叔，是蔡国大夫的名字，未被任命，所以不称氏。折，是某地。
○“折”字读作“设”，又读作“时”。“柔”是什么人？是我们大夫中未被任命的人。
[疏]“柔者”至“者也”。
○解释说：再次发出传文解释，是因为隐公未能成为正式国君，不封爵大夫，所以侠卒不称氏。如今桓公成为正式国君，却有未被任命的大夫，担心人们认为他有罪，所以特意说明。
桓公在夫钟会见宋公。夫钟，是郕国的地方。
○“夫”读作“扶”，麋氏本中“钟”作“童”，读作“钟”。
冬，十二月，桓公在阚会见宋公。阚，是鲁国的地方。
○“阚”读作“口暂”。
十二年，春，正月。
夏，六月，壬寅，桓公与纪侯、莒子在曲池结盟。曲池，是鲁国的地方。
秋，七月，丁亥，桓公与宋公、燕人在穀丘结盟。穀丘，是宋国的地方。
○“燕”读作“烟”，国名。八月，壬辰，陈侯跃去世。这是陈厉公。
○“跃”读作“馀若”。
桓公在虚会见宋公。虚，是宋国的地方。
○“虚”读作原音，又读作“去鱼”。
冬，十一月，桓公在龟会见宋公。龟，是宋国的地方。
丙戌，桓公与郑伯在武父结盟。武父，是郑国的地方。
○“父”读作“甫”。
丙戌，卫侯晋去世。再次称出日期，是判定书日的义例。表明两件事都发生在当天。晋即位不正，是不应该书日的。即位不正，前面已经见过，隐公四年“卫人立晋”就是如此，与齐小白的情形相同。
○“见”读作“贤遍”。
[疏]“再称”至“义也”。
○解释说：“决日”者，是说两件事都适宜书日，所以经文两次举出日期文字。月份则不然，即使有两件事合于同一月，只举出一月来包含它们。如果有承接上文日期而明确的，也就不两次举出，所以范宁回答薄氏说：“玃且的去世，不同于日食之下，可知日期是明确的。”
○注“明二”至“义同”。
○解释说：纳入和立君都是篡位。隐公四年记载“卫人立晋”，是不正，前面已经见过，所以今天书日。庄公九年记载“齐小白入于齐”，是其恶行已经见过，所以僖公十七年小白去世，书日，与此相同。
十二月，与郑国军队攻打宋国。丁未，在宋国交战。不是与所共同攻打的人交战。非，是责备。不说与郑国交战，是因为以不和为耻。在攻打和交战中，是战败。国内讳言战败，举出可以陈述的事情。在攻打宋国时与郑国交战，是国内战败。交战比战败轻，交战可以陈述而战败不可以陈述。
[疏]“非与”至“者也”。
○解释说：麋信说：“此传解释经文下面书日的用意。非，是责备鲁国，说责备鲁国又与其共同攻打的人交战。意思是说还与郑国交战。那么责备其与郑国交战，在道理上是正确的。说解释经文下面书日的用意，则是不对的。为什么呢？十三年桓公会纪侯郑伯已巳云云战，那里也书日，难道又是责备鲁国吗？”麋信的说法不对。大概是责备与人共同攻打，反而与之交战，这是危亡之道，所以经文举出战伐来责备他。既然责备鲁国，不显明说出与郑国交战，是讳言不和。
十三年，春，二月，桓公会见纪侯、郑伯。已巳，与
齐侯、宋公、卫侯、燕人战。齐师、宋师、卫师、燕师败绩。徐邈曰：“僖九年传曰：‘礼：柩在堂上，孤无外事。’今卫宣未葬，而嗣子称侯以出，其失礼明矣，宋、陈称子而卫称侯，随其所以自称者而书之，得失自见矣。”
译齐侯、宋公、卫侯与燕人交战。齐军、宋军、卫军、燕军大败。徐邈说：“《僖公九年传》记载：‘按照礼制，灵柩停放在堂上，国君继承人不得处理外事。’如今卫宣公尚未安葬，而继承人却以侯的身份出兵，这明显是违背礼制的。宋国、陈国称‘子’而卫国称‘侯’，史官是依据他们自称的头衔来记载的，其中的得失自然显现。”
○柩，其救反。见，贤遍反。
[疏]注“徐邈”至“见矣”。
○释曰：宋称子在僖九年，陈称子在二十八年。“得失自见”者，彼二君称子是其得，今卫惠称侯是其失也。僖三十三年“晋人及姜戎败秦师于殽”，传云：“晋人者，晋子也。”不正其释殡，故贬之。此卫侯亦释殡，所以不贬者，晋为大国，不劳自战，无故释殡自战，故贬称人。今卫侯初立，须求好诸侯，今从齐、宋之命，未是大过，故讥而不贬。讥者，据经称侯，即是足见其恶。
其言及者，由内及之也。其曰战者，由外言之也。内不言战，言战则败。今鲁与纪、郑同讨，以有纪、郑，故可得言战。
[疏]“其言”至“之也”。
○释曰：言“由内及之也”者，以文承纪、郑之下，恐非独内及，故特言之。又且下云“其曰战者，由外言之也”。是战从外称，及是内辞。欲分别二事，故内外两举。
战称人，败称师，重众也。其不地，於纪也。《春秋》战无不地，即於纪战，无为不地也。郑君曰：“纪当为己，谓在鲁也，字之误耳。得在龙门，城下之战迫近，故不地。”传“其不地，於纪也”者，《春秋考异邮》云“时战在鲁之龙门”，故何休难云：“在纪无为不地。”郑玄云：“纪当为己，在龙门城下，故不地。”何休注《公羊》亦云“战鲁龙门，兵攻城池，耻之”，故不地。是皆以纪为己，非纪国也。
