卷九
”而“已矣”。
○释曰：仲尼脩《春秋》，亦有改旧义以见褒贬者，亦有因史成文以示善恶者。其变之也，不葬有三：为齐桓讳灭项之类，是改旧也；其梁以自灭为文，郑弃其师之徒，是因史之文也。故传云我无加损焉，正名而已矣。
译至于“已矣”二字。
解释说：孔子修订《春秋》，既有改变原有史实以体现褒贬的情况，也有沿用史官原文以显示善恶的情况。其中改变史实的，不写“葬”字有三种情况：像为齐桓公隐瞒灭项之事这类，是改变了原有的记载；像将“梁”国自灭写成“梁亡”，以及“郑弃其师”这类，是沿用了史官的文字。所以传文说我没有增加或删减，只是端正名分罢了。
郑弃其师，恶其长也。长谓高克。
二十年，春，新作南门。作，为也，有加其度也。更加使大。言新，有故也，非作也。责其改旧制，南门者，法门也。法门，谓天子诸侯皆南面而治，法令之所出入，故谓之法门。
夏，郜子来朝。郜，古报反。
五月，已巳，西宫灾。谓之新宫，则近为祢宫。言闵公非僖公之父，故不言新宫也。
○近，附近之近。祢，乃礼反，父庙也。以谥言之，则如疏之然，故不言闵宫，而云西宫。以是为闵宫也。
[疏]“以是为闵宫也”。
○释曰：传知之者，以若是祢宫，当言新宫，若是疏祖之宫，又须言谥，此在亲疏之间，故知是闵宫也。
郑人入滑。
秋，齐人、狄人盟于邢。邢为主焉尔。邢小，其为主何也？其为主乎救齐。十八年“邢人、狄人伐卫”以救齐是也。
[疏]“邢为”至“救齐”。
○释曰：盟会地于国都者，国主虽与盟会，未知即能为主，桓十四年“公会郑伯于曹”，曹不为主是也。而传云邢为主焉尔，又辨其大小者，传以十八年“邢人、狄人伐卫”以救齐，今又盟于邢，故知为主也。又云邢小者，以邢虽是小国，为主，能救齐，故归功于邢。不谓盟国都者，例能为主耳。
冬，楚人伐随。随，国也。
[疏]“随国也”。
○释曰：案《世本》随是国名，经又言伐，知非邑也。
二十有一年，春，狄侵卫。
宋人、齐人、楚人盟于鹿上。宋为盟主，故序齐上。鹿上，宋地。
夏，大旱。传例曰：“得雨曰雩，不得雨曰旱。”旱时，正也。
[疏]“旱时正也”。
○释曰：旱必历时，非一月之事，故书时为正也。
秋，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯会于雩。雩，宋地。雩或为字。执宋公以伐宋。以，重辞也。传例曰：“以者，不以者也。”此传及定七年“齐人执卫行人北宫结以侵卫”，传皆曰“以，重辞也”，然则以有二义矣。国之所重，故曰重辞。
[疏]“以，重辞也”。
○释曰：桓十四年“宋人以齐人、蔡人”云云“伐郑”，传曰：“以者，不以者也。”今传云“以，重辞也”。何知非是一事而重，不可以？范注云以有二义者，范以执宋公及执卫结，皆是国之所重，而传云以，重辞也，其微人从伐者，即云以者，不以者也。明二者意异，故云以有二义。
冬，公伐邾。
楚人使宜申来献捷。楚称人者，为执宋公贬。
○捷，在接反。为，于伪反。
[疏]注“楚称”至“公贬”。
○释曰：知为执宋公贬者，以称使知是楚子使之，国君而称人，明为执宋公贬也。
捷，军得也。其不曰宋捷，何也？据庄三十一年“齐侯来献戎捷”。
[疏]注“据庄”至戎捷。
○释曰：役传云“戎，菽也”，则与此宋捷绝不相当。而范引之者，彼虽以戎为菽，终是伐得之，故范引为证也。
不与楚捷於宋也。不以夷狄捷中国。
十有二月，癸丑，公会诸侯盟于薄。会雩之诸侯。会者，外为主焉尔。
释宋公。外释不志，此其志何也？以公之与之盟日之也。不言楚，不与楚专释也。何休曰：“《春秋》以执之为罪，不以释之为罪，责楚子专释，非其理也。《公羊》以为公会诸侯释之，故不复出楚耳。”郑君释之曰：“不与楚专释者，非以责之也。”传云“外释不志，此其志何也？以公之与之盟目之也”，言公与诸侯盟而释宋公，公有功焉，与《公羊》义无违错。
○复，扶又反。
[疏]“会者，外为主焉尔”。
○释曰：重发之者，以释者是公，嫌会非是外为主，故发例以明之。
二十有二年，春，公伐邾，取须句。句，其俱反。
夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。
秋，八月，丁未，及邾人战于升陉。升陉，鲁地。内讳败，举其可道者也。不言其人，以吾败也。不言及之者，为内讳也。为，于伪反
译郑国抛弃了他的军队，是因为厌恶高克担任统帅。长，指的是高克。
僖公二十年，春天，重新修筑南门。作，就是建造，指增加了它的规模。更加使其宏大。说“新”，是因为有旧的基础，并非凭空新建。这是责备鲁国改变了旧有的制度。南门，被称为法门。法门，是说天子和诸侯都面南而治，法令由此出入，所以称为法门。
夏天，郜子来朝见。郜，音古报反。
五月，己巳日，西宫发生火灾。如果称为新宫，那就接近于祢庙。说闵公不是僖公的父亲，所以不称新宫。
○近，是附近的意思。祢，音乃礼反，指父亲的宗庙。按照谥号来说，就像疏远祖先那样，所以不称闵宫，而称西宫。这是因为西宫是闵公的宗庙。
[疏]“以是为闵宫也”。
○解释说：传文之所以知道这一点，是因为如果是祢庙，应当称新宫；如果是疏远祖先的宗庙，又必须称谥号；现在处于亲疏之间，所以知道是闵公的宗庙。
郑国人入侵滑国。
秋天，齐国人、狄人在邢国会盟。邢国是主方。邢国很小，为什么它是主方呢？是因为它为主方去救援齐国。十八年“邢人、狄人伐卫”就是为了救援齐国。
[疏]“邢为”至“救齐”。
○解释说：盟会地点在国都的，虽然该国君主参与盟会，但不知道他是否就是主方，桓公十四年“公会郑伯于曹”，曹国就不是主方。而传文说邢国是主方，又辨别其大小，是因为传文提到十八年“邢人、狄人伐卫”去救援齐国，现在又在邢国会盟，所以知道它是主方。又说邢国小，是因为邢国虽然是小国，作为主方能够救援齐国，所以把功劳归于邢国。并不是说凡是在国都盟会的，惯例都能成为主方。
冬天，楚国人攻打随国。随，是一个国家。
[疏]“随国也”。
○解释说：根据《世本》，随是国家名，经文又说“伐”，知道它不是邑。
僖公二十一年，春天，狄人侵犯卫国。
宋国人、齐国人、楚国人在鹿上会盟。宋国是盟主，所以齐国排在前面。鹿上，是宋国的土地。
夏天，发生大旱。传文举例说：“求得降雨叫雩，求不得降雨叫旱。”旱灾发生时，记载季节是正确的。
[疏]“旱时正也”。
○解释说：旱灾必然持续一段时间，不是一个月的事情，所以记载季节是正确的。
秋天，宋公、楚子、陈侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯在雩地会合。雩，是宋国的土地。雩，有的版本写作字。拘禁宋公用来攻打宋国。以，是重辞。传文举例说：“以，是不以的意思。”此传以及定公七年“齐人拘禁卫国的行人北宫结用来侵犯卫国”，传文都说“以，是重辞”，那么“以”就有两种含义了。国家所看重的，所以叫重辞。
[疏]“以，重辞也”。
○解释说：桓公十四年“宋人以齐人、蔡人”等等“伐郑”，传文说：“以，是不以的意思。”现在传文说“以，是重辞”。怎么知道不是一件事而重复，不可以呢？范宁注解说“以”有两种含义，范宁认为拘禁宋公和拘禁卫结，都是国家所看重的，而传文说“以，是重辞”，那些微贱的人跟随征伐的，就说“以，是不以的意思”。明白两者意思不同，所以说“以”有两种含义。
冬天，鲁公攻打邾国。
楚国人派宜申来献捷。楚国称人，是因为拘禁宋公而受到贬斥。
○捷，音在接反。为，音于伪反。
[疏]注“楚称”至“公贬”。
○解释说：知道是因为拘禁宋公而受到贬斥，是因为称使者知道是楚子派他来的，国君而称人，明显是因为拘禁宋公而受到贬斥。
捷，是军队获胜。为什么不说是宋捷呢？根据庄公三十一年“齐侯来献戎捷”。
[疏]注“据庄”至戎捷。
○解释说：传文说“戎，是菽”，那么与此宋捷完全不相当。而范宁引用它，是因为那里虽然把戎当作菽，终究是征伐得到的，所以范宁引用作为证据。
不赞成楚国在宋国献捷。不赞成夷狄在中国献捷。
十二月，癸丑日，鲁公会合诸侯在薄地会盟。会合的是在雩地会合的诸侯。会，是以外部为主方。
释放宋公。外部释放不记载，这里记载为什么呢？因为鲁公与他们盟会的日子记载了。不说楚国，是不赞成楚国独自释放。何休说：“《春秋》以拘禁为罪，不以释放为罪，责备楚子独自释放，是不合理的。《公羊传》认为是鲁公会合诸侯释放的，所以不再出现楚国。”郑君解释说：“不赞成楚国独自释放，并不是责备他。”传文说“外部释放不记载，这里记载为什么呢？因为鲁公与他们盟会的日子记载了”，意思是鲁公与诸侯盟会而释放宋公，鲁公有功劳，与《公羊传》的意思没有违背。
○复，音扶又反。
[疏]“会者，外为主焉尔”。
○解释说：重新说明这一点，是因为释放的是鲁公，担心会合不是以外部为主方，所以举例说明以明确它。
僖公二十二年，春天，鲁公攻打邾国，夺取须句。句，音其俱反。
夏天，宋公、卫侯、许男、滕子攻打郑国。
秋天，八月，丁未日，与邾人在升陉作战。升陉，是鲁国的土地。内部忌讳失败，举出可以称道的。不说其人，是因为我方失败了。不说及，是为了内部忌讳。为，音于伪反。
。
[疏]“不言”至“讳也”。
○释曰：不言其人，以吾败也，谓不言邾之主名也。不言及者，为内讳也，谓不言鲁之主名也。与桓十七年解异者，观经为说，不可执文也。
译[疏]“不言”到“讳也”。
○解释说：不提及那个人，是因为我方战败，意思是不提及邾国国君的名号。不提及“及”字，是为了替国内避讳，意思是不提及鲁国国君的名号。这与桓公十七年的解释不同，是因为要根据经文的具体语境来解说，不能拘泥于文字表面。
