卷十二
难之，故直云授之。昭公，失国之君，忠臣喜公得邑，故以易辞言之。哀公犯齐陵邾，而反丧邑，易辞之也，传以明恶内之理未显，故传特言恶内，其实皆是易辞也。
译因为难以解释，所以直接说授予他。昭公是失去国家的君主，忠臣高兴昭公得到封邑，所以用《易经》的辞句来表述。哀公侵犯齐国、欺凌邾国，反而丧失了封邑，这是用《易经》的辞句来表述的。因为《春秋》中表明厌恶内政的道理不明显，所以《左传》特意指出厌恶内政，其实这些都是用《易经》的辞句来表述的。
秋，邾子来朝。
楚子、郑人侵陈，遂侵宋。遂，继事也。
晋赵盾帅师救陈。善救陈也。盾，徒本反。
[疏]善救陈也。
○释曰：何嫌非善而言善者？陈近楚，属晋，嫌救之非善，故传释之。又救之者为善，所以駮郑之过也。
宋公、陈侯、卫侯、曹伯会晋师于棐林，伐郑。棐林，郑地。
○棐，芳尾反。又音匪。列数诸侯而会晋赵盾，大赵盾之事也。大其卫中国，攘夷狄。
○数，所主反。攘，而羊反。其曰师，何也？据言会晋师，不言会晋赵盾。以其大之也。以诸侯大赵盾之事，故言师。师者，众大之辞。
[疏]“以其大之也”。
○释曰：襄二年“晋师、宋师、卫甯殖侵郑”注云：“不书晋宋之将，以慢其伐人之丧。”彼称师，言恶晋宋，此称师，云大之者，称师之义，不在一方，言师虽同，善恶有别，所谓《春秋》不嫌同文，此之谓也。齐救邢，恶不及事；楚子灭蔡，灭非其罪；晋宋伐丧，失匍匐之义，故皆贬之称师。今赵盾伐郑，以救陈宋，故经列数诸侯而殊大之，明称师者，以著善也。
于棐林，地而后伐郑，疑辞也。此其地何？则著其美也。泰曰：“夫救灾恤患，其道宜速，而方云会于棐林，然后伐郑，状似伐郑有疑，须会乃定。曰：非也，欲美赵盾之功，故详录其会地。”
[疏]“于棐”至“美也”。
○释曰：桓十五年“公会诸侯于▯，伐郑”，传曰：“地而后伐，疑辞也。非其疑也。”此传既曰疑辞也，又云则著其美也者，此文虽与会▯同，其理则异。何者？以其列数诸侯而会赵盾，则详其会地，亦善可知也。
冬，晋赵穿帅师侵崇。穿音川。
晋人、宋人伐郑。伐郑，所以救宋也。时楚郑侵宋。
[疏]“所以救宋也”。
○释曰：伐郑所以救宋，经不言救宋者，以上有楚子，郑人侵陈，遂侵宋之文。今云晋人、宋人伐郑，明救宋可知，故不言之也。知非救陈者，以救陈之文巳见故，楚伐宋，宋得出而自救者，伐宋者不攻都城，故得出师助晋也。
二年，春，王二月，壬子，宋华元帅师及郑公子归生帅师，战于大棘。宋师败绩，获宋华元。大棘，宋地。
○华，户化反。获者，不与之辞也。华元得众甚贤，故不与郑获之。
[疏]注“华元”至“获之”。
○释曰：华元得众，故不与郑获之。然则晋侯失民，亦言获者，晋侯虽失众，诸侯无相获之道，故亦不与秦获也。徐邈云：“获是不与之辞，与者当称得也。故定九年‘得宝玉、大弓’是也。”然则弓、玉与人不类，徐言非也。何休云：“华元系宋者，明耻辱及国。”案齐国书、陈夏齧皆系国，则是史之常辞，非有异文也。
言尽其众，以救其将也。先言败绩，而后言获，知华元得众心，军败而后见获。晋与秦战于韩，未言败绩而君巳获，知晋侯不得众心明矣。
○尽，子忍反。以三军敌华元，华元虽获，不病矣。何休曰：“书获，皆生获也。如欲不病华元，当有变文。郑君释之曰：将帅见获，师败可知，不当复书师败绩。此两书之者，明宋师惧华元见获，皆竭力以救之。无奈不胜敌耳。华元有贤行，得众如是，虽师败身获，適明其美，不伤贤行。今两书败获，非变文如何？”
秦师伐晋。
夏，晋人、宋人、卫人、陈人侵郑。
秋，九月，乙丑，晋赵盾弑其君夷皋。穿弑也，穿，赵盾从父昆弟。盾不弑，而曰盾弑，何也？以罪盾也。其以罪盾何也？曰：灵公朝诸大夫而暴弹之，暴，残暴。
○朝，直遥反。弹，徒丹反。又徒旦反。观其辟丸也。赵盾入谏，不听。出亡，至於郊。礼：三谏不听，则去，待放於竟三年。君赐之环，则还；赐之玦，则往。必三年者，古疑狱三年而后断，《易》曰“继用徽纆，示于丛棘，三岁不得凶”是也。自嫌有罪当诛，故三年不敢去。
○辟音避，竟音境。玦，古穴反，杜元凯云：“如环而不连。
译秋天，邾子来鲁国朝见。
楚子、郑国人侵犯陈国，接着又侵犯宋国。遂，表示接着发生的事。
晋国赵盾率领军队救援陈国。这是赞美赵盾救援陈国。盾，音徒本反。
[疏]赞美救援陈国。
○解释：有什么嫌疑不是善行却要说它是善行呢？陈国靠近楚国，却属于晋国，担心救援它不是善行，所以传文加以解释。又因为救援它的人是善行，以此来驳斥郑国的过错。
宋公、陈侯、卫侯、曹伯在棐林会见晋军，讨伐郑国。棐林，是郑国的地方。
○棐，音芳尾反。又音匪。列举诸侯而会见晋赵盾，是推崇赵盾的事迹。推崇他保卫中原，抵御夷狄。
○数，音所主反。攘，音而羊反。经文说“师”，是什么意思呢？依据是只说会见晋师，不说会见晋赵盾。因为推崇他，所以用诸侯推崇赵盾的事迹，因此称“师”。师，是众多、盛大的辞令。