三月，葬卫宣公。
夏，大水。
秋，七月。
冬，十月。
十有四年，春，正月，公会郑伯于曹。
无冰。皆君不明去就，政治舒缓之所致。《五行传》曰：“视之不明，是谓不哲，厥咎舒，厥罚常燠。”
○哲，陟列反，一本作晢，之列反。燠，於六反，暖也，下文同。
[疏]“无冰”。
○释曰：旧解传云“无冰时，燠也”，谓无冰书时，燠，暖也。时字上读为句。因即解成元年正月公即位，二月葬宣公，三月作丘甲，“无冰”在其中，不是为无冰书月可知也。此“正月，公会郑伯於曹”，下云“无冰”，则“正月”者，直为公会郑伯，不为无冰。何者？无冰一时之事，固当不得以月书也。徐邈亦然。今以为成元年传云“加之寒之辞也”，则无冰亦当蒙月也。传云“无冰，时燠也”者，谓今所以无冰者，正由时燠也。於字下读，理亦足通。
○注“皆君不明去就，政治纪缓之所致。五行”至“罚常燠”。
○释曰：徐邈云：“无冰者，常阳之异，此夫人淫泆，阴为阳行之所致也。”何休注《公羊》亦然。今范云“皆君不明去就，政治舒缓之所”，致则非独为夫人也。盖为桓公闇於去就，不达是非，外不能结好邻国，内不能防制夫人，又成乱助篡，贪赂废祀，以火攻人，反与伐战。此等皆是不能去就，政教舒缓，故又引《洪范五行传》曰：“视之不明，是谓不哲。”言人君愚暗，察视不明，是谓不昭哲也。其咎过在於舒缓，其天降谓罚，常在时燠也。
无冰，时燠也。
○夏，五，夏五，本或有月者非。郑伯使其弟御来盟。诸侯之尊，弟兄不得以属通。其弟云者，以其来我，举其贵者也。来盟，前定也。不日，前定之盟不日。言信在前，非结於今。
○御，鱼吕反，本亦作御，《左氏》作语。
[疏]“诸侯”至“不日”。
○释曰：重发不以属通例者，前“弟年来聘”，今“御来盟”，嫌不同，故重发之。此云“前定之盟不日”，则成十一年“己丑，及郤犨盟”，是后定可知也。
孔子曰：“听远音者，闻其疾而不闻其舒。疾谓激扬之声，舒谓徐缓。望远者，察其貌而不察其形。”貌，姿体。形，容色。立乎定、哀，以指隐、桓，隐、桓之日远矣，夏五，传疑也。孔子在於定、哀之世，而录隐、桓之事，故承阙文之疑不书月，明皆实录。
○传，直专反。
[疏]注“明皆实录”。
○释曰：言孔子承阙文之疑，不止“夏，五”一事，故云
译○柩，音救。见，音现。
[疏]注“徐邈”至“见矣”。
○解释曰：宋国称“子”是在僖公九年，陈国称“子”是在二十八年。“得失自见”的意思是，那两位国君称“子”是他们的得当之处，现在卫国惠公称“侯”则是他的失当之处。僖公三十三年“晋人及姜戎在殽地打败秦军”，《传》中说：“晋人，是指晋国的卿大夫。”因为晋国卿大夫不守丧礼就出战，所以贬称他们为“人”。这位卫侯也不守丧礼，之所以不被贬称，是因为晋国是大国，不劳师动众就能战胜，无故不守丧礼就出战，所以被贬称为“人”。现在卫侯刚刚即位，需要寻求与诸侯交好，现在听从齐、宋的命令，还不是大过错，所以只讥刺而不贬称。讥刺的意思是，根据经文称他为“侯”，这就足以看出他的恶行了。
经文说“及”，是从鲁国的角度出发的。经文说“战”，是从外国的角度出发的。鲁国国内不说“战”，说“战”就意味着失败。现在鲁国与纪、郑一同讨伐，因为有纪、郑参与，所以可以说“战”。
[疏]“其言”至“之也”。
○解释曰：说“由内及之也”，是因为文字承接在纪、郑之下，恐怕不是仅仅鲁国与纪、郑相及，所以特别加以说明。况且下文说“其曰战者，由外言之也”。这是说“战”是从外部称呼，“及”是内部的措辞。想要区分这两件事，所以内外两方面都举出来说明。
作战称“人”，失败称“师”，这是重视众多的意思。经文不记载地点，是因为在纪地。《春秋》记载战争无不记载地点，既然在纪地作战，没有理由不记载地点。郑君说：“纪应当是己，意思是说在鲁国，这是文字的错讹。地点在龙门，城下的战争迫近，所以不记载地点。”《传》说“其不地，於纪也”的意思是，《春秋考异邮》说“当时战争在鲁国的龙门”，所以何休诘难说：“在纪地没有理由不记载地点。”郑玄说：“纪应当是己，在龙门城下，所以不记载地点。”何休注《公羊传》也说“在鲁国龙门作战，军队攻打城池，感到耻辱”，所以不记载地点。这都是把纪当作己，而不是纪国。
三月，安葬卫宣公。
夏，发生大水。
秋，七月。
冬，十月。
成公十四年，春，正月，鲁成公在曹地会见郑伯。
没有结冰。这都是因为君主不明辨去留取舍，政治宽缓所造成的。《五行传》说：“视之不明，是谓不哲，厥咎舒，厥罚常燠。”
○哲，音陟列，另一本作晢，音之列。燠，音於六，暖的意思，下文相同。
[疏]“无冰”。