冬，十有一月，己巳，朔，宋公及楚人战于泓。泓，乌宏反。宋师败绩，日事遇朔曰朔。《春秋》三十有四战，未有以尊败乎卑，以师败乎人者也。以尊败乎卑，以师败乎人，则骄其敌。襄公以师败乎人，而不骄其敌，何也？责之也。泓之战，以为复雩之耻也。前年，宋公为楚所执。雩之耻，宋襄公有以自取之。伐齐之丧，执滕子，围曹，为雩之会，不顾其力之不足，而致楚成王，成王怒而执之，故曰：礼人而不答，则反其敬；爱人而不亲，则反其仁；治人而不治，则反其知。过而不改，又之，又，复。
○知音智，又如字。复，扶又反。是谓之过。襄公之谓也。古者被甲婴胄，非以兴国也，则以征无道也，岂曰以报其耻哉！宋公与楚人战于泓水之上，司马子反曰：“楚众我少，鼓险而击之，胜无幸焉。”若要而击之，必可破，非侥倖也。
○被，皮既反。胄，而救反。司马子反，《左传》作子鱼。要，於遥反。侥，古尧反。倖音幸。
[疏]“司马子反”。
○释曰：麋信云：“子反当为子夷，未审范意然不？”
○“胜无幸”。
○释曰：以小敌大，恐其不若，克之不名徼幸也。
襄公曰：“君子不推人危，不攻人厄，须其出。”须其出险。
○推，如字，又它回反。既出。旌乱於上，陈乱於下。子反曰：“楚众我少，击之，胜无幸焉。”襄公曰：“不鼓不成列。”列，陈。
○陈，直觐反。须其成列而后击之，则众败而身伤焉；七月而死。何休曰：“即宋公身伤，当言公不当言师，成十六年‘楚子败绩’是也。又成十六年传曰：‘不言师，君重于师也。”即成十六年是，二十二年虚言也。即二十二年是，十六年非也。”郑君释之曰：“传说楚子败绩，曰四体偏断，此则目也。此言君之目与手足有破断者，乃为败矣。今宋襄公身伤耳，当持鼓，军事无所害，而师犹败，故不言宋公败绩也。传所以言‘则众败身伤焉’者，疾其信而不道，以取大辱。”
[疏]“七月而死”。
○释曰：此云七月而死，则是身伤。不云宋公败绩者，郑玄云非四体偏断，又非伤目，故依常例称师也。
倍则攻，敌则战，少则守。人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人？言之所以为言者，信也。言而不信，何以为言？信之所以为信者，道也。信而不道，何以为道？道之贵者时，其行势也。凯曰：“道有时，事有势，何贵於道？贵合於时。何贵於时？贵顺於势。宋公守匹夫之狷介，徒蒙耻於夷狄，焉识大通之方，至道之术哉！”
○攻如字，又音贡。守如字，又手又反。狷音绢。介音界。焉，於虔反。
[疏]“焉识”至“术哉”。释曰：老子至道之人，犹曰“以政治国，以奇用兵”，今宋襄国弱於楚，而行敌战之礼，故传讥其师败身伤，注谓之不识至道之术也。
二十有三年，春，齐侯伐宋，围闵。伐国不言围邑，此其言围，何也？不正其以恶报恶也。前十八年宋伐齐之丧，是恶也。今齐乘胜而报，是以恶报恶也。
○闵，《左氏》作缗，二十五年楚围亦同．
夏，五月，庚寅，宋公兹父卒。桓公之子襄公。兹父之不葬，何也？失民也。其失民何也？以其不教民战，则是弃其师也。为人君而弃其师，其民孰以为君哉！何休曰：“所谓教民战者，习之也。《春秋》贵偏战而恶诈战，宋襄公所以败于泓者，守礼偏战也，非不教其民也。孔子曰：‘君子去仁，恶乎成名？……造次必於是，颠沛必於是。’未有守正以败而恶之也。《公羊》以为不书葬为襄公讳，背殡出会，所以美其有承齐桓尊周室之美志。”郑君释之曰：“教民习战而不用，是亦不教也。诈战谓不期也。既期矣，当观敌为策，倍则攻，敌则战，少则守。今宋襄公于泓之战违之，又不用其臣之谋而败，故徒善不用贤良，不足以兴霸主之功，徒言不知权谲之谋，不足以交邻国、会远疆，故《易》讥鼎折足，《诗》剌不
译冬天，十一月，己巳日，初一，宋襄公与楚人在泓水交战。泓，音乌宏。宋军大败，日期恰逢初一称为朔。《春秋》记载了三十四次战争，没有以尊贵的一方败给卑贱的一方，以正规军队败给普通人的情况。以尊贵败给卑贱，以军队败给人，就会轻视敌人。宋襄公以军队败给人，却不轻视敌人，为什么呢？是因为他自我责备。泓水之战，是为了报复鄢陵之会的耻辱。前年，宋襄公被楚国俘虏。鄢陵之会的耻辱，是宋襄公自己招致的。趁齐国丧事时攻打齐国，拘捕滕国国君，包围曹国，举行鄢陵之会，不顾自己力量不足，却招致楚成王前来，成王发怒而俘虏了他，所以说：以礼待人而对方不回应，就应反省自己的恭敬；爱护他人而对方不亲近，就应反省自己的仁爱；治理他人而治理不好，就应反省自己的智慧。有过错而不改正，又重复犯同样的错误，这就叫做过错。宋襄公就是这样的人。古代披甲戴盔，不是为了振兴国家，就是为了征讨无道之人，哪里是为了报复耻辱呢！宋襄公与楚人在泓水之上交战，司马子反说：“楚国人多我们人少，趁他们渡河时击鼓进攻，胜利就没有侥幸可言了。”如果他们渡河后列阵再击，必定可以击破，这不是侥幸。司马子反，《左传》中写作子鱼。宋襄公说：“君子不趁人危难时推人下去，不攻击处于困境的人，要等他们出来。”等他们走出险境。旗帜在上混乱，阵型在下混乱。子反说：“楚国人多我们人少，攻击他们，胜利就没有侥幸可言了。”宋襄公说：“不击鼓进攻没有列好阵型的敌人。”列，同阵。等他们列好阵型后再攻击，就导致军队大败而自己受伤；七月去世。何休说：“既然宋襄公自己受伤，应当说公而不应该说师，成公十六年‘楚子败绩’就是例子。又成公十六年传曰：‘不说师，是因为君主比军队重要。’如果成公十六年是正确的，那么二十二年就是虚言。如果二十二年是正确的，那么十六年就是错误的。”郑玄解释说：“传中解释楚子败绩，说是四肢全部折断，这是指眼睛。这里说君主的眼和手脚有破损折断的，才算是败绩。现在宋襄公只是身体受伤，还能持鼓，军事上没有妨碍，但军队还是败了，所以不说宋公败绩。传之所以说‘于是军队大败自己受伤’，是痛恨他守信而不合道义，从而招致大辱。”二十三年，春天，齐侯攻打宋国，包围闵地。攻打国家不说包围城邑，这里说包围，为什么呢？是不认为他以恶报恶正当。前十八年宋国趁齐国丧事攻打齐国，这是恶行。现在齐国乘胜报复，是以恶报恶。夏天，五月，庚寅日，宋襄公兹父去世。他是桓公的儿子襄公。兹父不记载安葬，为什么呢？因为他失去了民心。他为什么失去民心？因为他不教导百姓作战，这就是抛弃他的军队。作为君主却抛弃军队，百姓谁还把他当君主呢！何休说：“所谓教导百姓作战，就是训练他们。《春秋》推崇堂堂正正之战而厌恶欺诈之战，宋襄公在泓水战败，是因为坚守礼仪进行堂堂正正之战，并非不教导百姓。孔子说：‘君子离开仁德，怎么能成名？……仓促时必定如此，颠沛时必定如此。’没有因为坚守正道而战败就厌恶他的。《公羊传》认为不记载安葬是为襄公避讳，违背丧礼外出会盟，是为了赞美他继承齐桓公尊崇周王室的美好志向。”郑玄解释说：“教导百姓训练作战却不用，这也算是没有教导。欺诈之战是指不约定时间。既然约定了时间，就应当观察敌人制定策略，兵力加倍就进攻，兵力相当就交战，兵力少就防守。现在宋襄公在泓水之战中违背了这些原则，又不采纳臣下的计谋而战败，所以仅有善心而不任用贤良，不足以成就霸主的功业；仅有言辞而不知权变诡谋，不足以结交邻国、会盟远方，所以《易经》讥讽鼎折足，《诗经》讽刺不
用良，此说善也。
○而恶，乌路反，下“而恶”同。恶乎音乌。造，七报反。沛音贝。为襄，于伪反。背音佩，谲音决。折，之设反。剌，七赐反。
译任用良才，这种说法是好的。
○而恶，读作“乌路”，下文“而恶”相同。恶乎，读作“乌”。造，读作“七报”。沛，读作“贝”。为襄，读作“于伪”。背，读作“佩”。谲，读作“决”。折，读作“之设”。剌，读作“七赐”。
[疏]“何休”至“善也”。
○释曰：何休曰“《春秋》贵偏战”者，谓各守一偏而战也。郑玄云“《易》讥鼎折足”，“《诗》剌不用良”者，鼎折足，是《鼎》卦九四爻辞，彼云：“鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。”王弼云：“处上体之下，而又应初。既承且施，非已所堪，若鼎足小细而任重，故折足也。”鼎足既折，则覆餗矣。餗谓鼎之实，实覆则沽渥其形，以喻不胜其任，身被戮辱，故凶也。此襄公是其事也，故曰“鼎折足”也。“初已出否，至四所盛则已洁矣。故曰覆公餗也。渥，沾濡之貌也。既覆公餗，体为渥沽，智小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰其形渥，凶也。”《鼎》卦，巽下离上，？？马融云：“餗谓糜也”。《诗》剌不用良者，谓郑忽不能与贤人图事，以至死亡，故《诗》作《狡童》、《扬之水》二篇剌之，故《诗序》云云，“《狡童》，剌忽也，不能与贤人图事，权臣擅命也。”，“《扬之水》，闵无臣也，君子闵忽之无忠臣良士，终以死亡，而作是《诗》也”。
秋，楚人伐陈。
冬，十有一月，杞子卒。庄二十七年称伯，今称子，盖为时王所黜。
二十有四年，春，王正月。
夏，狄伐郑。
秋，七月。
冬，天王出居于郑。襄王也。天子以天下为家，故所在称居。天子无出，出，失天下也。王者无外，言出则有外之辞。江熙曰：“天子必巡守然后行，故河阳之守，全天王之行也。平王东迁，其诗不能复《雅》，而列为《国风》。襄王奔郑，不得全天王之行，则与诸侯不异，故书出也。夫子祖述尧舜，宪章文武，斯文是作，不以道假人。传言失天下，阙然如有未备。”
○巡守，手又反，下同之。行如字，或下孟反，下同。复雅，扶又反。
[疏]注“夫子”至“未备”。
○释曰：旧解江熙此言，明夫子之脩《春秋》，虽宪章前代，亦不可全与前代齐录，故云“夫子祖述尧舜”，“宪章文武”，言尧舜有巡守之礼，文武有省方之制，故仲尼因襄王之守全天子之行，是亦祖述宪章也。“斯文是作，不以道假人”者，谓若全天子之行，宪章前代，是不以道假借人也。但襄王与诸侯不异，不可复全天子之行，故书出以表之也。明夫子虽欲尊王者同之先伐，以周德阙然未备，不可同之，故遂以此道借人也。或以为夫子所以书王出者，“祖述尧舜，宪章文武，斯文是作，不以道借人”。王德既阙，不可复全其行，故书出以表其失天下也。