[疏]“因为推崇他”。
○解释：襄公二年“晋师、宋师、卫甯殖侵犯郑国”的注解说：“不记载晋宋的将领，是因为轻视他们趁人丧事讨伐。”那里称师，是说厌恶晋宋；这里称师，说是推崇，称师的含义，不在一个方面，虽然都称师，但善恶有别，这就是所谓的《春秋》不嫌同文，说的就是这个。齐国救援邢国，厌恶没有赶上时机；楚子灭蔡，灭国不是其罪；晋宋伐丧，失去了匍匐救难的道义，所以都贬低称师。现在赵盾讨伐郑国，是为了救援陈宋，所以经文列举诸侯而特别推崇他，明确称师，是为了彰显善行。
在棐林，先记载地点然后讨伐郑国，是表示怀疑的辞令。这里记载地点是什么意思呢？是为了彰显他的美德。泰说：“救灾恤患，道理上应当迅速，而这里却说在棐林会合，然后讨伐郑国，样子好像讨伐郑国有疑虑，必须会合才决定。回答说：不是这样，想要赞美赵盾的功劳，所以详细记录会合的地点。”
[疏]“在棐”到“美也”。
○解释：桓公十五年“公会诸侯于〇，讨伐郑国”，传文说：“先记地点后讨伐，是表示怀疑的辞令。并不是真的怀疑。”这篇传文既然说“是表示怀疑的辞令”，又说“是为了彰显他的美德”，这篇文章虽然与会〇相同，但道理却不同。为什么呢？因为列举诸侯而会见赵盾，那么详细记载会合地点，也可以知道是善行。
冬天，晋赵穿率领军队侵犯崇国。穿，音川。
晋人、宋人讨伐郑国。讨伐郑国，是为了救援宋国。当时楚国、郑国侵犯宋国。
[疏]“为了救援宋国”。
○解释：讨伐郑国是为了救援宋国，经文不记载救援宋国，是因为上面有楚子、郑人侵犯陈国，接着侵犯宋国的文字。现在说晋人、宋人讨伐郑国，明白是为了救援宋国，所以不记载。知道不是为了救援陈国，是因为救援陈国的文字已经出现过了。楚国讨伐宋国，宋国能够出兵自救，是因为讨伐宋国的人不攻打都城，所以能够出兵帮助晋国。
二年，春天，周历二月，壬子日，宋华元率领军队与郑公子归生率领军队，在大棘交战。宋军大败，俘获了宋华元。大棘，是宋国的地方。
○华，音户化反。获，是不给予的辞令。华元深得人心，所以不给予郑国俘获他的荣誉。
[疏]注“华元”到“获之”。
○解释：华元深得人心，所以不给予郑国俘获他的荣誉。那么晋侯失去民心，也说获，是因为晋侯虽然失去民心，但诸侯之间没有互相俘获的道理，所以也不给予秦国俘获他的荣誉。徐邈说：“获是不给予的辞令，给予的应当称得。所以定公九年‘得宝玉、大弓’就是如此。”那么弓、玉与人不同，徐邈的说法不对。何休说：“华元系于宋国，说明耻辱波及国家。”查齐国书、陈夏齧都系于国家，这是史书的常例，没有特殊的文意。
说耗尽他的军队，是为了救援他的将领。先说大败，后说俘获，知道华元深得人心，军队大败后才被俘获。晋与秦在韩地交战，没说大败而君主已被俘获，知道晋侯不得人心是明显的。
○尽，音子忍反。用三军对抗华元，华元虽然被俘获，也不值得忧虑了。何休说：“记载获，都是活捉。如果想要不使华元受辱，应当有变通的文辞。郑君解释说：将帅被俘获，军队大败可知，不应当再记载军队大败。这里两样都记载，说明宋军害怕华元被俘获，都竭力去救援他。无奈不能战胜敌人罢了。华元有贤德的品行，深得人心如此，虽然军队大败自身被俘，正好彰显他的美德，不损伤贤德的品行。现在两样都记载败和获，如果不是变通的文辞，如何解释？”
秦国军队讨伐晋国。
夏天，晋人、宋人、卫人、陈人侵犯郑国。
秋天，九月，乙丑日，晋赵盾弑杀了他的君主夷皋。实际上是赵穿弑君，赵穿，是赵盾的堂兄弟。赵盾没有弑君，却说赵盾弑君，为什么呢？是为了归罪于赵盾。为什么归罪于赵盾呢？回答说：灵公朝见各位大夫而粗暴地弹射他们，暴，是残暴。
○朝，音直遥反。弹，音徒丹反。又音徒旦反。观看他们躲避丸弹。赵盾入宫劝谏，不听。出逃，到了郊外。礼制规定：三次劝谏不听，就离开，在边境等待放逐三年。君主赐给他玉环，就回来；赐给他玉玦，就离去。必须三年的原因，古代疑难案件三年后才判决，《易经》说“继用徽纆，示于丛棘，三岁不得凶”就是这个意思。自己怀疑有罪应当被杀，所以三年不敢离开。
○辟，音避。竟，音境。玦，音古穴反。杜元凯说：“像玉环但不相连。”
[疏]注“礼三”至“敢去”。
○释曰：“三谏不听则去，待放於竟三年”，《公羊传》文。“君赐之环则还，赐之玦则往”，苟卿书有其事。“《易》曰‘继用徽纆，示于丛棘，三岁不得，凶’”者，《易?坎卦》上六爻辞，但《易》本“继”作“系”。陆德明云：“寘，置也。”王弼云：“险穞之极，不可升也。法峻整，难可犯也。宜其囚执寘于思过之地三岁，险道之夷也。险终乃反，故三岁不得。自修三岁，乃可以求复，故曰三岁不得凶也。”马融云：“徽纆，索也。”陆得明云：“三纠绳曰徽，二纠绳曰纆。”刘表云：“三股为徽，两股为纆。”
赵穿弑公，而后反赵盾。招使还。史狐书贼曰：“赵盾弑公。”史，国史，掌书记事。狐，其名。盾曰：“天乎天乎？予无罪。告天，言己无弑君之罪。孰为盾而忍弑其君者乎？”回已易他，谁作盾而当忍弑君者乎？