○解释曰：旧的注解《传》说“无冰时，燠也”，意思是说记载无冰的时候，燠，就是暖。在“时”字上面断句。因此就解释成元年正月公即位，二月葬宣公，三月作丘甲，“无冰”在其中，并不是为了无冰而记载月份，这是可以知道的。这里“正月，公会郑伯於曹”，下面说“无冰”，那么“正月”只是为公会郑伯而设，不是为了无冰。为什么呢？无冰是一时之事，本来就不应当用月份来记载。徐邈也是这样认为的。现在我认为成元年《传》说“加之寒之辞也”，那么无冰也应当承蒙月份的记载。《传》说“无冰，时燠也”的意思是，说现在之所以无冰，正是由于当时温暖。在“於”字下面断句，道理也足够通顺。
○注“皆君不明去就，政治纪缓之所致。五行”至“罚常燠”。
○解释曰：徐邈说：“无冰者，是常阳的变异，这是夫人淫乱，阴气行使阳气职分所造成的。”何休注《公羊传》也是这样。现在范宁说“皆君不明去就，政治舒缓之所”，导致则不仅仅是因为夫人。大概是因为桓公在去留取舍上昏暗，不通晓是非，对外不能结交邻国，对内不能防范控制夫人，又促成动乱帮助篡位，贪图贿赂废弃祭祀，用火攻人，反而与别人作战。这些都是不能去留取舍，政教宽缓，所以又引用《洪范五行传》说：“视之不明，是谓不哲。”说君主愚昧昏暗，察视不明，就是说不昭哲。其过错在于宽缓，其天降的惩罚，常在时燠。
无冰，是因为当时温暖。
○夏，五，夏五，原本有的版本有“月”字的是错误的。郑伯派遣他的弟弟御来结盟。诸侯的尊贵，兄弟不得以亲属关系相通。说“其弟”的原因，是因为他来到我国，举出他尊贵的人。来结盟，是事先约定的。不记载日期，事先约定的盟约不记载日期。说信用在先前，不是现在才结盟。
○御，音鱼吕，原本也作御，《左氏》作语。
[疏]“诸侯”至“不日”。
○解释曰：重复发出“不以属通”的条例，是因为前面“弟年来聘”，现在“御来盟”，恐怕不同，所以重复发出。这里说“前定之盟不日”，那么成公十一年“己丑，及郤犨盟”，是后来约定的就可以知道了。
孔子说：“听远处的声音，听到急促的却听不到舒缓的。急促是指激扬的声音，舒缓是指徐缓。看远处的人，察看他姿态却不察看他容色。”貌，是姿体。形，是容色。站在定公、哀公的时代，指向隐公、桓公，隐公、桓公的日子遥远了，夏五，是传写存疑。孔子处于定公、哀公的时代，而记录隐公、桓公的事情，所以承接阙文的疑点不书写月份，表明都是实录。
○传，音直专。
[疏]注“明皆实录”。
○解释曰：说孔子承接阙文的疑点，不止“夏，五”这一件事，所以说
“皆“也。
秋，八月，壬申，御廪灾。御廪，藏公所亲耕以奉粢盛之仓也。内灾例日。
译“皆”字。
秋天，八月，壬申日，御廪发生火灾。御廪，是储藏国君亲自耕种所得、用以供奉祭祀谷物的仓库。宫内的火灾，按例要记载日期。
○廪，力甚反。
[疏]注“御廪”至“例日”。
○释曰：御廪者，藏公所亲耕之物，御用於宗庙，故谓之御廪。《祭义》云：“古者天子为藉千亩，冕而朱纮，躬秉耒，诸侯为藉百亩，冕而青纮，躬秉耒，以事天地山川社稷先古。”是公所亲耕也。“内灾例日”者，成三年“甲子，新宫灾”，此云“壬申，御廪灾”是例日也。
乙亥，尝。御廪之灾不志。以其微。
[疏]注“以其微”。
○释曰：旧解云：“灾是大事，尝亦不小，而云微者，周之八月，夏之六月，其六月之末，容得立秋之节祭，未足可书，比之灾则为微，当合举重，而今并书之者，是未易灾之馀可志，而已见其不敬，故兼志之。”如此解，则传云“御廪之灾不志”者，谓不当兼志之也。今以为微者，直谓御廪灾也，故徐邈云“不足志”是也。徐又云：“而尝可也，言可以尝。”“可”上属，与范注违，不得取之。
此其志，何也？以为唯未易灾之馀而尝可也，志不敬也。郑嗣曰：“唯以未易灾之馀而尝，然后可志也。用火焚之馀以祭宗庙，非人子所以尽其心力，不敬之大也。”
○尽，注忍反。天子亲耕，以共粢盛。天子亲耕，其礼三推。黍稷曰粢，在器曰盛。
○共音恭，一本作供。粢音咨。推，昌谁反，一音他回反。
[疏]注“天子”至“曰盛”。释曰：《月令》天子於孟春之月，“乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参保介之御间，帅三公九卿、诸侯、大夫躬耕帝藉。天子三推，公五推，卿诸侯九推”，是其文也。
王后亲蚕，以共祭服。王后亲蚕，齐戒躬桑，夫人三缫，遂班三宫。朱绿玄黄，以为黼黻文章，服既成，君服以祀之。
○齐戒，侧皆反，本亦作斋。缫，先刀反。黼音甫，亦作黼。黻音弗，俗作绂。
[疏]注“王后”至“祀之”。
○释曰：王后亲蚕，齐戒躬桑，《月令》文。夫人三缫，遂班三宫云云，《祭义》文。故彼云：“古者天子诸侯必有公桑蚕室，近川而为之，筑宫仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室，奉种浴于川，桑于公桑，风戾以食之。”郑玄云：“大昕，季春朔日之朝也。诸侯夫人三宫，半王后也。又云：“及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三宫夫人世妇之吉者，使缫，遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。”郑玄云“三盆手者，三淹也。凡缫，每淹，大总而手振之，以出绪也”是也。