居者，居其所也。虽失天下，莫敢有也。邵曰：“虽实出奔，而王者无外，王之所居，则成王畿，郑不敢有之以为国。”。
晋侯夷吾卒。传曰：“诸侯时卒，恶之。”出不葬，篡文公而立，失德。
○恶，乌路反。篡，初患反。
二十有五年，春，王正月，丙午，卫侯毁灭邢。毁之名，何也？据宣十二年“楚子灭萧”不名。
○毁，况委反。不正其伐本而灭同姓也。绝先祖支体尤重，故名以甚之。
[疏]“不正”至“姓也”。
○释曰：卫与邢同姬姓，今卫灭邢，则是绝先祖支体，故谓之伐本也。
夏，四月，癸酉，卫侯毁卒。
宋荡伯姬来逆妇。伯姬，鲁女，为宋大夫荡氏妻也。自为其子来迎妇。
○自为其，于为反，下“为祖”同。妇人既嫁不逾竟，宋荡伯姬来逆妇，非正也。其曰妇，何也？缘姑言之之辞也。
[疏]“不逾竟”。
○释曰：复发传者，嫌为求妇为礼，故发之。
宋杀其大夫。其不称名姓，以其在祖之位，尊之也。何休曰：“曹杀其大夫，亦不称名姓，岂可复以为祖乎？”郑君释之曰：“宋之大夫尽名姓。礼：公族有罪，刑于甸师氏，不与国人虑兄弟也，所以尊异之。孔子之祖孔父，累於宋殇公而死，今骨肉在其位而见杀，故尊之，隐而不忍称名氏。若罪大者，名之而已，使若异姓然，此乃祖之疏也。曹杀其大夫，自以无大夫，不称名
译【疏】“何休”到“善也”。
○解释说：何休说“《春秋》重视偏战”，是指各自坚守一方而战。郑玄说“《易经》讥讽鼎折足”，“《诗经》讽刺不用贤良”，鼎折足，是《鼎》卦九四爻的爻辞，那里说：“鼎折断了脚，倾翻了王公的美食，他的身体沾满了汤汁，凶险。”王弼说：“处于上卦的下位，而又与初爻相应。既承受上面又施予下面，这不是自己所能胜任的，就像鼎脚细小而承载重物，所以折断了脚。”鼎脚既然折断，就会倾翻美食了。餗是指鼎中的食物，食物倾翻就沾湿了身体，用来比喻不能胜任职责，自身遭受杀戮侮辱，所以凶险。这件事正应验在襄公身上，所以说“鼎折足”。“从初爻开始已经排除了否塞，到四爻所盛装的东西已经洁净了。所以说倾翻了王公的美食。渥，是沾湿的样子。既然倾翻了王公的美食，身体沾湿污秽，智慧小而谋划大事，不能胜任职责，遭受极大的侮辱，灾祸波及自身，所以说他的身体沾湿，凶险。”《鼎》卦，下卦为巽，上卦为离，马融说：“餗是指粥”。《诗经》讽刺不用贤良，是指郑忽不能与贤人共同谋划事务，以至于死亡，所以《诗经》作《狡童》、《扬之水》两篇来讽刺他，所以《诗序》说，“《狡童》，讽刺郑忽，不能与贤人共同谋划事务，权臣专断命令。”，“《扬之水》，哀悯没有忠臣，君子哀悯郑忽没有忠臣良士，最终导致死亡，因而作了这首诗”。
秋，楚国人攻打陈国。
冬，十一月，杞子去世。庄公二十七年称他为伯，现在称他为子，大概是被当时的周王废黜。
二十四年，春，周历正月。
夏，狄人攻打郑国。
秋，七月。
冬，周天子出居在郑国。这是周襄王。天子以天下为家，所以所在之处称为居。天子没有出逃的说法，出逃，就是失去了天下。王者没有内外之分，说“出”就有外部的言辞。江熙说：“天子必须巡视守土然后出行，所以河阳的巡守，保全了天子的出行。平王东迁，他的诗歌不能再归于《雅》，而列为《国风》。襄王逃奔郑国，不能保全天子的出行，那就与诸侯没有区别，所以记载为‘出’。孔子继承尧舜的道统，效法周文王周武王的制度，创作这部《春秋》，不把道义假借给别人。传文说失去天下，觉得似乎还有未尽之处。”
○巡守，“守”读作“狩”，下文相同。行读作“行”，或读作“孟”，下文相同。复雅，“复”读作“扶”。
【疏】注“夫子”到“未备”。
○解释说：旧解江熙这话，阐明孔子修订《春秋》，虽然效法前代，也不能完全与前代记录相同，所以说“孔子继承尧舜”，“效法文武”，是说尧舜有巡守的礼仪，文武有巡视地方的制度，所以孔子因为襄王的巡守保全了天子的出行，这也是继承效法。“这部文章是创作出来的，不把道义假借给别人”，是说如果保全天子的出行，效法前代，就是不把道义假借给别人。但是襄王与诸侯没有区别，不能再保全天子的出行，所以记载为“出”来表明这一点。阐明孔子虽然想要尊崇王者如同先代，因为周德缺失不完备，不能等同看待，所以就把道义假借给别人。有人认为孔子之所以记载王出逃，是因为“继承尧舜，效法文武，这部文章是创作出来的，不把道义假借给别人”。王德既然缺失，不能再保全他的出行，所以记载为“出”来表明他失去天下。
居，是居于其所。虽然失去了天下，没有人敢占有。邵说：“虽然实际上是出逃，但王者没有内外之分，王所居住的地方，就成为王畿，郑国不敢占有它作为自己的国家。”
晋侯夷吾去世。传文说：“诸侯按时去世，是因为厌恶他。”不记载葬礼，是因为他篡夺文公之位而立，失去德行。
○恶，读作“乌路”。篡，读作“初患”。
二十五年，春，周历正月，丙午日，卫侯毁灭邢国。毁的名字，为什么呢？依据宣公十二年“楚子灭萧”不记载名字。
○毁，读作“况委”。不认为他讨伐根本而灭掉同姓是正当的。断绝先祖的支脉尤其严重，所以用名字来加重谴责。
【疏】“不正”到“姓也”。
○解释说：卫与邢同属姬姓，现在卫灭掉邢，就是断绝先祖的支脉，所以称为讨伐根本。
夏，四月，癸酉日，卫侯毁去世。
宋荡伯姬来迎娶媳妇。伯姬，是鲁国的女子，是宋国大夫荡氏的妻子。自己为儿子来迎娶媳妇。
○自为其，“为”读作“于为”，下文“为祖”相同。妇人出嫁后不越过国境，宋荡伯姬来迎娶媳妇，是不正当的。称她为“妇”，为什么呢？是顺着婆婆来说的言辞。
【疏】“不逾竟”。
○解释说：再次发出传文，是担心是为了求娶媳妇而行礼，所以发出传文解释。
宋国杀了它的大夫。不称名姓，是因为他在祖先的位置上，尊重他。何休说：“曹国杀它的大夫，也不称名姓，难道可以再认为是祖先吗？”郑君解释说：“宋国的大夫都称名姓。礼制：公族有罪，在甸师氏那里受刑，不与国人一起考虑兄弟，以此来尊重区别他们。孔子的祖先孔父，因宋殇公而死，现在骨肉在位而被杀，所以尊重他，隐忍而不忍称其名氏。如果罪大，就称名，使他像异姓一样，这是祖先的疏远。曹国杀它的大夫，自己因为没有大夫，不称名
氏耳。《春秋》辞同事异者甚多，隐去即位以见让，庄去即位为继弑，是复可以比例非之乎。”
译只是姓氏罢了。《春秋》中用词相同而所记事件性质不同的情况非常多，隐公篇省略“即位”以体现其谦让，庄公篇省略“即位”是因为他是继弑君之后即位，这难道还可以用类推的方法来非议吗？”
○复以，扶又反，下是复同。甸，徒遍反。累，方伪反。去，起吕反，下同。以见，贤遍反。为继，于伪反，又如字。
[疏]注“祖之疏”。
○释曰：异姓称名，疏而详已；同姓不名，亲而略之；若名氏具备，而见其疏，则见异姓同，非尊祖之事，故曰疏之也。古本或作“礼之疏”者，言同姓与异姓不别，则於礼法为疏也。理亦通耳。以本不定，故两解之。
秋，楚人围陈，纳顿子于顿。纳者，内弗受也。围，一事也。纳，一事也。而遂言之，怪其异事而辞相连，有似遂事之辞。盖纳顿子者陈也。围陈，使纳顿子。
[疏]“盖纳顿子者陈也”。
○释曰：案《癈疾》云：“休以为即陈纳之当举陈，何以不言陈”，郑君释之曰：“纳顿子固宜为楚也。穀梁子见经云‘楚人围陈，纳顿子于顿’，有似‘晋阳处父伐楚救江’之文，故云盖陈也。”是郑意亦同范说，围陈使纳顿子也。
葬卫文公。
冬，十有二月，癸亥，公会卫子、莒庆盟于洮。卫称子，在丧。洮，鲁地。莒无大夫，其曰莒庆，何也？以公之会目之也。小国无大夫，以公与会，故进之。时有卫子，则无敌公之嫌。
○与会如字，一音预。
二十有六年，春，王正月，已未，公会莒子、卫甯速盟于向。向，莒地。
○向，舒亮反。公不会大夫，其曰甯速，何也？以其随莒子，可以言会也。
齐人侵我西鄙。公追齐师至巂，弗及。人，微者也。侵，浅事也。公之追之，非正也。至巂，急辞也。以急辞言之，明不至巂。
○巂音携，又似衮反。
[疏]“人微”至“辞也”。
○释曰：文承追齐师之下，即云至巂，是急辞也。据文与“公追戎于济西”异也。案庄十八年“公追戎于济西”，传称“不使戎迩於我也”，今举齐侵，是以难近国，而亦云大之也者，彼以戎有徒众，故大公所追，此以公之不及，故亦言大之也。然彼不言戎之伐我，此云齐人侵我者，彼是戎狄，不使之近我，似若望风退走然，此齐是中国侵，又浅事，故举之以见公追非正也。
弗及者，弗与也，弗与战也。可以及而不敢及也。畏齐师。其侵也曰人，其追也曰师，以公之弗及，大之也。大之，谓变人言师。弗及，内辞也。弗及者，若曰我自不及耳，非齐不可及。
夏，齐人伐我北鄙。
卫人伐齐。
公子遂如楚乞师。乞，重辞也。雍曰：“人道施而不有，让而不取，故以乞为重。”
○施，舒豉反。
[疏]“乞，重辞也”。
○释曰：此是乞师之始，故发传以明之。
何重焉？重人之死也，非所乞也。师出不必反，战不必胜，故重之也。
秋，楚人灭夔，以夔子归。夔，国也。不曰，微国也。以归，犹愈乎执也。
[疏]“夔国”至“执也”。释曰：灭国有三术，中国日，卑国月，夷狄时。此是夷以之微国，故从时例。而传言微国也，以明之也。案戎伐凡伯以归，不言执者，尊天子之使，不与夷狄之执。今夷狄自相执，经言以归，传云“犹愈乎执也”者，彼尊凡伯，使一人当一国，故变执言以归。诸侯相执以归者，例不得言执，故传云以归，犹愈乎执也，明经止得言以归。
冬，楚人伐宋，围闵。伐国不言围邑，此其言围，何也？以吾用其师，目其事也，非道用师也。楚人出师，为鲁伐齐，而中道以伐宋，故伐围兼书，所以责楚。
○为，于伪反。中如字，又丁仲反。
[疏]“目其”至“师也”。
○释曰：传解经，并言围伐之意也。言楚人为我伐齐，而中道更伐宋，故兼围伐目其事，所以责楚中道用师，非训为责也。
公以楚师伐齐，取穀。以者，不以者也。民者，君之本也。使民以其死，非其正也。雍曰：“兵不祥之器，不得已而用之，安有驱民於死地，以共假借之役乎？”