○孰为盾，绝句。孰，谁也。史狐曰：“子为正卿，入谏不听，出亡不远。君弑，反不讨贼，则志同，志同穿也。志同则书重，非子而谁？”盾是正卿，又贤，故言重。故书之曰“晋赵盾弑其君夷皋”者，过在下也。郑嗣曰：成十八年“晋弑其君州蒲”传曰：“称国以弑其君，君恶甚矣。”然则称臣以弑，罪在臣下也。赵盾弑其君，不言罪而曰过者，言非盾亲弑，有不讨贼之过。
○恶甚，如字，又乌路反。曰：於盾也，见忠臣之至；於许世子止，见孝子之至。邵曰：“盾以亡不出竟，反不讨贼，受弑君之罪，忠不至故也。止以病，不知尝药，受弑父之罪，孝不至故也。”
○见忠，贤遍反，或如字，下同。
[疏]“曰於”至“之至”。
○释曰：赵盾与许止加弑是同，而许君书葬，晋林公不书葬者，许止失尝药之罪轻，故书葬以赦止；赵盾不讨贼之罪重，故不书晋侯葬，明盾罪不可原也。《春秋》必加弑於此二人者，所以见忠孝之至故也。忠孝不至，则加恶名，欲使忠臣睹之，不敢惜力，孝子见之，所以尽心，是将来之远防也。
冬，十月，乙亥，天王崩。匡王也。
三年，春，王正月，郊牛之口伤。之口，缓辞也，伤自牛作也。牛自伤口，非备灾之道不至也，故以缓辞言之。
[疏]“缓辞也”。
○释曰：此“之”为缓辞，则成七年不言“之”为急辞也。旧解《范氏》别例云凡三十五。范既？为例，则言“之”者，并是缓辞也。传於执？侯云，言“之”“缓辞”也，则云其馀不发，亦缓可知耳。公丧在外，逆之缓也；卫侯之弟鱄、秦伯之弟针等称“之”者，取其缓之得逃；吴败六国亡之者，取其六国同役，而不急於军事也；杀奚齐称“之”者，缓於成君也；考仲子宫言“之”者，隐孙而脩之缓也；日食言“之”者，不知之缓也。则自馀并缓耳。理虽迂延，旧说既然，不可致诘，故今亦从之。
改卜牛。牛死，乃不郊。事之变也。牛无故自伤其口，易牛改卜，复死，乃废郊礼，此事之变异。
○复，扶又反。
[疏]“改卜”至“变也”。
○释曰：《公羊传》称改卜者，“帝牲不吉，则引稷牲而卜之。其帝牲在於涤宫三月。於稷者，唯具视”其身体无灾而巳，不特养於涤宫。又云：“郊“必以其祖配”者，“自内出者，无匹不行，自外至者，无主不止”。今改卜者，取於稷牛，则未审传意如何。以后稷配郊，必与《公羊》异也。不言免牛，而云不郊者，牛死，不行免牛之礼，故直言不郊也。
乃者，亡乎人之辞也。讥宣公不恭，致天变。
[疏]“乃者”至“辞也”。
○释曰：重发传者，嫌牛死与卜郊不从异也。
犹三望。
葬匡王。
楚子伐陆浑戎。浑，户门反，又户困反。
夏，楚人侵郑。
秋，赤狄侵齐。
宋师围曹。
冬，十月，丙戌，郑伯兰卒。
葬郑穆公。
四年，春，王正月，公及齐侯平莒及郯。莒人不肯。及者，内为志
译[疏]注“礼三”到“敢去”。
○解释说：“三次劝谏不被听从就离开，等待被放逐到边境三年”，这是《公羊传》中的文句。“国君赐给他玉环就返回，赐给他玉玦就前往”，《荀子》一书中记载了这件事。“《易经》说‘接连使用绳索捆绑，示众于丛棘之下，三年不得赦免，凶险’”的，是《易经·坎卦》上六爻的爻辞，但《易经》原本“继”字写作“系”。陆德明说：“寘，就是放置。”王弼说：“这是险恶的极点，无法上升。法律严峻整齐，难以触犯。适宜将其囚禁放置在思过之地三年，使险恶之道得以平定。险恶终结才返回，所以说三年不得赦免。自我修养三年，才可以谋求恢复，所以说三年不得赦免是凶险的。”马融说：“徽纆，是绳索。”陆德明说：“三股绞合的绳子叫徽，两股绞合的绳子叫纆。”刘表说：“三股合成的叫徽，两股合成的叫纆。”
赵穿弑杀国君，然后赵盾才返回。赵穿招引赵盾回国。史官狐书在史册上记载弑君者说：“赵盾弑杀了国君。”史，是国史官，掌管记录事件。狐，是他的名字。赵盾说：“天啊天啊！我没有罪。这是向天祷告，说自己没有弑君的罪过。谁作为赵盾却忍心弑杀他的国君呢？”意思是，我已经改过自新，谁充当赵盾而应当忍心弑君呢？
○“孰为盾”，此处断句。孰，是谁。史官狐书说：“你是正卿，进宫劝谏不被听从，出逃没有远离国境。国君被弑，你返回却不讨伐弑君者，那么你的心意就与赵穿相同，心意相同就是赵穿。心意相同就加重记载，不是你还有谁？”赵盾是正卿，又贤能，所以说加重记载。因此史书记载说“晋赵盾弑杀了他的国君夷皋”，是因为过错在于臣下。郑嗣说：成公十八年“晋国弑杀了他们的国君州蒲”的传文说：“称国名来弑杀国君，说明国君的罪恶极重。”那么称臣名来弑杀，罪责就在臣下了。赵盾弑杀国君，不说是罪而说是过，是说并非赵盾亲手弑杀，而是有不讨伐弑君者的过错。
○恶甚，按原字读，又读乌路反。说：对于赵盾，可以看出忠臣的极致；对于许世子止，可以看出孝子的极致。邵说：“赵盾因为逃亡没有出国境，返回却不讨伐弑君者，承受弑君的罪名，是因为忠诚没有达到极致。许世子止因为生病，不知道尝药，承受弑父的罪名，是因为孝心没有达到极致。”