国非无良农工女也，以为人之所尽事其祖祢，不若以已所自亲者也。凯曰：“夫治人之道，莫急於礼。礼有《五经》，莫重於祭。祭者非物自外至者也。由中出者，身致其诚信，然后可以交於神明，祭之道也。”
○祢，乃礼反。
[疏]注“礼有”至“道也”。
○释曰《祭统》文。郑玄云：“《五经》者，吉、凶、宾、军、嘉也。莫重於祭，谓以吉礼为首也。《大宗伯职》曰，以吉礼事邦国之鬼神祗。”
何用见其未易灾之馀而尝也？曰，甸粟而内之三宫，三宫米而藏之御廪。甸，甸师，掌田之官也。三宫，三夫人也。宗庙之礼，君亲割，夫人亲舂。
○亲舂，伤容反。
[疏]注“甸甸”至“亲舂”。
○释曰：传言“甸粟”，知是掌田之官也。礼：王后六宫，诸侯夫人三宫也。故知“三宫”是三夫人宫也。“宗庙之礼，君亲割，夫人亲舂”者，文十三年传文。未尝，必有兼甸之事焉。夫人亲舂，是兼甸之事。
○兼甸如字，一本作旬，十日为旬，注亦然。
[疏]“兼甸之事焉”。
○释曰：传“兼甸之事焉”者，纳粟者甸师，而夫人亲舂，是兼之也。
壬申，御禀灾，乙亥，尝，以为未易灾之馀而尝也。郑嗣曰：“壬申乙亥相去四日，言用日至少而功多，明未足及易而尝。”
冬，十有二月，丁巳，齐侯禄父卒。
宋
译○廪，力甚反。
[疏]注“御廪”至“例日”。
○解释说：御廪，是储藏国君亲自耕种所得谷物的地方，供宗庙祭祀使用，所以称为御廪。《祭义》说：“古时候天子开辟千亩籍田，戴着冕冠，系着红色的帽带，亲自拿着农具耕作；诸侯开辟百亩籍田，戴着冕冠，系着青色的帽带，亲自拿着农具耕作，用来祭祀天地、山川、社稷和祖先。”这就是国君亲自耕种。“内灾例日”的意思是，成公三年记载“甲子日，新宫发生火灾”，这里记载“壬申日，御廪发生火灾”，这就是按照惯例记载日期。
乙亥日，举行尝祭。御廪发生火灾没有记载。因为这件事轻微。
[疏]注“以其微”。
○解释说：旧有的解释说：“火灾是大事，尝祭也不算小，却说它轻微，是因为周朝的八月相当于夏朝的六月，六月的末尾，或许赶上了立秋的节祭，不足以单独记载，与火灾相比就显得轻微，按理应当只记载重要的，现在却一并记载，是因为认为火灾过后不久就举行尝祭，已经显示出对神明的不敬，所以一并记载。”按照这种解释，那么传文说“御廪之灾不志”，意思是不应当一并记载。现在认为所谓轻微，只是指御廪火灾这件事本身，所以徐邈说“不值得记载”是对的。徐邈又说：“而尝可也”，意思是“举行尝祭是可以的”。“可”字应当归属上句，这与范宁的注解相违背，不能采纳。
这里记载它，是为什么呢？认为只有在火灾过后不久就举行尝祭，才值得记载，以显示不敬。郑嗣说：“只有在火灾过后不久就举行尝祭，然后才值得记载。用火灾焚烧后的剩余谷物来祭祀宗庙，这不是人子用来竭尽心力的做法，是大不敬。”
○尽，注忍反。天子亲自耕种，来供给祭祀用的谷物。天子亲自耕种，礼仪规定推土三次。黍稷称为粢，装在器皿中称为盛。
○共音恭，一本作供。粢音咨。推，昌谁反，一音他回反。
[疏]注“天子”至“曰盛”。解释说：《月令》中天子在孟春之月，“于是选择吉日，天子亲自拿着耒耜，放在参乘和介御之间，率领三公九卿、诸侯、大夫亲自耕种帝藉。天子推土三次，公推土五次，卿和诸侯推土九次”，这就是文献依据。
王后亲自养蚕，来供给祭祀用的礼服。王后亲自养蚕，斋戒后亲自采桑，夫人缫丝三次，然后分派给三宫。用朱、绿、玄、黄等颜色，制成黼黻等花纹图案，礼服制成后，国君穿着它来祭祀。
○齐戒，侧皆反，本亦作斋。缫，先刀反。黼音甫，亦作黼。黻音弗，俗作绂。
[疏]注“王后”至“祀之”。
○解释说：王后亲自养蚕，斋戒后亲自采桑，是《月令》中的文字。夫人缫丝三次，然后分派给三宫等，是《祭义》中的文字。所以那里说：“古时候天子诸侯一定有公桑和蚕室，靠近河流建造，筑墙高三仞三尺，用荆棘做墙并对外封闭。到了黎明时分，国君穿着皮弁，系着素积，占卜选出三宫中吉利的夫人和世妇，让她们进入蚕室，捧着蚕种在河里沐浴，在公桑采桑，用风干后的桑叶喂蚕。”郑玄说：“大昕，是季春初一的早晨。诸侯夫人三宫，是王后的一半。又说：‘到了吉日，夫人缫丝，三次浸煮，然后分派给三宫中吉利的夫人和世妇，让她们缫丝，于是染成朱绿色，玄黄色，制成黼黻等花纹图案。礼服制成后，国君穿着它来祭祀先王先公，这是极致的恭敬。’郑玄说‘三盆手者，三淹也。凡缫，每淹，大总而手振之，以出绪也’，这就是依据。”