○共音恭，本又作供。假借音嫁，又古雅反；下子夜反，又子亦反。
[疏]“以者，
译○复，音扶又，下文的“复”字读音相同。甸，音徒遍。累，音方伪。去，音起吕，下文相同。以见，音贤遍。为继，音于伪，又可按本字读音。
[疏]解释注文“祖之疏”。
○解释说：异姓的人称名，关系疏远而记载详细；同姓的人不称名，关系亲近而记载简略；如果名和氏都具备，却显示出疏远，那就显示出与异姓相同，这不是尊崇祖先的做法，所以说这是疏远祖先。古本有的作“礼之疏”，意思是同姓与异姓不加区别，那么在礼法上就是疏远了。道理也是通的。因为原本没有定论，所以两种解释都予以说明。
秋，楚国人包围陈国，把顿子送入顿国。纳，是内部不接受。围，是一件事。纳，是一件事。却连在一起说，是怪这两件不同的事而文辞相连，有类似“遂”事的文辞。大概送入顿子的是陈国。包围陈国，是迫使陈国送入顿子。
[疏]“盖纳顿子者陈也”。
○解释说：查《癈疾》篇说：“休认为既然陈国送入顿子，应当举出陈国，为什么不说陈国”，郑玄解释说：“送入顿子固然应该是楚国做的。《穀梁传》看到经文说‘楚人围陈，纳顿子于顿’，有类似‘晋阳处父伐楚救江’的文辞，所以说大概是陈国做的。”这是郑玄的意思也与范宁的说法相同，即包围陈国迫使它送入顿子。
葬卫文公。
冬，十二月，癸亥，鲁庄公与卫子、莒庆在洮地结盟。卫称子，是因为在丧期。洮，是鲁国的地方。莒国没有大夫，这里说莒庆，为什么呢？因为他是跟随鲁公结盟，所以称他为莒庆。小国没有大夫，因为与鲁公结盟，所以提升他的称呼。当时有卫子在，就没有敌视鲁公的嫌疑。
○与会，按本字读音，另一音预。
二十六年，春，周历正月，己未，鲁庄公与莒子、卫甯速在向地结盟。向，是莒国的地方。
○向，音舒亮。鲁公不和大夫结盟，这里说甯速，为什么呢？因为他跟随莒子，可以说结盟。
齐国人侵犯我国西部边境。鲁庄公追击齐军到巂地，没有追上。人，指地位低微的人。侵，是轻微的军事行动。鲁庄公追击他们，是不正当的。到巂，是急促的文辞。用急促的文辞来说，表明并没有到达巂地。
○巂，音携，又音似衮。
[疏]“人微”到“辞也”。
○解释说：文辞承接追击齐军之后，就说到达巂地，这是急促的文辞。这与“公追戎于济西”的文辞不同。查庄公十八年“公追戎于济西”，传文说“不让戎人靠近我国”，现在举出齐国侵犯，是因为难以接近的国家，也说夸大它。那是因为戎人有众多士兵，所以夸大鲁公的追击；这里因为鲁公没有追上，所以也说夸大它。然而那里不说戎人攻打我国，这里说齐国人侵犯我国，那里是戎狄，不让它们靠近我国，好像望风而逃的样子；这里齐国是中国，侵犯又是轻微的行动，所以举出它来表明鲁公追击是不正当的。
弗及，是不与，不与交战。可以追上却不敢追上。是畏惧齐军。侵犯时称“人”，追击时称“师”，因为鲁公没有追上，所以夸大了齐军。夸大，是指把“人”改为“师”。弗及，是内部的托辞。弗及，是说我自己没有追上，不是齐军追不上。
夏，齐国人攻打我国北部边境。
卫国人攻打齐国。
公子遂到楚国请求出兵。乞，是沉重的文辞。雍说：“人道是施予而不占有，谦让而不索取，所以用乞作为沉重的文辞。”
○施，音舒豉。
[疏]“乞，重辞也”。
○解释说：这是请求出兵的开端，所以发起传文来阐明它。
为什么沉重呢？是看重人的死亡，这不是应该请求的。出兵不一定能返回，作战不一定能胜利，所以看重它。
秋，楚国人灭掉夔国，把夔子带回楚国。夔，是国家。不称“曰”，是因为它是微小的国家。以归，比执拿要好一些。
[疏]“夔国”到“执也”。解释说：灭国有三种方式，中国称“曰”，卑国称“月”，夷狄称“时”。这里是夷狄中的微小国家，所以遵循时的体例。而传文说微小国家，是为了阐明它。查戎人攻打凡伯并带回，不说执拿，是因为尊重天子的使者，不与夷狄的执拿相提并论。现在夷狄互相执拿，经文说以归，传文说“比执拿要好一些”，那里尊重凡伯，使一人代表一国，所以把执拿改为以归。诸侯互相执拿带回，按例不得说执拿，所以传文说以归，比执拿要好一些，表明经文只能说是以归。
冬，楚国人攻打宋国，包围闵地。攻打国家不说包围城邑，这里说包围，为什么呢？因为我国使用了他们的军队，所以指明这件事，这不是正当使用军队。楚国人出兵，为鲁国攻打齐国，却在半路上攻打宋国，所以攻打和包围都记载，用来责备楚国。
○为，音于伪。中，按本字读音，又音丁仲。
[疏]“目其”到“师也”。
○解释说：传文解释经文，并说明包围和攻打的意思。说楚国人替我国攻打齐国，却在半路上改道攻打宋国，所以同时记载包围和攻打以指明这件事，用来责备楚国在半路上使用军队，不是训诫为责备。
鲁庄公率领楚国军队攻打齐国，夺取穀地。以，是不应该使用。百姓，是君主的根本。让百姓为他们去死，是不正当的。雍说：“兵器是不祥的东西，不得已才使用，哪有驱赶百姓到死地，来供给借用的劳役呢？”
○共，音恭，本又作供。假借，音嫁，又音古雅；下子夜，又子亦。
[疏]“以者，
公至自伐齐。恶事不致，此其致之何也？危之也。以蛮夷之师伐邻近大国，招祸深怨，危亡之道。
[疏]“恶至”至“危之也”。
○释曰：庄六年秋，“公至自伐卫”，传曰：“恶事不致，此其致何也？不致，则无用见公恶事之成也。”与此文不同者，互文以起义，其实不异，彼明恶事之成，此亦明之，此云危之也，则彼亦危之可知也。
二十有七年，春，杞子来朝。朝，直遥反。
夏，六月，庚寅，齐侯昭卒。昭，或作照，非。
秋，八月，乙未，葬齐孝公。
乙巳，公子遂帅师入杞。
冬，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男围宋。楚人者，楚子也。其曰人，何也？人楚子，所以人诸侯也。其人诸侯，何也？不正其信夷狄而伐中国也。何休曰：“哀元年‘楚子、陈侯、随侯、许男围蔡’，不称人，明不以此故也。”郑君释之曰：“时晋文为贤伯，故讥诸侯不从，而信夷狄也。哀元年时无贤伯，又何据而当贬之邪？甯谓定哀之世楚强盛，故诸侯不得不从耳。”江熙曰：“夫屈信理对，言信必有屈也，宋楚战于泓，宋以信义而败，未有阙也，楚复围之。我三人行必有我师，诸侯不能以义相师，反信楚之曲，屈宋之直，是义所不取，信曲屈直犹不可，况乃华夷乎？楚以亡义见贬，则诸侯之不从，不待贬而见也。然则四国信楚而屈宋，春秋屈其信而信其屈，贬楚子于兵首，则彼碌碌者以期见矣，故曰‘人楚子，所以人诸侯’。”
○信音申。
[疏]注“宁谓”至“诸侯”。
○释曰：郑云无贤伯、范言楚盛者，二者相接也，为当时无贤伯，楚又彊盛，故诸侯不得不从也。案泓之战，《穀梁》意讥宋公。江熙云宋以信义而败，未有阙者，据宋不能量敌彊弱，致师败身伤，故讥之。其於信义，实未有所阙，而楚复围之，故贬楚子也。《公羊》以为称公者，为执宋公贬，故终僖之篇贬之。杜预解云，楚以微者告，并与《穀梁》异也。
十月二月，甲戌，公会诸侯盟于宋。地以宋者，则宋得与盟，宋围解可知。
○与音豫。
[疏]注“地以”至“可知”。
○释曰：《左氏》之意，公会诸侯盟于宋，宋不与盟。何休与范皆云“地以元缺宋，则宋得与盟”。二传以无晋救宋之文，故与《左氏》异也。
二十有八年，春，晋侯侵曹。晋侯伐卫。再称晋侯，忌也。郑嗣曰：“曹卫并有宿怨于晋，君子不念旧恶，故再称晋侯以剌之。”
○剌，七赐反。下文及注同。
公子买戍卫。不卒戍，剌之。剌，杀也。内讳杀大夫，故谓之剌。盖取《周礼》三剌之法。先名后剌，杀有罪也。公子启曰：“不卒戍者，可以卒也。可以卒而不卒，讥在公子也，剌之可也。”公子启，鲁大夫。
[疏]“公子启曰”。
○释曰：旧解云，子启即公子偃，启书日者，启无罪，今买书时者，是买有罪也。今观上下文势，理恐不然，何者？此传上云先名后剌，下文云不卒戍者，可卒也，本非释时日之意，何为公子启一句独论日月之事？若以《穀梁》专释经，不论人语之事，何为襄二十三年传云：“蘧伯玉曰：不以道事其君者，其出乎！”岂得谓蘧伯玉曰又不是人言也。故知旧说非耳。
楚人救卫。
三月，丙午，晋侯入曹，执曹伯，畀宋人。入者，内弗受也。日入，恶入者也。以晋侯而斥执曹伯，恶晋侯也。恶其忌怨深。
○畀，必利反，与也，下及注同．恶，乌路反，下文及注同。
[疏]“入者，内弗受也”。
○释曰：前已有传，重发之者，以晋文初霸，嫌得入中国，故发传以明之。
畀，与也。其曰人，何也？不以晋侯畀宋公也。畀，上与下之辞，故不以侯畀公。哀四年夏“晋人执戎蛮子赤归于楚”，使楚子治其罪。今执曹伯，不言归于宋，而言与宋人者，是使宋公拘执之。
夏，四月，已巳，晋侯、齐师、宋师、秦师及楚人战于城濮，楚师败绩。
译鲁公从讨伐齐国归来。不好的事情通常不记载“至”，这里记载了“至”，是为什么呢？是为了表示危险。率领蛮夷的军队去讨伐邻近的大国，招致深重的祸患和怨恨，这是走向危亡的道路。
[疏]“恶至”到“危之也”。
○解释曰：庄公六年秋天，“公至自伐卫”，传文说：“不好的事情不记载‘至’，这里记载了‘至’是为什么呢？如果不记载‘至’，就无法显示鲁公做坏事得逞了。”这与本文不同，是互文见义，其实道理相同，彼处表明坏事得逞，此处也表明这一点，此处说“是为了表示危险”，那么彼处也含有危险之意就可以知道了。
二十七年，春天，杞子来朝见。朝，音直遥。
夏天，六月，庚寅日，齐侯昭去世。昭，有的版本写作照，这是错误的。
秋天，八月，乙未日，安葬齐孝公。
乙巳日，公子遂率领军队进入杞国。