○见忠，读贤遍反，或按原字读，下文相同。
[疏]“曰於”到“之至”。
○解释说：赵盾与许止被加上弑君之名是相同的，而许君记载了葬礼，晋灵公不记载葬礼，是因为许止失于尝药的罪责较轻，所以记载葬礼以赦免许止；赵盾不讨伐弑君者的罪责较重，所以不记载晋侯的葬礼，表明赵盾的罪责不可宽恕。《春秋》必定在这两人身上加上弑君之名，是为了显示忠孝的极致。忠孝没有达到极致，就加上恶名，想要使忠臣看到后，不敢吝惜力量，孝子看到后，能够尽心竭力，这是对未来的长远防范。
冬天，十月，乙亥日，周天子驾崩。这是周匡王。
三年，春天，周历正月，郊祭用的牛口受伤。“之口”，是缓和的措辞，表示伤是牛自己造成的。牛自己伤到口，并非因为备灾之道没有做到位，所以用缓和的措辞来说。
[疏]“缓辞也”。
○解释说：这个“之”是缓和的措辞，那么成公七年不说“之”就是紧急的措辞了。旧解《范氏》别例说共有三十五条。范氏既然作为条例，那么说“之”的，都是缓和的措辞。传文在执郑侯时说，说“之”是“缓辞”，那么其余没有特别说明的，也可以知道是缓和的。国君丧事在外，迎接迟缓；卫侯的弟弟鱄、秦伯的弟弟针等称“之”的，取的是迟缓得以逃脱；吴国打败六国灭亡它们的，取的是六国共同服役，而不急于军事；杀奚齐称“之”的，是迟缓于成就君位；考仲子宫说“之”的，是隐公的孙子而修缮迟缓；日食说“之”的，是不知道而迟缓。那么其余的都是迟缓。道理虽然迂回延宕，旧说既然如此，不可深究，所以现在也跟随它。
改换占卜用的牛。牛死了，于是就不举行郊祭。这是事情的变异。牛无故自己伤到口，换牛改卜，又死了，于是废除了郊祭礼仪，这是事情的变异。
○复，读扶又反。
[疏]“改卜”到“变也”。
○解释说：《公羊传》说改卜的，“帝牲不吉利，就牵来稷牲来占卜。那帝牲在涤宫饲养三个月。对于稷牲的，只要看它身体没有灾害就可以了，不特意在涤宫饲养。”又说：“郊祭‘必定用祖先配享’的，‘从内出来的，没有配偶不能行动，从外到来的，没有主人不能停止’。”现在改卜的，取的是稷牛，那么不知道传文的意思如何。以后稷配享郊祭，必定与《公羊传》不同。不说免除牛，而说不郊祭的，是因为牛死了，不行免除牛的礼仪，所以直接说不郊祭。
“乃”字，是亡乎人的措辞。讥讽宣公不恭敬，招致天象变异。
[疏]“乃者”到“辞也”。
○解释说：重复发出传文，是嫌恶牛死与占卜郊祭不从有所不同。
仍然举行三望之祭。
安葬周匡王。
楚子讨伐陆浑戎。浑，读户门反，又读户困反。
夏天，楚国人侵犯郑国。
秋天，赤狄侵犯齐国。
宋国军队包围曹国。
冬天，十月，丙戌日，郑伯兰去世。
安葬郑穆公。
四年，春天，周历正月，鲁公与齐侯平定莒国和郯国。莒国人不肯。及，表示内部有志向
○郯音谈，国名也。
[疏]“平者，成也”。
○释曰：旧解以莒不肯平，公伐莒取向，莒人弥复怨郯，郯之与莒，方为怨恶，乃是成就乱事，故训之为成。注无此意，恐非也。
公伐莒，取向。向，莒邑。
○向，书亮反。伐犹可，取向，甚矣。以义兵讨不平，未若不用兵，以义使平者也，故曰犹可也。
[疏]注“以义”至“可也”。
○释曰：传称伐犹可，是非正与辞。注云义兵者，据其讨不直，故云义兵也。义兵之道不足，故传云犹可也。
莒人辞不受治也。乘义取邑，所以不服。伐莒，义兵也。讨不释怨。取向，非也，乘义而为利也。为，如字，又于伪反。
秦伯稻卒。
[疏]“秦伯稻卒”。
○释曰：《世本》：秦共公也。
夏，六月，乙酉，郑公子归生弑其君夷。
赤狄侵齐。
秋，公如齐。公至自齐。
冬，楚子伐郑。
五年，春，公如齐。
夏，公至自齐。
秋，九月，齐高固来逆子叔姬。
○诸侯之嫁子於大夫，主大夫以与之。婚礼：主人设几筵于庙，以待迎者，诸侯、大夫尊卑不敌，故使大夫为之主。
○迎，鱼敬反。来者，接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。来者，谓高固。高固，齐之大夫，而今与君接婚姻之礼，故不言逆女。
○称，尺证反。
[疏]“诸侯”至“称也”。
○释曰：莒庆巳发传，今重发之者，莒庆，小国之大夫，高固，齐之尊卿，而取公之同母姊妹，嫌待之礼殊，故发传，明其不异也。徐邈云：“传言吾子，是宣公女也。”理亦通尔。
叔孙得臣卒。
[疏]“叔孙得臣卒”。
○释曰：隐元年传曰：“大夫不曰卒，恶也”。今叔孙得臣不曰卒，亦恶可知矣。何休云：“知公子遂弑君，而匿情不言。”未审范意亦然以否。
冬，齐高固及子叔姬来。及者，及吾子叔姬也。为使来者，不使得归之意也。高固受使来聘，而与妇俱归，故书及以明非礼。庄二十七年冬“杞伯姬来”，僖二十八年秋“杞伯姬来”，皆不言所及，是使得归之意。
○受使，所吏反。
[疏]“及者”至“姬也”。
○释曰：经既言高固及子叔姬，足自明矣。传何须更言及吾子叔姬也者，传方欲解及为非礼，故上张其文也。