国家并非没有好的农夫和女工，但人们认为，竭尽事奉祖先，不如用自己亲自劳作所得来的好。凯说：“治理人的道理，没有比礼更紧迫的。礼有《五经》，没有比祭祀更重的。祭祀不是从外面获取物品，而是从内心发出，亲身表达诚信，然后才能与神明交接，这就是祭祀的道理。”
○祢，乃礼反。
[疏]注“礼有”至“道也”。
○解释说：这是《祭统》中的文字。郑玄说：“《五经》指的是吉、凶、宾、军、嘉五种礼仪。没有比祭祀更重的，是说以吉礼为首。《大宗伯职》说，用吉礼侍奉邦国的鬼神祗。”
怎么看出是用火灾后的剩余谷物举行尝祭呢？回答说，甸师将粟米送入三宫，三宫将米加工后储藏在御廪。甸，指甸师，是掌管田地的官员。三宫，指三位夫人。宗庙的礼仪，国君亲自切割牲肉，夫人亲自舂米。
○亲舂，伤容反。
[疏]注“甸甸”至“亲舂”。
○解释说：传文说“甸粟”，知道是掌管田地的官员。礼仪规定：王后有六宫，诸侯夫人有三宫。所以知道“三宫”是三位夫人的宫室。“宗庙之礼，君亲割，夫人亲舂”，是文公十三年传文的记载。举行尝祭之前，必定兼有甸师的工作。夫人亲自舂米，就是兼有甸师的工作。
○兼甸如字，一本作旬，十日为旬，注亦然。
[疏]“兼甸之事焉”。
○解释说：传文“兼甸之事焉”，意思是纳粟的是甸师，而夫人亲自舂米，是兼做这件事。
壬申日，御廪发生火灾，乙亥日，举行尝祭，认为这是用火灾后的剩余谷物举行尝祭。郑嗣说：“壬申和乙亥相隔四天，说用的时间很少而工作量很大，说明来不及更换谷物就举行了尝祭。”
冬天，十二月，丁巳日，齐侯禄父去世。
宋
人以齐人、蔡人、卫人、陈人伐郑。以者，不以者也。民者，君之本也。使人以其死，非正也。不以者，谓本非所得制，今得以之也。刺四国使宋专用其师，轻民命也。
译鲁国率领齐人、蔡人、卫人、陈人攻打郑国。“以”字，表示不应当这样。百姓是君主的根本。让百姓冒着生命危险去作战，是不正当的。“不以”的意思是，说这些国家本来就不该被宋国所控制，如今却听任宋国驱使他们。这是讥刺这四个国家让宋国独断专行地使用军队，轻视百姓的生命。
○刺，七赐反。
十有五年，春，二月，天王使家父来求车。古者诸侯时献于天子，以其国之所有，故有辞让，而无征求。求车，非礼也。求金，甚矣。文九年“毛伯来求金”。
[疏]“求车”至“甚矣”。
○释曰：求赙、求金并发传者，以所求不同，故各发之。不云“求赙，甚”，而云“求金，甚”者，丧事有赙，但求之非礼，金非丧所供，故以为甚。
三月，乙未，天王崩。桓王。
夏，四月，己巳，葬齐僖公。
五月，郑伯突出奔蔡。讥夺正也。礼：诸侯不生名。今名突，以讥之。
郑世子忽复归于郑。反正也。
[疏]“反正也”。
○释曰：传“反正也”者，释其称世子也。
许叔入于许。传例曰：“大夫出奔反，以好曰归，以恶曰入。”
[疏]注“传例”至“曰入”。
○释曰：庄九年传文。
许叔，许之贵者也，莫宜乎许叔。其曰入，何也？其归之道，非所以归也。泰曰：“许国之贵，莫过许叔。叔之宜立，又无与二，而进无王命，退非父授，故不书曰归，同之恶入。”
公会齐侯于蒿。蒿，《左氏》作艾，公羊作鄗。
邾人、牟人、葛人来朝。何休曰：“桓公行恶，而三人俱朝事之，三人为众，众足责，故夷狄之。”
○行，下孟反，又如字。
秋，九月，郑伯突入于栎。栎，郑邑也。突不正，书入，明不当受。
○栎，力狄反。
[疏]注“栎郑”至“当受”。
○释曰：案“齐小白入于齐”，传曰：“以恶曰入。”“卫侯朔入卫”，传曰：“入者，内弗受也。”盖旧为国君而入者，则是内不受，若“卫侯朔入于卫”，“郑伯突入于栎”是也。公子不正取国者，则是以恶，故曰入，若“许叔入于许”，“齐小白入于齐”是也。观范之注，其事必然，但旧无此解，不敢辄定。或当以恶入者，即内不当受，传文互举之，其实不异，理亦通耳。
冬，十有一月，公会宋公、蔡侯、陈侯于，伐郑。，宋地。
○，昌氏反。地而后伐，疑辞也，非其疑也。郑突欲篡国，伐而正之，义也。不应疑，故责之。
十有六年，春，正月，公会宋公、蔡侯、卫侯于曹。
夏，四月，公会宋公、卫侯、陈侯、蔡侯伐郑。蔡常在卫上，今序陈下，盖后至。
[疏]注“蔡常”至“后至”。
○释曰：桓五年“蔡人、卫人、陈人从王伐郑”，此春“公会宋公、蔡侯、卫侯于曹”，是蔡常在卫上，今在下，故知后至。
秋，七月，公至自伐郑。桓无会，其致何也？危之也。桓公再助篡伐正，危殆之甚，喜得全归，故致之。
[疏]注“桓公”至“致之”释曰：公与诸侯此年为突伐郑，前年虽为忽讨突，疑而不用心，亦是其助，故云“再助”也。范答薄氏駮云：“明桓伐突非本心，故言再助是也。”范必知前年为忽伐郑，而此年为突伐郑者，以前年责其疑，若是伐嫡而疑，则不足可责，明是为忽讨突也。此年传云：“桓无会，其致何也？危之也。”若是助嫡，则不须云危，故知是助突讨忽也。