冬天，楚人、陈侯、蔡侯、郑伯、许男包围宋国。楚人，就是楚子。为什么称他为“人”呢？称楚子为“人”，是为了贬低诸侯。为什么贬低诸侯呢？因为不认为他们信任夷狄而讨伐中原国家是正确的。何休说：“哀公元年‘楚子、陈侯、随侯、许男围蔡’，不称‘人’，说明不是因为这件事（信任夷狄）而贬低。”郑君解释说：“当时晋文公是贤明的霸主，所以讥讽诸侯不跟随霸主，反而信任夷狄。哀公元年时没有贤明的霸主，又凭什么依据而贬低他们呢？宁认为定公、哀公时代楚国强盛，所以诸侯不得不顺从。”江熙说：“屈和信是相对的概念，说‘信’必然有‘屈’，宋国在泓水之战中因坚守信义而失败，并没有过错，楚国又包围它。我们三人同行，其中一定有可以当我老师的人，诸侯不能以道义互相为师，反而信任楚国的理屈，使宋国的理直受屈，这是道义所不取的，信任理屈而委屈理直尚且不可以，何况是华夏与夷狄的区别呢？楚国因为丧失道义而被贬低，那么诸侯的不顺从，不需要贬低就显而易见了。那么四国信任楚国而委屈宋国，《春秋》贬低他们的信任而肯定他们的委屈，将楚子贬低为兵首，那么那些平庸的诸侯也就随之被贬低了，所以说‘称楚子为‘人’，是为了贬低诸侯’。”
○信，音申。
[疏]注“宁谓”到“诸侯”。
○解释曰：郑玄说没有贤明霸主、范宁说楚国强盛，这两者是相互承接的，因为当时没有贤明霸主，楚国又强盛，所以诸侯不得不顺从。考察泓水之战，《谷梁传》的意思是讥讽宋公。江熙说宋国因信义而失败，没有过错，是依据宋国不能衡量敌我强弱，导致军队战败、自身受伤，所以讥讽他。但在信义方面，确实没有缺失，而楚国又包围它，所以贬低楚子。《公羊传》认为称“公”，是为了因执宋公而贬低，所以在僖公篇终贬低他。杜预解释说，楚国以微贱者的身份告罪，这与《谷梁传》也不同。
十月，甲戌日，鲁公会合诸侯在宋国结盟。地点以宋国命名，说明宋国得以参与结盟，宋国的包围被解除就可以知道了。
○与，音豫。
[疏]注“地以”到“可知”。
○解释曰：《左传》的意思，鲁公会合诸侯在宋国结盟，宋国不参与结盟。何休与范宁都说“地点以宋国命名，缺少宋国，则宋国得以参与结盟”。两传因为没有晋国救援宋国的记载，所以与《左传》不同。
二十八年，春天，晋侯侵犯曹国。晋侯讨伐卫国。两次称“晋侯”，是忌讳。郑嗣说：“曹国和卫国都对晋国有旧怨，君子不记旧恶，所以两次称‘晋侯’来讽刺他。”
○剌，音七赐。下文及注同。
公子买戍守卫国。没有完成戍守任务，讽刺他。剌，杀也。国内忌讳杀大夫，所以称为剌。大概取用《周礼》三剌之法。先写名字后写剌，是杀有罪之人。公子启说：“没有完成戍守任务，是可以完成的。可以完成而没有完成，讥讽在于公子，剌他是可以的。”公子启，鲁国大夫。
[疏]“公子启曰”。
○解释曰：旧解释说，子启就是公子偃，启书写日期，是因为启无罪，现在买书写时间，是因为买有罪。现在看上下文的气势，道理恐怕不是这样，为什么呢？此传上文说先名后剌，下文说不完成戍守任务，是可以完成的，本来不是解释时日之意，为什么公子启一句单独论述日月之事？如果认为《谷梁传》专门解释经文，不讨论人语之事，为什么襄公二十三年传文说：“蘧伯玉说：不以道事奉君主的人，他会出来吗！”难道能说蘧伯玉说又不是人言吗。所以知道旧说不对。
楚人救援卫国。
三月，丙午日，晋侯进入曹国，逮捕曹伯，交给宋国人。入，是内部不接受。记载日期，是厌恶进入者。以晋侯的身份斥责逮捕曹伯，是厌恶晋侯。厌恶他忌怨太深。
○畀，音必利，给予，下文及注同。恶，音乌路，下文及注同。
[疏]“入者，内弗受也”。
○解释曰：前面已有传文，再次发出的，是因为晋文公初霸，担心得以进入中原国家，所以发出传文以阐明。
畀，给予。为什么称“人”呢？不认为晋侯给予宋公。畀，是上对下的言辞，所以不用侯给予公。哀公四年夏天“晋人逮捕戎蛮子赤归于楚”，让楚子审理他的罪行。现在逮捕曹伯，不说归于宋，而说给予宋人，是让宋公拘禁他。
夏天，四月，己巳日，晋侯、齐军、宋军、秦军与楚人在城濮作战，楚军大败。
楚杀其大夫得臣。
卫侯出奔楚。
五月，癸丑，公会晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子，盟于践土。卫称子者，时卫侯出奔，国更立君，非王命所加，未成君，故曰子。践土，郑也。讳会天王也。实会天王，而文不言天王，若诸侯自共盟然，是讳之也，所谓谲而不正。
译楚国杀了它的大夫得臣。
卫国国君出逃到楚国。
五月，癸丑日，鲁君与晋侯、齐侯、宋公、蔡侯、郑伯、卫子、莒子，在践土结盟。卫君被称为“子”，是因为当时卫君出逃，国内另立了国君，这不是周王册封的，尚未正式成为国君，所以称他为“子”。践土，是郑国的地方。这是避讳与周天子相会。实际上是与周天子相会，但经文不写“天王”，好像诸侯们自行结盟一样，这就是避讳，所谓“诡诈而不正派”。
陈侯如会。如会，外乎会也，於会受命也。外乎会，不及序也。受命于会，故书如会。
公朝于王所。朝不言所，言所者，非其所也。非京师朝。
[疏]“朝不言所”。
○释曰：公如京师，亦不言朝，直失不言所者，如即是内朝之常文，故直解不言所而已。如既是常文，此言朝者，以其非京师，故以违例言之。
六月，卫侯郑自楚复归于卫。自楚，楚有奉焉尔。复者，复中国也。中国，犹国中也。
[疏]“楚有奉焉尔”。
○释曰：发传者，自楚，嫌与中国异也。
归者，归其所也。郑之名，失国也。
[疏]“郑之名失国也”。
○释曰：重起失国之例者，以郑非大罪，故出奔不名，恶其藉楚之力，故入名，以表失国，嫌出入异，故传发之。
卫元咺出奔晋。
陈侯款卒。
秋，杞伯姬来。庄公女来归宁。
公子遂如齐。聘也。
冬，公会晋侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人于温。陈称子，在丧也。讳会天王也。复致天子。
○复，扶又反。
天王守于河阳。河阳，晋地。
○守音狩，下同。全天王之行也，时实晋文公召王。以臣召君，不可以训。因天子有巡守之礼，故以自行为文。
○行如字，或下孟反。为若将守而遇诸侯之朝也。为天王讳也。水北为阳，山南为阳。温，河阳也。日之所昭曰阳。
○为天王，干伪反。
壬申，公朝於王所。朝於庙，礼也。於外，非礼也。诸侯朝王，王必於宗庙受之者，盖欲尊祖祢共其荣。独公朝与？诸侯尽朝也。其日，以其再致天子，故谨而日之。主善以内，目恶以外。主善以内，谓公朝于王所。目恶以外，言再致天子。
○朝与音馀。言曰公朝，逆辞也，而尊天子。郑嗣曰：“若公朝于庙，则当言公如京师，而今言公朝，是逆常之辞。虽逆常而曰公朝王所，是尊天子。”
[疏]“而尊天子”。
○释曰：公若朝於庙，当云如也。今逆常，故言朝也。朝虽逆常之辞，言公朝於王所，仍是敬王室之事，故云“而尊天子”。
会于温，言小诸侯。温，河北地，以河阳言之，大天子也。温、河阳同耳。小诸侯，故以一邑言之。尊天子，故以广大言之。日系於月，月系於时。壬申，公朝于王所，其不月，失其所系也。以为晋文公之行事为已傎矣。以臣召君，傎倒上下，日不系于月，犹诸侯不宗于天子。
○傎，都田反。倒，丁老反。
晋人执卫侯，归之于京师。此入而执，其不言入，何也？不外王命於卫也。入者自外来；伯者以王命讨卫，卫，王之士，故曰不外王命。归之于京师，缓辞也。断在京师也。辞间容之，故言缓。
○断，丁乱反。
[疏]“缓辞也”。
○释曰：据成十五年“晋侯执曹伯归于京师”，不言之。
卫元咺自晋复归于卫。自晋，晋有奉焉尔。复者，复中国也。归者，归其所也。
[疏]“晋有奉焉尔”。
○释曰：又发传者，嫌霸者与凡诸侯异。
诸侯遂围许。会温诸侯。许比再会不至，故共围之。遂，继事也。继事，会于温而围许。
曹伯襄复归于曹。三月为晋侯所执，今方归。复者，复中国也。天子免之，因与之会。其曰复，通王命也。免之于宋，身未反国，因会于许，即从反国之辞通王命。
遂会诸侯围许。遂继事也。
二十有九年，春，介葛卢来。介，国也。葛卢，微国之君未爵者也。其曰来，卑也。介音界，国名。
[疏]“其曰来，卑也”。
○释曰：据庄五年“郳犁来来朝”，亦未得爵命而称朝，此谓卑贱之，故有言来矣。襄十八年“白秋”来“注云”不言朝者，不能行朝礼”是也。
公至自围许。
夏，六月，公会王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人，盟于翟泉。翟泉，某地。
[疏]“公会”至“翟泉”。
○释曰：《左氏》以为王人者王
译陈侯赴会。赴会，是疏远于会盟，在会盟中接受命令。疏远于会盟，是因为来不及按次序排列。在会盟中接受命令，所以记载为赴会。
鲁公在王所朝见。朝见不记载地点，记载地点的，是因为地点不合常规。不是在京城朝见。
[疏]“朝见不记载地点”。
○解释说：鲁公到京城，也不记载朝见，只是失于不记载地点，因为“如”字就是内朝见的常规写法，所以只解释不记载地点罢了。“如”既然是常规写法，这里记载朝见，是因为不在京城，所以用违背常规的方式来表述。
六月，卫侯郑从楚国返回卫国。从楚国，是因为楚国有所奉送。复，是恢复中国。中国，就是国中。
[疏]“楚国有所奉送”。
○解释说：发起传文的原因，是从楚国，担心与中国不同。
归，是回到他的地方。郑的名，是因为失国。
[疏]“郑的名是因为失国”。
○解释说：重申失国的条例，是因为郑没有大罪，所以出奔不称名，厌恶他借助楚国的力量，所以回国称名，以表明失国，担心出入不同，所以传文加以说明。
卫元咺出逃到晋国。
陈侯款去世。
秋，杞伯姬来。庄公的女儿来归宁。
公子遂到齐国。是聘问。
冬，鲁公与晋侯、宋公、蔡侯、郑伯、陈子、莒子、邾子、秦人在温地会盟。陈称子，是因为在丧期。避讳会盟天王。再次迎致天子。
○复，音扶又。
天王在河阳驻守。河阳，是晋国的地方。
○守音狩，下同。保全天王的出行，当时实际上是晋文公召见天王。以臣召君，不可以为训。因为天子有巡守的礼仪，所以用自行巡守的文字来表述。
○行如字，或音下孟。是为了让天子像将要巡守而遇到诸侯朝见一样。是为天王避讳。水北为阳，山南为阳。温，就是河阳。日光所照曰阳。
○为天王，音干伪。