○注“故书”至“非礼”。释曰：桓十八年泺之会，去及为非礼，此书及为非礼者，
○公与夫人之行，须言及以别尊卑，故云及。夫人姜氏会齐侯於阳穀言及，泺之会以夫人之伉不言及，故知云及为非礼。今叔姬归宁，当以独来为文，高固奉命，宜云来聘，经总之言来，故故书及为非礼。
楚人伐郑。
六年，春，晋赵盾、卫孙免侵陈。此帅师也，其不言帅师，何也？据元年“赵盾帅师救陈”言帅师也。不正其败前事，故不与帅师也。元年救，而今更侵之。
[疏]“不正”至“师也”。
○释曰：传例：“将卑师众曰师，将尊师少直言将。”成三年，“晋郤克、卫孙良夫伐墙咎如”，彼非是败前事，赤不言帅师。此云不正其败前事故不与帅师者，凡常书，经自依将之尊卑师之多少之例。赵盾元年称“帅师救陈”，今直书名而巳，明是恶败前事，故不与帅师也。郤克、良夫，前无帅师之文，故知从将尊师少例耳。
夏，四月。
秋，八月，螽。螽音终。
冬，十月。
七年，春，卫侯使孙良夫来盟。来盟，前定也。不言及者，以国与之。不言其人，亦以国与之。不日，前定之盟不日。
[疏]“来盟”至“不日”。
○释曰：此重发传者，宋华孙不称使，此则称使，嫌异，故重发之。言不日者，据成三年及荀庚盟有日，故发问也。
夏，公会齐侯伐莱。莱音来，国名。
秋，公至自伐莱。大旱。
冬，公会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯于黑壤。黑壤，某地。
○壤，人丈反。
译郯，音谈，是国名。
[疏]“平者，成也”。
○解释说：旧有的解释认为，因为莒国不肯平定，鲁公讨伐莒国夺取向地，莒国人更加怨恨郯国，郯国与莒国之间正结下怨仇，这实际上是成就了祸乱之事，所以将“平”解释为“成”。但注文中没有这个意思，恐怕是不对的。
鲁公讨伐莒国，夺取向地。向，是莒国的城邑。
○向，音亮。讨伐还可以，夺取向地，就太过分了。用正义之师讨伐不平之事，不如不用兵，用道义去使对方平定，所以说“还可以”（意指讨伐尚可，取地则过）。
[疏]注“以义”至“可也”。
○解释说：传文中说“伐犹可”，这是表示否定和批评的措辞。注文中说“义兵”，是根据其讨伐不正直的一方，所以说这是义兵。但义兵的道理还不够充分，所以传文说“还可以”（意指尚有不足）。
莒国推辞不接受治理。凭借道义去夺取城邑，所以莒国不服。讨伐莒国，是义兵。但讨伐并没有消除怨恨。夺取向地，是不对的，这是凭借道义来谋取私利。为，读如字，又读于伪反。
秦伯稻去世。
[疏]“秦伯稻卒”。
○解释说：《世本》记载：这是秦共公。
夏季，六月，乙酉日，郑国公子归生杀死了他的国君夷。
赤狄侵犯齐国。
秋季，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来。
冬季，楚子讨伐郑国。
五年，春季，鲁公前往齐国。
夏季，鲁公从齐国回来。
秋季，九月，齐国高固前来迎娶子叔姬。
○诸侯把女儿嫁给大夫，由大夫作为主婚人来接纳。婚礼规定：主人在宗庙设置几案和席位，以等待迎亲者，因为诸侯与大夫尊卑不相当，所以让大夫作为主婚人。
○迎，音敬。来，是接纳进入的意思。不认为这种接纳进入是正当的，所以不给予夫妇的称呼。来，指的是高固。高固是齐国的大夫，现在却与国君进行婚姻礼仪的交接，所以不说“迎女”。
○称，音证。
[疏]“诸侯”至“称也”。
○解释说：莒庆的事情已经发过传文，现在再次发传文，是因为莒庆是小国的大夫，高固是齐国的尊卿，而娶了鲁公的同母姊妹，担心对待他们的礼仪有所不同，所以发传文，说明其实并无不同。徐邈说：“传文中说‘吾子’，这是宣公的女儿。”道理也是通的。
叔孙得臣去世。
[疏]“叔孙得臣卒”。
○解释说：隐元年传文说：“大夫不说‘卒’，是因为厌恶他。”现在叔孙得臣不说“卒”，也可以知道是厌恶他了。何休说：“知道公子遂弑君，却隐瞒实情不说。”不知道范宁的意思是否也是这样。
冬季，齐国高固和子叔姬前来。及，是及吾子叔姬的意思。这是为了使命而来，不让他们回去的意思。高固受命前来聘问，却带着妻子一起回来，所以书“及”以表明不合礼制。庄公二十七年冬季“杞伯姬来”，僖公二十八年秋季“杞伯姬来”，都不说所及之人，这是让他们回去的意思。
○受使，音吏。
[疏]“及者”至“姬也”。
○解释说：经文既然说了高固及子叔姬，足以自明了。传文何必再说及吾子叔姬呢？传文正要解释“及”是不合礼制的，所以在上文铺陈其文。
○注“故书”至“非礼”。解释说：桓公十八年泺之会，去掉“及”字表示不合礼制，这里书“及”表示不合礼制，
○国君与夫人的出行，必须说“及”以区别尊卑，所以说“及”。夫人姜氏在阳穀会见齐侯说“及”，泺之会因为是夫人的配偶而不说“及”，所以知道说“及”是不合礼制的。现在叔姬归宁，应当以独自前来为文，高固奉命，应当说“来聘”，经文总括说“来”，所以书“及”表示不合礼制。