冬，城向。向，舒尚反。
十有一月，卫侯朔出奔齐。朔，惠公名。朔之名，恶也，天子召而不往也。
[疏]“朔之”至“往也”。
○释曰：不云失地，而言恶者，以朔不奉王命，重於失地，故直云恶也。
十有七年，春，正月，丙辰，公会齐侯、纪侯，盟于黄。黄，齐地。
二月，丙午，公及邾仪父盟于趡。趡，鲁地。
○趡，翠轨反。
夏，五月，丙午，及齐师战于郎。内讳败，举其可道者也。败耻大，战耻小。
○战于郎，《左氏》作干奚。不言其人，以吾败也。言人则微者，败於微者，其耻又甚，故言师。不言及之者，为内讳也。及当有人，公亲帅之，耻大不可言。
○为，于伪反。
[疏]注“公亲帅之”。
○释曰：知非卿帅而言公者，《春秋》之义，唯为
译刺，音七赐。
鲁桓公十五年，春季，二月，周天子派遣家父前来鲁国索取车辆。古时候，诸侯按时向天子进献贡品，进献的是本国所出产的东西，所以有辞让的礼节，而没有征求的行为。索取车辆，是不符合礼制的。索取金属，更是过分了。鲁文公九年记载“毛伯来求金”。
[疏]“求车”到“甚矣”。
○解释：索取助丧财物、索取金属都分别加以传注，是因为所索取的东西不同，所以各自加以说明。不说“求赙，过分”，而说“求金，过分”，是因为丧事中有助丧财物，只是索取它不符合礼制；而金属不是丧事所需的供品，所以认为这更加过分。
三月，乙未日，周天子驾崩。这是周桓王。
夏季，四月，己巳日，安葬齐僖公。
五月，郑伯郑突被驱逐，出逃到蔡国。这是讥讽他篡夺正统。按照礼制：诸侯活着时不称其名。现在称郑突的名字，是为了讥讽他。
郑世子郑忽返回郑国。这是恢复正统。
[疏]“反正也”。
○解释：传文说“反正也”，是解释为什么称他为世子。
许叔进入许国。传文的体例说：“大夫出奔后返回，以友好关系返回的称为‘归’，以敌对关系进入的称为‘入’。”
[疏]注“传例”到“曰入”。
○解释：这是庄公九年的传文。
许叔是许国地位尊贵的人，没有人比许叔更适合继承许国。为什么说他“入”呢？因为他回归的方式，不是正当的回归方式。泰说：“许国地位尊贵的人，没有超过许叔的。许叔适宜继位，又没有任何争议，但他进无天子的命令，退无父亲的授权，所以不记载为‘归’，而等同于以敌对关系‘入’。”
鲁桓公与齐侯在蒿地会盟。蒿地，《左传》写作艾，公羊传写作鄗。
邾人、牟人、葛人来朝见。何休说：“桓公行为恶劣，而这三个人都来朝见他，三个人算众多，众多足以责备，所以将他们视为夷狄。”
○行，音下孟，又如原字。
秋季，九月，郑伯郑突进入栎地。栎，是郑国的城邑。郑突名分不正，记载为“入”，表明他不应当接受那里。
○栎，音力狄。
[疏]注“栎郑”到“当受”。
○解释：查考“齐小白入于齐”，传文说：“以敌对关系称为‘入’。”“卫侯朔入卫”，传文说：“入，是内部不接受。”大概原本就是国君而被称为“入”的，是因为内部不接受，比如“卫侯朔入于卫”，“郑伯突入于栎”就是这样。如果是公子名分不正而夺取国家的，是因为以敌对关系，所以称为“入”，比如“许叔入于许”，“齐小白入于齐”就是这样。观察范宁的注解，事情必然如此，但以前没有这种解释，不敢擅自断定。或许以敌对关系“入”的，就是内部不应当接受，传文互相列举，其实意思没有不同，道理也是通的。
冬季，十一月，鲁桓公与宋公、蔡侯、陈侯在鄋地会盟，讨伐郑国。鄋，是宋国的地方。先会盟而后讨伐，是表示怀疑的措辞，并不是真的怀疑。郑突想要篡夺国家，讨伐他并纠正他，是合乎道义的。不应当怀疑，所以责备他。
鲁桓公十六年，春季，正月，鲁桓公与宋公、蔡侯、卫侯在曹地会盟。
夏季，四月，鲁桓公与宋公、卫侯、陈侯、蔡侯讨伐郑国。蔡国通常排在卫国之上，现在排在陈国之下，大概是后来才到的。
[疏]注“蔡常”到“后至”。
○解释：桓公五年“蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国”，今年春季“鲁桓公与宋公、蔡侯、卫侯在曹地会盟”，可见蔡国通常排在卫国之上，现在排在下面，所以知道是后来才到的。
秋季，七月，鲁桓公从讨伐郑国归来。桓公没有会盟，为什么要记载归来呢？是因为他处境危险。桓公两次帮助篡位者讨伐正统，危险到了极点，庆幸得以安全归来，所以记载归来。
[疏]注“桓公”到“致之”解释：桓公与诸侯这一年为郑突讨伐郑国，前年虽然为郑忽讨伐郑突，但心存疑虑而没有用心，这也是他的帮助，所以说“再助”。范宁回答薄氏的驳难说：“明白桓公讨伐郑突不是本心，所以说再助是对的。”范宁必定知道前年是为郑忽讨伐郑国，而这一年是为郑突讨伐郑国，是因为前年责备他心存疑虑，如果是讨伐嫡长子而心存疑虑，那就不足以责备，明白是为郑忽讨伐郑突。这一年传文说：“桓公没有会盟，为什么要记载归来呢？是因为他处境危险。”如果是帮助嫡长子，就不需要说危险，所以知道是帮助郑突讨伐郑忽。