壬申，鲁公在王所朝见。在宗庙朝见，是合乎礼的。在外面朝见，是不合乎礼的。诸侯朝见天王，天王一定在宗庙接受，大概是想尊崇祖祢共享荣耀。只是鲁公朝见吗？诸侯都朝见了。记载日期，是因为再次迎致天子，所以谨慎地记载日期。以善为主在内，以恶为主在外。以善为主在内，是指鲁公在王所朝见。以恶为主在外，是指再次迎致天子。
○朝与音馀。说鲁公朝见，是逆常的言辞，但尊崇天子。郑嗣说：“如果鲁公在宗庙朝见，就应当说鲁公到京城，而现在说鲁公朝见，是逆常的言辞。虽然逆常而说鲁公在王所朝见，是尊崇天子。”
[疏]“而尊崇天子”。
○解释说：鲁公如果在宗庙朝见，应当说“如”。现在逆常，所以说朝见。朝见虽然是逆常的言辞，说鲁公在王所朝见，仍然是敬重王室的事情，所以说“而尊崇天子”。
在温地会盟，是说小诸侯。温，是河北的地方，用河阳来说，是尊崇天子。温、河阳是一样的。小诸侯，所以用一个邑来说。尊崇天子，所以用广大的地方来说。日系于月，月系于时。壬申，鲁公在王所朝见，不记载月，是失去了所系的地方。认为晋文公的行事已经颠倒了。以臣召君，颠倒上下，日不系于月，就像诸侯不尊奉天子。
○傎，音都田。倒，音丁老。
晋人捉拿卫侯，把他带回京城。这是进入而捉拿，为什么不记载进入呢？不把王命疏远于卫国。进入是从外面来；霸主以王命讨伐卫国，卫国是王室的臣属，所以说不把王命疏远。带回京城，是缓和的言辞。断绝在京城。言辞间容许，所以说缓和。
○断，音丁乱。
[疏]“缓和的言辞”。
○解释说：根据成公十五年“晋侯捉拿曹伯带回京城”，不记载。
卫元咺从晋国返回卫国。从晋国，是因为晋国有所奉送。复，是恢复中国。归，是回到他的地方。
[疏]“晋国有所奉送”。
○解释说：又发起传文的原因，是担心霸主与一般诸侯不同。
诸侯于是包围许国。在温地会盟的诸侯。许国连续两次会盟不到，所以共同包围它。遂，是继事。继事，是在温地会盟而包围许国。
曹伯襄返回曹国。三个月前被晋侯捉拿，现在才回来。复，是恢复中国。天子赦免了他，因此与他会盟。说复，是通达王命。在宋国赦免他，身体还未回国，因此在许国会盟，就顺着回国的言辞通达王命。
于是会盟诸侯包围许国。遂是继事。
二十有九年，春，介葛卢来。介，是国家。葛卢，是微国之君未得爵位的人。说来，是卑贱。介音界，国名。
[疏]“说来，是卑贱”。
○解释说：根据庄公五年“郳犁来来朝”，也未得爵位而称朝，这里说是卑贱，所以说来。襄公十八年“白秋”来“注云”不记载朝见，是因为不能行朝礼”就是这样。
鲁公从包围许国回来。
夏，六月，鲁公与王人、晋人、宋人、齐人、陈人、蔡人、秦人，在翟泉结盟。翟泉，是某地。
[疏]“鲁公会”到“翟泉”。
○解释说：《左氏》认为王人是王
子虎，为下盟列国。晋人云云者，狐偃等，为上敌公侯，皆贬之称人。何休注《公羊》云，晋文德衰，故微者往会。今《穀梁》既无传注，或如何说，王人以下皆是微也。
译子虎，为下盟列国。晋人云云者，狐偃等，为上敌公侯，皆贬之称人。何休注《公羊》云，晋文德衰，故微者往会。今《穀梁》既无传注，或如何说，王人以下皆是微也。
子虎，是为下位盟会各国。所谓“晋人”之类的称呼，像狐偃等人，因对上敌视公侯，都被贬称为“人”。何休在《公羊传》注中说，晋文公德行衰微，所以地位卑微的人前往会盟。如今《穀梁传》既然没有传注，或许可以这样说，王以下的人都是地位卑微的。
秋，大雨雹。雹者，阴胁阳、臣侵君之象。阳气之在水雨则温热，阴气薄而胁之，不相入，转而成雹。
○雨，于付反。雹，蒲学反。
冬，介葛卢来。
三十年，春，王正月。
夏，狄侵齐。
秋，卫杀其大夫元咺。称国以杀，罪累上也，以是为讼君也。元咺讼君之罪于伯者，君忌之，使人杀之而后人。案宣九年“陈杀其大夫泄冶”传曰，“称国以杀其大夫，杀无罪也”，此传曰，“称国以杀，罪累上也”。凡称国以杀大夫，或杀无罪，或罪累上，参互不同，略当近半。然则称国以杀有二义，泄冶忠贤而君杀之，是君无道也；卫侯虽有不德，臣无讼君之道，元咺之罪亦已重矣。然君子之道，譬之于射，失诸正鹄，反求诸身。卫侯不思致讼之愆，躬自厚之义，过而不改，而又怨忌，上下皆失，故曰罪累上。
○累，劣伪反。泄，息列反。冶音也。近半，附近之近。正音征。鹄，古毒反。愆，起虔反。
[疏]“以是为讼君也”。
○释曰：元咺讼君，则是臣之罪。复言累上者，以上下俱失，嫌卫杀无罪，故加累上之文也。卫侯得书复归者，复归非全善之辞，卫侯既委罪元咺，故得复归之称。
○注“有二义”。释曰：言有二义者，谓传言“杀无罪也”，即是罪全在君，传云“罪累上也”。即上下俱失，故云有二义。
卫侯在外，其以累上之辞言之，何也？待其杀而后入也。
及公子瑕。公子瑕，累也，以尊及卑也。
卫侯郑归于卫。徐邈曰：“凡出奔归月，执归不月者，齐则国更立主，若故君还入，必有战争祸害，所以谨其文。执者，罪名未定，其国犹追奉之，归无犯害，故例不月。”
○战争，争斗之争。
晋人，秦人围郑。介人侵萧。
冬，天王使宰周公来聘。天子之宰，通於四海。
[疏]“天子”至“四海”。
○释曰：复发传者，葵丘会也，此则聘也，嫌异，故重发之。
公子遂如京师，遂如晋。以尊遂乎卑，此言不敢叛京师也。何休曰：“大夫无遂事。”案襄十二年，季孙宿救台，“遂入郓”，恶季孙不受命而入也。如公子遂受命如晋，不当言遂。郑君释之曰：“遂固受命如京师如晋，不专受命如周，经近上言‘天王使宰周公来聘’，故公子遂报焉，因聘于晋，尊周不敢使并命，使若公子遂自往焉。即云公子遂如京师如晋，是同周于诸侯，叛而不尊天子也。《公羊传》有美恶不嫌同辞，何独不广之於此乎？”宁谓经同而传异者甚众，此吾徒所以不及古人也。
○台，土来反，又音台。郓音运。恶季孙，乌路反。美恶，乌路反，又如字。
[疏]“遂乎卑”。
○释曰：传言此者，遂是继事之辞，以辞有善恶，故传分明别之也。
三十有一年，春，取济西田。曹田。
公子遂如晋。
夏，四月，四卜郊，谓之郊者，天人相与交接之意也。不言郊天者，不敢斥尊也。昔武王既崩，成王幼少，周公居摄，行天子事，制礼作乐，终致太平。周公薨，成王以王礼葬之，命鲁使郊，以彰周公之德，祭苍帝灵威仰，昊天上帝鲁不祭。
○少，诗照反。大音泰。
[疏]注“谓之”至“不祭”。
○释曰：范惟言天人相与交接，故谓之郊。字既从郊，或当亦在南郊，就阳位而祭也。昔武王既崩云云，《尚书》有其事。制礼作乐云云者，《礼记》文。祭苍帝灵威仰，昊天上帝鲁不祭者，是郑玄之说。郑以《春秋说元命包》云：“紫微为大帝，大微为天庭，五帝合明。”又《文耀钩》云：“苍帝春受制，其名灵威仰。赤帝夏受制，其名赤熛怒。黄帝受制王四季，其名含枢纽。白帝秋受制，其名白招炬。黑帝冬受制，其名汁光纪。是紫微宫者五方帝。”故郑以周与鲁夏正郊天者，祭青帝灵威仰之帝；冬至祭天於圆丘者，祭天皇大帝，鲁不得祭之。故范亦同之耳。然三王之郊，一用夏正，鲁不然者，以天子得冬至祭天皇大帝，
译秋天，下大雨并伴有冰雹。冰雹是阴气胁迫阳气、臣下侵凌君主的象征。阳气在水雨中本是温热的，阴气迫近并胁迫它，两者不相融合，旋转凝结而成冰雹。
○雨，音于付。雹，音蒲学。
冬天，介葛卢来到鲁国。
三十年，春天，周历正月。
夏天，狄人侵犯齐国。
秋天，卫国杀了它的大夫元咺。经文称国名来记述杀大夫，是因为罪责连累到君主，这是因为元咺以诉讼君主为罪。元咺向霸主申诉君主的罪过，君主忌恨他，派人杀了他，然后元咺才死。查考宣公九年“陈国杀了大夫泄冶”的传文说：“称国名杀大夫，是杀无罪之人”，而此处的传文说：“称国名杀大夫，是罪责连累君主”。凡是称国名杀大夫，有的是杀无罪之人，有的是罪责连累君主，情况交错不同，大约各占一半。那么称国名杀大夫有两种含义：泄冶忠良贤能而君主杀他，这是君主无道；卫侯虽然有不德之处，但臣子没有诉讼君主的道理，元咺的罪过已经很重了。然而君子的道理，好比射箭，射不中靶心，要反过来从自身寻找原因。卫侯不反思导致诉讼的过错，不实行反求诸己、严于律己的道义，有过错而不改正，反而怨恨忌恨，上下都失道，所以说罪责连累君主。
○累，音劣伪。泄，音息列。冶，音也。近半，附近之近。正，音征。鹄，音古毒。愆，音起虔。
[疏]“以是为讼君也”。
○解释曰：元咺诉讼君主，这是臣子的罪过。又说要连累君主，是因为上下都失道，担心人们认为卫国杀的是无罪之人，所以加上连累君主的文字。卫侯得以记载复归，是因为复归并非完全善美的辞令，卫侯既然把罪责推给元咺，所以得以使用复归的称谓。
○注“有二义”。解释曰：说有两种含义，是指传文说“杀无罪之人”，这就是罪责全在君主；传文说“罪责连累君主”，就是上下都失道，所以说有两种含义。
卫侯在国外，为什么用连累君主的辞令来说呢？是等待他杀了元咺之后才让他回国。
以及公子瑕。公子瑕，是连累，是以尊贵者连带卑贱者。
卫侯郑从国外回到卫国。徐邈说：“凡是出奔后回国记载月份，被执后回国不记载月份的，是因为齐国已经另立君主，如果旧君返回，必定有战争祸害，所以谨慎地记载其文辞。被执者，罪名未定，其国仍然追奉他，回国没有犯害，所以惯例不记载月份。”
○战争，争斗之争。
晋国人，秦国人包围郑国。介国人侵犯萧国。
冬天，周天子派宰周公来聘问。天子的宰官，通达于四海。
[疏]“天子”至“四海”。
○解释曰：再次发出传文，是因为葵丘会盟，这里是聘问，担心人们认为不同，所以重复发出传文。
公子遂前往京师，接着前往晋国。以尊贵者连带卑贱者，这是说不敢背叛京师。何休说：“大夫没有擅自行动的事。”查考襄公十二年，季孙宿救援台地，“接着进入郓地”，是厌恶季孙不接受命令而擅自进入。如果公子遂接受命令前往晋国，就不应当说“遂”。郑君解释说：“公子遂本来接受命令前往京师和晋国，不是专门接受命令前往周朝，经文靠近上面说‘周天子派宰周公来聘问’，所以公子遂回报聘问，顺便聘问晋国，尊崇周朝不敢使使命合并，以免好像公子遂自行前往。如果说公子遂前往京师前往晋国，就是把周朝等同于诸侯，背叛而不尊崇天子。《公羊传》有美恶不嫌同辞的说法，为什么唯独不推广到这里呢？”我认为经文相同而传文不同的情况很多，这是我们这些人不如古人的原因。