楚人讨伐郑国。
六年，春季，晋国赵盾、卫国孙免侵犯陈国。这是率领军队，为什么不说是率领军队呢？根据元年“赵盾帅师救陈”说“帅师”。不认为他败坏前事是正当的，所以不给予“帅师”的称呼。元年救陈，现在却再次侵犯陈国。
[疏]“不正”至“师也”。
○解释说：传文条例：“将领地位低而军队多称‘师’，将领地位高而军队少直称将领。”成公三年，“晋郤克、卫孙良夫伐墙咎如”，那不是因为败坏前事，所以不说“帅师”。这里说不正其败前事所以不给予“帅师”，是因为通常书写，经文自然依据将领尊卑和军队多少的条例。赵盾元年称“帅师救陈”，现在只称名字，明显是厌恶他败坏前事，所以不给予“帅师”的称呼。郤克、良夫，之前没有“帅师”的文字，所以知道是遵循将领尊、军队少的条例。
夏季，四月。
秋季，八月，发生蝗灾。螽，音终。
冬季，十月。
七年，春季，卫国国君派孙良夫前来结盟。来盟，是先前约定的。不说“及”，是因为以国家名义与之结盟。不说具体的人，也是因为以国家名义与之结盟。不记日期，先前约定的盟约不记日期。
[疏]“来盟”至“不日”。
○解释说：这里再次发传文，是因为宋华孙不称“使”，这里却称“使”，担心有差异，所以再次发传文。说不记日期，是依据成公三年与荀庚结盟有日期，所以发问。
夏季，鲁公会同齐侯讨伐莱国。莱，音来，是国名。
秋季，鲁公从讨伐莱国回来。发生大旱。
冬季，鲁公会同晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在黑壤会盟。黑壤，是某地。
○壤，音丈。
八年，春，公至自会。
夏，六月，公子遂如齐，至黄乃复。盖有疾而还。黄，齐地。
[疏]“盖有疾而还”。
译鲁僖公八年，春季，鲁僖公从会盟之地回国。
夏季，六月，公子遂出使齐国，到达黄地才返回。大概是因为生病而返回。黄，是齐国的地方。
[疏]“大概是因为生病而返回”。
○释曰：以下有卒，故知有疾也。
乃者，亡乎人之辞也。郑嗣曰：“大夫受命而出，虽死以尸将事。”今遂以疾而还，失礼违命，故曰亡乎人，言鲁使不得其人也。
[疏]“亡乎人之辞也”。
○释曰：重发传者，此乃复是事毕之文，其实未毕，嫌与他例异，故重明之。此云乃者，亡乎人之辞也，定十五年传以为“急辞也”者，乃有二义故也。此鲁使不得其人，言乃以责之；公孙敖亦是失命，不言乃者，此以疾而反，有可责之理，故言乃复以讥之；敖弃命奔莒，元来未去，不足可责，非乃文所尽，故不言乃也。
复者，事毕也，不专公命也。遂以疾反，而加事毕之文者，是不使遂专命还。
辛巳，有事于大庙。大音泰，下注同。仲遂卒于垂。祭于大庙之日，而知仲遂卒。垂，齐地。
[疏]注“祭于”至“遂卒”。
○释曰：注言此者，解经仲遂之卒，系祭庙之意也。仲遂有罪，而亦书日者，宣公与遂同罪，犹定公不恶意如而书日也；或当辛巳自为祭庙，不为仲遂也。案公子翚当桓世无罪，则不去公子，仲遂非宣恶人，而去公子者，翚非桓罪人，故生存不去公子之号，仲遂於宣，虽则无罪，死者人之终，若不去公子，嫌其全无罪状，故去之。若然，何以不去日者？既替其尊号，则罪巳明，故不假去日也。传称“公弟、叔仲，贤也”，遂非贤，而称仲者，杜预云：“时君所加。”何休云：“称仲者，起婴齐所氏。”范虽不注，理未必然。盖以遂见疏而去公子，经不可单称遂卒，遂於后以仲为氏，故称仲遂卒也。然仲遂以罪见疏，即见罪恶之臣，而讥宣公不废绎者，宣公与遂同心，绎祭之时，则内舞去籥而为之，故所以讥也。
为若反命而后卒也。先书复复言卒，使若遂巳反命于君，而后卒于垂。此公子也，其曰仲，何也？疏之也。僖十六年传曰：“大夫不言公子、公孙、疏之也。”何为疏之也？是不卒者也。遂与宣公共弑子赤。不疏，则无用见其不卒也。若书公子，则与正卒者同，故去公子以见之。
○见其，贤遍反，注同。故去，起吕反，下文及注同。则其卒之何也？据公子翚不书卒。
○子翚，许韦反。以讥乎宣也。其讥乎宣何也？闻大夫之丧，则去乐、卒事。去籥万，卒祭事，言今不然。壬午，犹绎。犹者，可以巳之辞也。绎者，祭之旦日之享也。万入，去籥。万，舞名。籥，管也。
○绎音亦，《尔雅》云：“又祭也。”享，许丈反。籥，馀若反，管也。
[疏]“犹者”至“宾也”。
○释曰：旦日犹明日也。何休云：“绎者，继昨日事，但不灌地降神耳。天子诸侯曰绎，大夫曰宾尸，士曰宴尸，则天子以卿为之，诸侯则以大夫为之，卿大夫以孙为之。夏立尸，殷坐尸，周旅酬六尸，唯士宴尸，与先儒少异。”则范意或与何同也。案少牢馈食之礼，卿大夫当日宾尸，天子诸侯明日宾尸者，天子诸侯礼大，故异日为之，卿大夫以下礼小，故当日即行。其三代之名者，案《尔雅》云“夏日复胙，殷曰彤，周曰绎”是也。谓之复胙者，复前日之礼也。谓之彤者，彤是不绝之意也。谓之绎者，绎陈昨日礼也。何休又云，礼：大夫死，为废一时之祭。有事於庙而闻之者，去乐卒事，至卒事而闻之者，废绎。今鲁不，以为讥。范意当亦然也。