冬季，修筑向地的城墙。向，音舒尚。
十一月，卫侯卫朔出逃到齐国。朔，是卫惠公的名字。称卫朔的名字，是表示厌恶，因为天子召见而他不去。
[疏]“朔之”到“往也”。
○解释：不说失去土地，而说厌恶，是因为卫朔不奉行天子的命令，这比失去土地更严重，所以直接说厌恶。
鲁桓公十七年，春季，正月，丙辰日，鲁桓公与齐侯、纪侯，在黄地结盟。黄，是齐国的地方。
二月，丙午日，鲁桓公与邾仪父在趡地结盟。趡，是鲁国的地方。
○趡，音翠轨。
夏季，五月，丙午日，与齐国军队在郎地交战。国内忌讳失败，只提可以说出口的事情。失败的耻辱大，交战的耻辱小。
○战于郎，《左传》作干奚。不提及对方的人，是因为我方失败了。如果提及对方的人，而对方是地位低微的，败给地位低微的人，耻辱更加严重，所以只说军队。不提及“及”的原因，是为了国内忌讳。及应当有人，桓公亲自率领军队，耻辱太大不可直言。
○为，音于伪。
[疏]注“公亲帅之”。
○解释：知道不是卿大夫率领而说桓公亲自率领，是因为《春秋》的原则，只为
亲尊讳，不为卿讳。又传云“为内讳”，则是公可知。
六月，丁丑，蔡侯封人卒。
秋，八月，蔡季自陈归于蔡。蔡季，蔡之贵者也。自陈，陈有奉焉尔。陈以力助。
译对尊长避讳，不对卿大夫避讳。又传文中说“为内讳”，由此可知这是公室的规矩。
六月丁丑日，蔡侯封人去世。
秋季八月，蔡季从陈国回到蔡国。蔡季是蔡国地位尊贵的人。从陈国出发，是因为陈国有所供奉。陈国凭借武力予以协助。
癸巳，葬蔡桓侯。徐邈曰：“葬者臣子之事，故书葬皆以公配谥。此称侯，盖蔡臣子失礼，故即其所称以示过。”
[疏]葬蔡桓侯。
○释曰：“何休云：“蔡季贤而桓侯不能用，故抑之。”杜预云：“疑谬误。”范以为臣子失礼称侯、既就其所称以示过。三传无文，各以意说。
及宋人、卫人伐邾。
冬，十月，朔，日有食之。言朔不言日，食既朔也。既，尽也。尽朔一日，至明日乃食，是月二日食也。
[疏]注“既尽”至“食也”。
○释曰：知二日者，以传云“食既朔”也。言食尽朔，是二日明矣。
十有八年，春，王正月，公会齐侯于泺。此年书王，以王法终始治桓之事。
○泺，力沃反，又音洛，旧音匹沃反。公与夫人姜氏遂如齐。公本与夫人俱行，至泺，公与齐侯行会礼，故先书会泺，既会而相随至齐，故曰遂。遂，继事之辞，他皆放此。泺之会，不言及夫人，何也？据夫人实在，当言公及夫人姜氏会齐侯于泺。
[疏]注“据夫”至“于泺”。
○释曰：决僖公十一年“公及夫人姜氏会齐侯于阳穀”是也。《公羊》以为此不言及，夫人外公也。《左氏》无正文。或当以公男女无别，故不言及，并与《穀梁》异。
以夫人之伉，弗称数也。泺之会，夫人骄伉，不可言及，故舍而弗数。今书遂如齐，欲录其致变之由，故不可以不书。实骄伉而不制，故不言及。
○伉，本又作亢，苦浪反。数，色尹反。舍音舍。
夏，四月，丙子，公薨于齐。夫人与齐谋杀之，不书，讳也。鲁公薨正与不正皆日，所以别内外也。
○别内外，彼列反。其地，於外也。薨称公，举上也。公，五等之上。
[疏]“其地”至“上也”。
○释曰：据隐闵不地，故决之也。其外诸侯之卒皆不言公，尊内，故举五等之上也。
丁酉，公之丧至自齐。
秋七月。
冬，十有二月，已丑，葬我君桓公。葬我君，接上下也。言我君，举国上下之辞。
[疏]“葬我”至“下也”。
○释曰：公者，臣子之称也。我君者，接及举国上下之辞。
君弑，贼不讨，不书葬，此其言葬，何也？据隐公不书葬。不责逾国而讨于是也。礼：君父之仇，不与共戴天。而曰“不责逾国而讨于是”者，时齐强大，非已所讨，君子即而恕之，以申臣子之恩。
[疏]“不责”至“是也”。
○释曰：不责其讨而讥其狩于郜者，齐鲁大小不敌，故恕而免之。公虽不能报，理当绝交，而与之同狩，故讥之也。
桓公葬而后举谥，谥所以成德也，於卒事乎加之矣。谥者行之迹，所以表德人之终卒，事毕於葬，故於葬定称号也。昔武王崩，周公制谥法，大行受大名，小行受小名，所以劝善而惩恶。礼：天子崩，称天命以谥之。诸侯薨，天子谥之。卿大夫卒，受谥於其君。
○行之，下孟反。下同。称，尸证反。
[疏]注“谥者”至“其君”。
○释曰：以《左传》无骇卒，羽父请谥於隐公，是大夫谥诸侯赐之。诸侯既上有王者，故知天子赐之。《礼记》云：“天子称天以诔之。”又《公羊》说天子谥於南郊，在天子上者唯天耳，故知称天命以谥。
知者虑，义者行，仁者守。有此三者备，然后可以会矣。桓无此三者而出会大国，所以见杀。
○知音智，守如字，又音狩。
[疏]“知者”至“会矣”。
○释曰：复发传者，隐公表会戎之危，此明桓公见杀之事，故重发之也。
卷五
卷五
◎庄公起元年，尽十八年