○台，音土来，又音台。郓，音运。恶季孙，音乌路。美恶，音乌路，又如字。
[疏]“遂乎卑”。
○解释曰：传文说这个，是因为“遂”是继事之辞，因为辞令有善恶，所以传文明确区别它。
三十一年，春天，夺取济水西边的田地。是曹国的田地。
公子遂前往晋国。
夏天，四月，四次占卜郊祭，称之为郊祭，是天与人相互交接的意思。不说郊祭天帝，是不敢直斥尊称。从前武王去世后，成王年幼，周公摄政，行使天子职权，制礼作乐，最终达到太平。周公去世，成王用王礼安葬他，命令鲁国进行郊祭，以彰显周公的德行，祭祀苍帝灵威仰，昊天上帝鲁国不祭祀。
○少，音诗照。大，音泰。
[疏]注“谓之”至“不祭”。
○解释曰：范宁只说天与人相互交接，所以称之为郊。字既然从郊，或许也应当在南郊，就阳位而祭祀。从前武王去世等等，《尚书》有其事。制礼作乐等等，是《礼记》的文字。祭祀苍帝灵威仰，昊天上帝鲁国不祭祀，这是郑玄的说法。郑玄根据《春秋说元命包》说：“紫微为大帝，大微为天庭，五帝合明。”又《文耀钩》说：“苍帝春受制，其名灵威仰。赤帝夏受制，其名赤熛怒。黄帝受制王四季，其名含枢纽。白帝秋受制，其名白招炬。黑帝冬受制，其名汁光纪。紫微宫是五方帝。”所以郑玄认为周与鲁夏正郊祭天帝，祭祀的是青帝灵威仰之帝；冬至祭天于圆丘，祭祀的是天皇大帝，鲁国不得祭祀。所以范宁也同意这个说法。然而三王的郊祭，一用夏正，鲁国不然，是因为天子得以在冬至祭天皇大帝，
故郊所感之帝皆以夏正为之，鲁不得冬至祭天，故转卜三正。从周正月至於三月，皆是郊之时也，月各一卜，故云三卜，礼也。四月非时，故云四卜，非礼也。《左氏》以为礼不卜常祀，郊既鲁之常祀，故一卜亦为非礼。《公羊》以为天子不卜郊，鲁郊非常礼，故卜之；求吉之道不过三，故三卜，礼也，四卜，非礼也。是三传各异。其用牲也，何休以为郊天牛，角茧栗，三望之牛，角尺，其文出於《稽命徵》。其祀也，郊祭则焚燎，山则升，水则沉。
译因此，郊祀所感应的天帝都以夏历正月作为祭祀时间，鲁国不能在冬至祭天，所以转而占卜夏、商、周三种历法的正月。从周历的正月直到三月，都是举行郊祀的时节，每个月各占卜一次，所以说“三卜”，这是符合礼制的。四月不是祭祀的时节，所以说“四卜”，这是不合礼制的。《左传》认为，对于常规的祭祀不需要占卜，郊祀既然是鲁国的常规祭祀，所以即使只占卜一次也是不合礼制的。《公羊传》认为，天子祭祀郊天不需要占卜，鲁国的郊祀不属于常规礼仪，所以需要占卜；寻求吉日的次数不超过三次，所以“三卜”是符合礼制的，“四卜”是不合礼制的。这三种传注的说法各不相同。关于祭祀所用的牺牲，何休认为，郊祀天帝所用的牛，角像茧和栗子一样小；三望祭祀所用的牛，角长一尺，这些说法出自《稽命徵》。关于祭祀的方式，郊祀天帝则焚烧祭品使烟气上升，祭山则把祭品放在高处，祭水则把祭品沉入水中。
不从，乃免牲，犹三望。郑君曰：“望者，祭山川之名也，谓海也、岱也、淮也。非其疆界则不祭。”《禹贡》曰：“海、岱及淮惟徐州。”徐，鲁地。
[疏]“犹三望”。
○释曰：《公羊》以为三望，泰山、河、海、贾逵、杜预之徒注《左氏》者，皆以为分野星、国中山川。今范同郑玄之说。取《禹贡》之文，以为淮、海、岱也。
夏四月，不时也。郊，春事也。四卜，非礼也。郊，春事，四卜则入夏。免牲者，为之缁衣熏裳，有司玄端，奉送至于南郊。免牛亦然。玄端，黑衣，接神之道。玄熏者，天地之色也。南郊，天位，归之于阳也。“全曰牲，伤曰牛”，“牛有变而不郊，故卜免牛”。
○熏，许云反。
[疏]注“全曰”至“免牛”。
○释曰：哀元年传文也。
乃者，亡乎人之辞也。亡乎人，若曰无贤人也。凯曰，其犹《易》称“窥其户，阒其无人”，《诗》云“巷无居人”，讥僖公不共，致天变。
○阒，苦鵙反。共音恭，本亦作恭。犹者，可以巳之辞也。望，郊之细也。不郊，无望可也。巳，止也。
秋，七月。
冬，杞伯姬来求妇。妇人既嫁不逾竟，杞伯姬来求妇，非正也。
[疏]“求妇非正也”。
○释曰：重发传者，嫌国君之妻异，故明之。
狄围卫。
十有二月，卫迁於帝丘。帝丘，卫地。
三十有二年，春，王正月。
夏，四月，已丑，郑伯捷卒。捷，在接反。
卫人侵狄。
秋，卫人及狄盟。
冬，十有二月，已卯，晋侯重耳卒。晋自庄公已前，不书于《春秋》，又不言文公之入及郑忽之杀，何乎？徐邈通之曰：“案《诗序》及《纪年》、《史记》，晋昭公之后，大乱五世。又郑忽之后，有子亹、子仪，且事出记传而经所无殊多，诚当有不告故不书者。诸侯有朝聘之礼，赴告之命，所以敦其交好，通其忧虞。若邻国相望而情志否隔，存亡祸福，不以相关，则它国之史，无由得书，故告命之事绝，则记注之文阙，此盖内外相与之常也。鲁政虽陵鷃而典刑犹存，史策所录，不失常法，其文献之实足证，故孔子因而脩之，事仍本史，而辞有损益，所以成详略之例，起褒贬之意。若夫可以寄微旨而通王道者，存乎精义穷理，不在记事少多，此盖脩《春秋》之本旨。师资辩说，日用之常义，故穀梁子可不复发文，而体例自举矣。”
○重，直龙反。亹，亡匪反。朝聘，直遥反。好，呼报反。否，备矣反。注，张住反。不复，扶又反。
[疏]注“师资辩说”。
○释曰：师者教人以不及，故谓师为师资也。日用者，《易?系辞》文也。
三十有三年，春，王二月，秦人入滑。滑，国也。
齐侯使国归父来聘。
夏，四月，辛巳，晋人及姜戎败秦师于殽。不言战而言败，何也？狄秦也。其狄之何也？秦越千里之险入虚国，滑无备，故言虚国。
○殽，户交反。进不能守，退败其师，徒乱人子女之教，无男女之别。秦之为狄，自殽之战始也。明秦本非夷狄。
○别，彼列反。
[疏]“进不”至“始也”。
○释曰：旧解进不能守，谓入滑而去；退败其师，谓败於殽也；乱人子女，谓入滑之时，纵暴乱也。本或别进字者。
秦伯将袭郑，百里子与蹇叔子谏曰：“千里而袭人，未有不亡者也。”秦伯曰：“子之冢木已拱矣，何知！”子之辈皆已老死矣。拱，合抱也。言其老无知。
○百里子如字，或作伯，误也。蹇，纪辇反。拱，九勇反。合手曰拱。师行，百里子与蹇叔子送其子而戒之曰：“女死，必於殽之岩唏唫之下。其处险隘，一人可以要百人。
○女音汝，下及注同。唫，本作崟，音吟，一音钦。处，昌虑反。隘，於懈反。要百，於遥反，下文“要而击之”同。我将尸女於是。”尸女者，收女尸。师行，百里子与蹇叔子随其子而哭之。秦伯怒曰：“何为哭吾师也？”
译不听从，于是免除牺牲，仍然进行三望之祭。郑君说：“望，是祭祀山川的名称，指的是海、岱（泰山）、淮。不在其疆界内就不祭祀。”《禹贡》说：“海、岱以及淮河，属于徐州。”徐州，是鲁国的地界。
[疏]“犹三望”。
○解释说：《公羊传》认为三望是泰山、黄河、大海；贾逵、杜预等注释《左传》的人，都认为三望是分野的星宿和国中的山川。现在范宁赞同郑玄的说法。选取《禹贡》的文字，认为是淮河、大海、泰山。
夏四月，是不合时宜的。郊祭，是春季的事务。占卜四次，是不合礼制的。郊祭是春季的事务，占卜四次就进入了夏季。免除牺牲，是为它穿上黑色上衣、熏色下裳，有司穿着玄端礼服，捧着它送到南郊。免除牛也是这样。玄端，是黑色的衣服，是接待神灵的方法。玄色和熏色，是天地的颜色。南郊，是天的方位，归于阳位。“完整无伤的称为牲，受伤的称为牛”，“牛有变异就不进行郊祭，所以占卜是否免除牛”。
○熏，许云反。
[疏]注“全曰”到“免牛”。
○解释说：这是哀元年的传文。
乃，是感叹人亡的辞语。感叹人亡，是说没有贤人。凯说，这就像《易经》所说“窥探他的门户，寂静无人”，《诗经》所说“巷子里没有居住的人”，讥讽僖公不恭敬，导致天象变异。
○阒，苦鵙反。共音恭，本也作恭。犹，是可以停止的辞语。望，是郊祭中较小的祭祀。不郊祭，没有望祭也可以。巳，是停止的意思。
秋，七月。
冬，杞伯姬来求娶媳妇。妇人既已出嫁就不越过国境，杞伯姬来求娶媳妇，是不合正道的。
[疏]“求妇非正也”。
○解释说：重复发出传文，是嫌国君的妻室不同，所以加以说明。
狄人包围卫国。
十二月，卫国迁都到帝丘。帝丘，是卫国的地界。
三十二年，春，周王正月。
夏，四月，己丑，郑伯捷去世。捷，在接反。
卫国人侵犯狄人。
秋，卫国人同狄人结盟。
冬，十二月，己卯，晋侯重耳去世。晋国自庄公以前，不记载于《春秋》，又不说文公的入国以及郑忽的被杀，为什么呢？徐邈通晓地说：“查考《诗序》及《纪年》、《史记》，晋昭公之后，大乱五代。又郑忽之后，有子亹、子仪，而且事情出自记传而经文中没有的特别多，确实应当有因不告而不书的情况。诸侯有朝聘的礼节，赴告的命令，用来敦厚他们的交好，沟通他们的忧患。如果邻国相望而情志隔绝，存亡祸福，不互相关切，那么其他国家的史官，无从记载，所以告命的断绝，就导致记注的缺失，这大概是内外互相交往的常理。鲁国的政令虽然衰微但典章刑律尚存，史册所记录，不失常法，其文献的真实足以证明，所以孔子因而修撰它，事情仍依据史官，而文辞有增减，用来成就详略的体例，兴起褒贬的意思。至于可以寄托微言大义而通达王道的事情，在于精义穷理，不在于记事多少，这大概是修撰《春秋》的根本宗旨。师资辩说，是日常使用的常义，所以穀梁子可以不重复发文，而体例自然显现了。”
○重，直龙反。亹，亡匪反。朝聘，直遥反。好，呼报反。否，备矣反。注，张住反。不复，扶又反。
[疏]注“师资辩说”。
○解释说：师是教导别人所不及的，所以称师为师资。日用，是《易经·系辞》的文字。
三十三年，春，周王二月，秦人侵入滑国。滑，是国家。