以其为之变，讥之也。内舞去籥，恶其声闻，此为卿变於常礼，是知其不可而为之。
○为之，于伪反，注“为卿变”同。恶其，乌路反。
戊子，夫人熊氏薨。宣公妾母。
○《左氏》作“嬴氏”。
晋师、白狄伐秦。
楚人灭舒鄝。舒鄝音了，本又作蓼，国名也。
秋，七月，甲子，日有食之，既。冬，十月，己丑，葬我小君顷熊。文夫人姜氏大归于齐，故宣公立己妾母为夫人，君以夫人礼卒葬之，故主书者，不得不以为夫人，义与成风同。
○顷熊音倾，《左氏》作敬嬴。
[疏]注“文夫”
译○解释说：因为下文有“卒”字，所以知道他是因病而死。
“乃”字，是责备使者不得当的措辞。郑嗣说：“大夫接受命令出使，即使死了也要带着尸体完成使命。”如今仲遂却因病返回，失礼且违背命令，所以说“乃”是责备使者不得当，意思是鲁国的使者选人不恰当。
[疏]“乃字是责备使者不得当的措辞”。
○解释说：再次解释传文，是因为这又是事情完结的记载，但实际上事情并未完结，担心与其他例子不同，所以再次阐明。这里说“乃”是责备使者不得当的措辞，而定公十五年的传文认为“乃”是“紧急的措辞”，这是因为“乃”字有两种含义的缘故。这里鲁国使者选人不恰当，用“乃”字来责备他；公孙敖也是违背命令，但没有用“乃”字，这是因为仲遂因病返回，有可责备的道理，所以用“乃”字来讥讽他；而公孙敖抛弃命令逃往莒国，本来就没有出发，不足以责备，不是“乃”字所能涵盖的，所以不用“乃”字。
“复”字，表示事情完结，不专指国君的命令。仲遂因病返回，却加上事情完结的记载，这是不让仲遂专擅使命而返回。
辛巳日，在大庙举行祭祀。“大”音泰，下文注释相同。仲遂死在垂地。在祭祀大庙的日子，才知道仲遂死了。垂，是齐国的地方。
[疏]注“在祭祀大庙之日”到“仲遂死了”。
○解释说：注释这样说，是为了解释经文将仲遂之死系于祭祀大庙之日的用意。仲遂有罪，但也记载了日期，是因为宣公与仲遂同罪，就像定公不厌恶意如而记载日期一样；或者辛巳日本来就是祭祀大庙，不是为了仲遂。考察公子翚在桓公时代无罪，所以不去掉“公子”称号；仲遂并非宣公的恶人，却去掉了“公子”称号，这是因为翚不是桓公的罪人，所以活着时不去掉“公子”称号；仲遂对于宣公，虽然无罪，但死亡是人生命的终结，如果不去掉“公子”称号，就嫌他完全无罪，所以去掉它。既然如此，为什么不去掉日期呢？既然已经贬低了他的尊号，罪责已经明确，所以不必去掉日期。传文说“公弟、叔仲，是贤人”，仲遂并非贤人，却称“仲”，杜预说：“这是当时国君所加。”何休说：“称‘仲’，是起于婴齐的氏。”范宁虽然没有注释，但道理未必如此。大概是因为仲遂被疏远而去掉了“公子”称号，经文不能单称“遂卒”，仲遂后来以“仲”为氏，所以称“仲遂卒”。然而仲遂因罪被疏远，就是罪恶之臣，而讥讽宣公不废除绎祭，是因为宣公与仲遂同心，在绎祭的时候，内部舞蹈去掉了籥乐而为之，所以加以讥讽。
好像仲遂先回报使命然后才死。先记载“复”再记载“卒”，使得看起来像是仲遂已经向国君回报了使命，然后才死在垂地。这是公子，为什么称“仲”呢？是因为他被疏远了。僖公十六年的传文说：“大夫不称公子、公孙，是因为被疏远了。”为什么被疏远呢？是因为他不正常死亡。仲遂与宣公共同弑杀了子赤。如果不疏远他，就无法显示他不正常死亡。如果书写“公子”，就与正常死亡的人相同，所以去掉“公子”来显示这一点。
○“见其”，音贤遍，注释相同。“故去”，音起吕，下文及注释相同。那么为什么记载他的死呢？根据公子翚不记载“卒”字。
○“子翚”，音许韦。用来讥讽宣公。讥讽宣公什么呢？听说大夫死了，就停止音乐、结束祭祀。去掉籥乐，结束祭祀，意思是现在不是这样。壬午日，仍然举行绎祭。“犹”字，是可以停止的措辞。“绎”字，是祭祀第二天享神的仪式。“万”进入，去掉籥。“万”，是舞名。“籥”，是管乐器。
○“绎”音亦，《尔雅》说：“又祭也。”“享”，音许丈。“籥”，音馀若，管乐器。
[疏]“犹字”到“宾也”。
○解释说：旦日就是明日。何休说：“绎，是继承昨天的事，只是不灌地降神罢了。天子诸侯叫绎，大夫叫宾尸，士叫宴尸，那么天子由卿来做，诸侯由大夫来做，卿大夫由孙来做。夏代立尸，殷代坐尸，周代旅酬六尸，只有士宴尸，这与先儒稍有不同。”那么范宁的意思可能与何休相同。考察少牢馈食之礼，卿大夫当天宾尸，天子诸侯第二天宾尸，这是因为天子诸侯礼节重大，所以异日进行，卿大夫以下礼节较小，所以当天就进行。那三个朝代的名称，考察《尔雅》说“夏叫复胙，殷叫彤，周叫绎”就是这样。叫复胙，是重复前日的礼节。叫彤，彤是不绝的意思。叫绎，绎是陈述昨日礼节的意思。何休又说，礼制：大夫死了，就废除一时的祭祀。在庙中有事而听说大夫死了的，就停止音乐、结束祭祀；在祭祀结束时听说大夫死了的，就废除绎祭。现在鲁国不这样做，所以加以讥讽。范宁的意思应当也是这样。