[疏]《鲁世家》庄公名同，桓公之子，以庄王四年即位。《谥法》“胜敌克壮曰庄。”
元年，春，王正月。继弑君，不言即位，正也。
[疏]“继弑”至“正也”。
○释曰：桓继弑即位，非正，故此言正以明之。继弑君不言即位之为正，何也？据君不绝。曰，先君不以其道终，则子不忍即位也。
译癸巳日，安葬蔡桓侯。徐邈说：“安葬是臣子的职责，所以记载安葬时都让‘公’与谥号相配。这里称‘侯’，大概是蔡国的臣子失礼，所以就用他们所称的‘侯’来显示他们的过错。”
[疏]安葬蔡桓侯。
○解释说：“何休说：‘蔡季贤能而桓侯不能任用，所以贬低他。’杜预说：‘怀疑是错误。’范宁认为臣子失礼称‘侯’，既然就着他们所称的来显示过错。《春秋》三传没有明文，各自凭意思解说。
及宋国人、卫国人攻打邾国。
冬，十月，初一，发生日食。只说初一不说日期，是因为日食发生在初一。既，是尽的意思。尽初一这一天，到第二天才发生日食，这是初二发生日食。
[疏]注“既尽”到“食也”。
○解释说：知道是初二的原因，是因为传文说“日食发生在初一”。说日食尽于初一，是初二就很明白了。
十八年，春，周王正月，鲁桓公在泺地会见齐侯。这一年记载“王”，是用周王的法度来终结治理桓公的事情。
○泺，音力沃，又音洛，旧音匹沃。桓公与夫人姜氏于是前往齐国。桓公本来与夫人一起出行，到了泺地，桓公与齐侯举行会见之礼，所以先记载在泺地会见，会见后相随前往齐国，所以说“遂”。“遂”，是承接前事的辞令，其他都仿照此例。在泺地会见，不说“及夫人”，为什么呢？根据夫人确实存在，应当说“桓公及夫人姜氏在泺地会见齐侯”。
[疏]注“据夫”到“于泺”。
○解释说：决断于僖公十一年“桓公及夫人姜氏在阳穀会见齐侯”的例子。《公羊传》认为这里不说“及”，是夫人背离桓公。《左传》没有正文。或许是因为桓公男女不分，所以不说“及”，并与《穀梁传》不同。
因为夫人的骄横，不称数。在泺地会见，夫人骄横，不可说“及”，所以舍弃而不称数。现在记载“遂如齐”，想要记录导致变故的原因，所以不可以不记载。确实骄横而不加制约，所以不说“及”。
○伉，本又作亢，音苦浪。数，音色尹。舍，音舍。
夏，四月，丙子日，桓公在齐国去世。夫人与齐国人谋杀他，不记载，是避讳。鲁公去世无论正当与否都记载日期，是为了区别内外。
○别，音彼列。其地，在外。薨称公，是举上位。公，是五等爵位中的上位。
[疏]“其地”到“上也”。
○解释说：根据隐公、闵公不记载地点，所以决断于此。其他诸侯去世都不称“公”，尊重内国，所以举五等爵位中的上位。
丁酉日，桓公的灵柩从齐国运回。
秋七月。
冬，十二月，己丑日，安葬我们的君主桓公。安葬我们的君主，是连接上下。说“我们的君主”，是举国上下的辞令。
[疏]“葬我”到“下也”。
○解释说：公，是臣子的称呼。我们的君主，是连接及举国上下的辞令。
君主被杀，贼人没有讨伐，不记载安葬，这里记载安葬，为什么呢？根据隐公不记载安葬。不责备越国境去讨伐于此。礼制：君父的仇人，不与共戴天。而说“不责备越国境去讨伐于此”的原因，当时齐国强大，不是自己能讨伐的，君子就近宽恕，以伸张臣子的恩情。
[疏]“不责”到“是也”。
○解释说：不责备其讨伐而讥讽其在郜地狩猎的原因，是齐鲁大小不敌，所以宽恕而免除。桓公虽然不能报仇，理当断绝交往，却与之同去狩猎，所以讥讽他。
桓公安葬后才举谥号，谥号是用来成就德行的，在去世的事情上加上它。谥号是行为的痕迹，用来表彰德行之人的终结，事情在安葬时完毕，所以在安葬时确定称号。从前武王去世，周公制定谥法，大德行受大名，小德行受小名，用来劝善而惩恶。礼制：天子去世，称天命来谥号。诸侯去世，天子谥号。卿大夫去世，从其君主受谥号。
○行，音下孟。下同。称，音尸证。
[疏]注“谥者”到“其君”。
○解释说：因为《左传》无骇去世，羽父向隐公请谥号，是大夫谥诸侯赐予的。诸侯既然上有王者，所以知道天子赐予。《礼记》说：“天子称天来诔之。”又《公羊传》说天子在南郊谥号，在天子之上的只有天，所以知道称天命来谥号。
智者考虑，义者行动，仁者坚守。具备这三者，然后可以会见。桓公没有这三者而出会大国，所以被杀。
○知，音智，守如字，又音狩。
[疏]“知者”到“会矣”。
○解释说：再次发出传文的原因，隐公表明会见戎人的危险，这里说明桓公被杀的事情，所以重复发出。
卷五
卷五
◎庄公从元年开始，到十八年结束
[疏]《鲁世家》庄公名同，是桓公的儿子，在庄王四年即位。《谥法》“胜敌克壮曰庄。”
元年，春，周王正月。继弑君，不说即位，是正当的。
[疏]“继弑”到“正也”。
○解释说：桓公继弑君即位，不正当，所以这里说正当以明之。继弑君不说即位是正当的，为什么呢？根据君主不绝。说，先君不以正道终结，那么儿子不忍心即位。