齐侯派国归父来聘问。
夏，四月，辛巳，晋国人同姜戎在殽地打败秦军。不说战而说败，为什么呢？视秦为狄。为什么视秦为狄呢？秦越过千里的险阻进入空虚的国家，滑国没有防备，所以说空虚的国家。
○殽，户交反。进不能守，退败其师，徒然扰乱人的子女教育，没有男女之别。秦成为狄，从殽之战开始。表明秦本来不是夷狄。
○别，彼列反。
[疏]“进不”到“始也”。
○解释说：旧解进不能守，是说进入滑国而后离开；退败其师，是说在殽地战败；乱人子女，是说进入滑国之时，纵暴扰乱。原本有的版本将“进”字分开解释。
秦伯将要袭击郑国，百里子与蹇叔子劝谏说：“千里去袭击别人，没有不灭亡的。”秦伯说：“你坟上的树木已经合抱了，还知道什么！”你这一辈人都已经老死了。拱，是合抱的意思。说他们年老无知。
○百里子如字，或作伯，是错误的。蹇，纪辇反。拱，九勇反。合手曰拱。军队出发，百里子与蹇叔子送他们的儿子并告诫他们说：“你死，一定在殽山的岩崟之下。那地方险峻狭窄，一个人可以拦截一百人。
○女音汝，下及注同。唫，本作崟，音吟，一音钦。处，昌虑反。隘，於懈反。要百，於遥反，下文“要而击之”同。我将在那里收殓你的尸体。”尸女，是收殓你的尸体。军队出发，百里子与蹇叔子跟随他们的儿子而哭。秦伯愤怒地说：“为什么哭我的军队呢？”
二子曰：“非敢哭师也，哭吾子也。我老矣，彼不死则我死矣。”畏秦伯怒，故云彼我要有死者。晋人与姜戎要而击之殽，匹马倚轮无反者。倚轮，一只之轮。
译两位使者说：“我们不敢说是为老师哭泣，而是为我的儿子哭泣。我已经老了，如果他不死，那么我就该死了。”因为害怕秦伯发怒，所以说“那里我们要有死去的人”。晋国人与姜戎约定好，在殽地袭击秦军，结果连一匹马、一个车轮都没有返回。倚轮，指的是只剩下一只车轮。
○倚，居宣反，或於绮反。晋人者，晋子也。其曰人，何也？微之也。何为微之？不正其释殡而主乎战也。
癸巳，葬晋文公。曰葬，危不得葬也。
狄侵齐。
公伐邾，取訾楼。訾，子斯反。
秋，公子遂帅师伐邾。
晋人败狄于箕。箕，晋地。
冬，十月，公如齐。
十有二月，公至自齐。
乙巳，公薨于小寝。小寝，内寝。小寝，非正也。非路寝。
[疏]“小寝，非正也”。
○释曰：传发此例者，以隐公不地，桓公非正，今僖公虽卒，而没於妇人之手，故发传以恶之也。
陨霜不杀草。《京房易传》曰：“君假与臣权，陨霜不杀草。”
○陨，云敏反。未可杀而杀，举重也。可杀而不杀，举轻也。重，谓菽也。轻，谓草也。轻者不死，则重者不死可知。
李、梅实。《京房易传》曰：“从叛者兹谓不明，厥妖木冬实。”实之为言犹实也。实，子。
晋人、陈人、郑人伐许。
卷十
卷十
◎文公起元年，尽八年
文公襄王二十六年即位，名兴。
[疏]《鲁世家》：文公名兴，僖公之子，以襄王二十六年即位。《谥法》：“慈惠爱民曰文。”
元年，春，王正月，公即位。继正即位，正也。继正，谓继正卒也。隐去即位以见让，桓书即位示安忍。庄、闵、僖不言即位，皆继弑。
○去，起吕反。见，贤遍反。弑，申志反。
二月，癸亥，日有食之。
天王使叔服来会葬。诸侯丧，天子使大夫会葬，礼也。传例曰：“天子大夫称字。”盖未受采邑，故不称氏。字者贵称，故可独达也。
○贵称，尺证反。
[疏]“诸侯”至“达也”。
○释曰：范云传例者，非正例，推以知之。定十四年传曰：“天子之大夫不名。”隐七年“凡伯来聘”传曰：“凡伯者何也？天子之大夫也。”又九年“南季来聘”传曰：“南，氏姓也。季，字也。”是天子之大夫称字，据传文可知，故亦得云传例也。
葬曰会，言会，明非一人之辞。其志，重天子之礼也。
[疏]“重天子之礼也”。释曰：五年，“毛伯来会葬”，“会葬之礼於鄙上”。此叔服来会葬，云“其志重天子之礼也”者，旧解以为叔服在葬前至，先乡鲁国，然后赴葬所。毛伯以丧服发后始来，先之竟上，然始至鲁国，故传释有异辞也。或当此释书之所由，故云重天子之礼也。彼解会葬之处，故云於鄙上。二者互言之，未必由先后至，理亦通也。
夏，四月，丁巳，葬我君僖公。薨称公，举上也。葬我君，接上下也。僖公葬而后举谥，谥所以成德也，於卒事乎加之矣。
[疏]“薨称”至“加之矣”。
○释曰：重发传者，桓不以礼终，僖则好卒，二者既异，故传详之。
天王使毛伯来锡公命。毛，采邑，伯，字也，天子上大夫也。
○锡，星历反。采地音菜，地本又作邑。礼：有受命，无来锡命，锡命，非正也。
[疏]“礼有”至“正也”。
○释曰：重发传者，桓则薨后见锡，此则即位见锡，嫌其得正，故传发之。
晋侯伐卫。
叔孙得臣如京师。
卫人伐晋。
秋，公孙敖会晋侯于戚。礼：卿不得会公侯。《春秋》尊鲁，内卿大夫可以会外诸侯。戚，卫地。
○戚，仓寂反。
[疏]注“内卿”至“卫地”。
○释曰：“内卿大夫可以会外诸侯”者，下二年传文。不於此发例者，伯者至尊，大夫不可以会，但《春秋》内鲁，故无讥文。以失礼深，传不可云得会。至於三年垂敛之会，则是凡常诸侯，礼虽不达，人情通许。故发内大夫可以会外诸侯之例。
冬，十月，丁未，楚世子商臣弑其君。郑嗣曰：“商臣，缪王也。？，文王之子成王也。不言其父而言其君者，君之於世子，有父之亲，有君之尊，言世子所以明其亲也，言其君所以明其尊也，商臣於尊亲尽矣。
○弑其，申志反，传同。
译○倚，音居宣，或音於绮。晋人，指晋国的子。为什么称他为“人”呢？是贬低他。为什么要贬低他？因为他不守丧礼就主持战事，这是不正当的。
癸巳日，安葬晋文公。记载“葬”，是因为处境危险，不能顺利安葬。
狄人侵犯齐国。
鲁公讨伐邾国，夺取了訾楼。訾，音子斯。
秋天，公子遂率领军队讨伐邾国。
晋人在箕地打败了狄人。箕，是晋国的地方。
冬天，十月，鲁公前往齐国。
十二月，鲁公从齐国回来。
乙巳日，鲁公在小寝去世。小寝，是内寝。小寝，不是正寝。不是路寝。
[疏]“小寝，不是正寝”。
○解释：传文阐发这条条例，是因为隐公去世不记载地点，桓公去世不合正道，如今僖公虽然去世，却是死在妇人之手，所以阐发传文来谴责他。
降霜却没有冻死草木。《京房易传》说：“君主把权力假借给臣下，就会降霜而不冻死草木。”
○陨，音云敏。不该杀却杀了，是举重；该杀却没杀，是举轻。重，指豆类；轻，指草类。轻者不死，那么重者不死也就可知了。
李树、梅树结果实。《京房易传》说：“顺从叛乱者这就叫不明，其妖异现象是树木在冬天结果实。”“实”的意思就是果实。实，指种子。
晋人、陈人、郑人讨伐许国。
卷十
卷十
◎文公从元年开始，到八年结束
文公在周襄王二十六年即位，名兴。
[疏]《鲁世家》记载：文公名兴，是僖公的儿子，在周襄王二十六年即位。《谥法》说：“慈惠爱民叫文。”
元年，春天，周王正月，鲁公即位。继承正统而即位，是正当的。继承正统，是指继承正统的君主去世。隐公隐去“即位”的记载以显示谦让，桓公记载“即位”显示安忍。庄公、闵公、僖公不记载“即位”，都是因为继位前君主是被弑杀的。
○去，音起吕。见，音贤遍。弑，音申志。
二月，癸亥日，发生日食。
周天子派叔服来会葬。诸侯丧事，天子派大夫来会葬，是合乎礼制的。传文条例说：“天子的大夫称字。”大概是因为他还没有受封采邑，所以不称氏。字是尊贵的称呼，所以可以单独通达。
○贵称，音尺证。
[疏]“诸侯”到“通达”。
○解释：范宁说传文条例，并非正式的条例，而是推论得知的。定公十四年传文说：“天子的大夫不称名。”隐公七年“凡伯来聘”传文说：“凡伯是谁呢？是天子的的大夫。”又九年“南季来聘”传文说：“南，是氏姓。季，是字。”由此可知天子的大夫称字，根据传文可以知道，所以也可以说是传文条例。
安葬称为“会”，说“会”，表明不是一个人的言辞。其用意，是重视天子的礼制。
[疏]“重视天子的礼制”。解释：五年，“毛伯来会葬”，“会葬的礼仪在边境上”。这次叔服来会葬，说“其用意是重视天子的礼制”，旧解认为叔服在安葬前到达，先拜访鲁国，然后赶赴葬所。毛伯因为丧服出发晚才来，先到边境，然后才到鲁国，所以传文解释有不同的言辞。或许这是解释书写的原因，所以说重视天子的礼制。那里解释会葬的地点，所以说在边境上。两者互相说明，未必是因为先后到达，道理也是通的。
夏天，四月，丁巳日，安葬我们的君主僖公。去世称公，是举出上位者。安葬我们的君主，是连接上下。僖公安葬后才举出谥号，谥号是用来成就德行的，在去世这件事上加上它。
[疏]“去世称”到“加上它”。
○解释：再次阐发传文，是因为桓公不以礼制告终，僖公则善终，两者不同，所以传文详细解释。
周天子派毛伯来赐给鲁公命令。毛，是采邑；伯，是字；是天子的上大夫。
○锡，音星历。采地音菜，地本又作邑。礼制：有接受命令，没有来赐命令，赐命令，是不合正道的。
[疏]“礼制有”到“正道”。
○解释：再次阐发传文，是因为桓公是在去世后见到赐命，这次是在即位时见到赐命，嫌其得到正道，所以传文阐发。
晋侯讨伐卫国。
叔孙得臣前往京师。
卫人讨伐晋国。
秋天，公孙敖在戚地会见晋侯。礼制：卿不得会见公侯。《春秋》尊崇鲁国，内卿大夫可以会见外诸侯。戚，是卫国的地方。
○戚，音仓寂。
[疏]注“内卿”到“卫地”。
○解释：“内卿大夫可以会见外诸侯”，是下二年传文。不在此处阐发条例，是因为伯者至尊，大夫不可以会见，但《春秋》内部尊崇鲁国，所以没有讥讽的文字。因为失礼严重，传文不能说可以会见。到了三年垂敛的会见，那是普通的诸侯，礼制虽然不通，人情允许。所以阐发内大夫可以会见外诸侯的条例。
冬天，十月，丁未日，楚国世子商臣弑杀了他的君主。郑嗣说：“商臣，是缪王。？，是文王的儿子成王。不说他的父亲而说他的君主，是因为君主对于世子，有父亲的亲情，有君主的尊贵，说世子是为了表明亲情，说君主是为了表明尊贵，商臣对尊亲都尽到了。
○弑其，音申志，传文相同。