因为为他改变了礼节，所以加以讥讽。内部舞蹈去掉籥乐，厌恶听到它的声音，这是为卿改变了常礼，是知道不可为而为之。
○“为之”，音于伪，注“为卿变”相同。“恶其”，音乌路。
戊子日，夫人熊氏去世。是宣公的妾母。
○《左氏传》作“嬴氏”。
晋国军队、白狄攻打秦国。
楚国人灭掉了舒鄝。舒鄝音了，原本又写作蓼，是国名。
秋天，七月，甲子日，发生日食，全食。冬天，十月，己丑日，安葬我国小君顷熊。文公夫人姜氏已回到齐国，所以宣公立自己的妾母为夫人，国君以夫人之礼让她去世并安葬，所以主笔的人，不得不把她当作夫人，义理与成风相同。
○“顷熊”音倾，《左氏传》作敬嬴。
[疏]注“文公夫
至“风同”。
○释曰：哀姜有罪，故僖成其母为夫人。今姜氏子杀故身出，本自无罪，则顷熊成丧，不是同例。而云与成风同者，礼：妾子为君，其母不得称夫人，以二者俱非正礼，故云同耳，非谓意尽同也。《穀梁》以成风再贬，故曰妾子。虽为君，其母不得称夫人，则襄公以其母定姒为夫人亦非正明也。然成风再贬，自外不讥者，从一讥故也。案文十八年注云“宣母敬嬴”，此云顷熊者，一人有两号故也。
译至于“风同”这一说法。
○解释说：哀姜有罪，所以僖公尊奉他的母亲为夫人。如今姜氏的儿子被杀，因此她本人被逐出宫，她本来是无罪的，那么顷熊为母亲服丧，并不是同样的情况。然而说成风与顷熊相同，是因为按照礼制：妾的儿子成为国君，他的母亲不能称为夫人，因为这两种情况都不符合正礼，所以说它们相同，并不是说它们的含义完全相同。《穀梁传》认为成风被再次贬斥，所以称其为妾子。即使成为国君，其母也不能称为夫人，那么襄公尊奉他的母亲定姒为夫人，也就明显不符合正礼了。然而成风被再次贬斥，从外部却不加以讥讽，是因为遵循“只讥讽一次”的原则。查考《春秋》文公十八年的注解说“宣公的母亲敬嬴”，这里说顷熊，是因为同一个人有两个称号的缘故。
雨，不克葬。葬既有日，不为雨止，礼也。雨，不克葬，丧不以制也。徐邈曰：“案经文是己丑之日葬，丧既出而遇雨，若未及己丑而？期，无为逆书此日。葬礼：丧事有进无退。又《士丧礼》有潦车载蓑笠。则人君之张设，固兼备矣。礼：先迁柩於庙，其明昧爽而引。既及葬日之晨，则祖行遣奠之礼设矣，故虽雨犹终事，不敢停柩久次。”
○不为，于伪反。潦音老。蓑，素禾反。笠音立，张如字，又陟亮反。柩，其又反，尸在棺曰柩。昧音妹。引，以刃反，又如字。遣奠，弃战反。
[疏]“葬既”至“制也”。
○释曰：旧解案礼庶人悬封，葬不为雨止，明天子诸侯不触雨而行可知也。传言不为雨止者，谓不得止葬事而更卜远日。“丧不以制也”者，谓不得临雨而制丧事，岂有诸侯执紼者五百人，安待触雨而行哉！是徐邈之说，理之不通。今案传文云“雨不克葬，丧不以制也”，是葬为雨止，丧事不以礼制也。上文云“葬既有日，不为雨止，礼也”，明是雨止，则非礼可知，安得云传意葬为雨止乎！又且范引徐邈之注，不言其非，则是从徐说矣，何为述范义而违之哉！
○注“徐邈”至“久次”。
○释曰：“未及己丑而却期”者，谓雨之与葬，皆是己丑之日也。若未及己丑之而遇雨，其葬期有却者，何为逆书己丑日葬也？《士丧礼》有潦车载蓑笠者，《毛诗传》云“蓑所以备雨，笠所以御暑”是也。
庚寅，日中而克葬。而，缓辞也，足乎日之辞也。
[疏]“而缓辞也”。
○释曰：言缓辞也者，此日中克葬，足乎日，故云缓也。定十五年，“日下昃，乃克葬”，故云“乃，急辞也”。是二文相对为缓急，故《公羊传》云：“曷为或言而，或言乃？乃难乎而也。”是二文相对也。
城平阳。
楚师伐陈。
九年，春，王正月，公如齐。有母之丧，而行朝会，非礼。
○朝，直遥反。
[疏]注“有母”至“非礼”。
○释曰：非礼，经无异文者，传例云：“如往月，危往也。”此朝书月，即是非礼之异文也。
公至自齐。
夏，仲孙蔑如京师。
齐侯伐莱。
秋，取根牟。
[疏]“秋，取根牟”。
○释曰：《公羊传》曰：“根牟者何？邾娄之邑也。曷为不系乎邾娄？讳亟也。”谓母丧未期而取邑，故讳不系邾娄也。若言讳不系邾娄居母之丧，纵非邾邑，岂容无讳？或当如《左传》以根牟为国名也。
八月，滕子卒。
九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯会于扈。
晋荀林父帅师伐陈。
辛酉，晋侯黑臀卒于扈。其地，於外也。其日，未逾竟也。外，谓国都之外，诸侯卒於路寝则不地。传例曰：“诸侯正卒则日，不正则不日。”旧说逾竟亦不日，然则诸侯不正，而与未逾竟无以别之矣。案襄七年，郑伯卒于操，此年晋侯卒于扈，文正与襄二十六年许男卒於楚同，恐后人谓操、扈是国，故於疑似之际，每为发传，日未逾竟也。
○臀，徒门反。竟音境。以别，彼列反。操，七报反。
[疏]注“外谓”至“竟也”。
○释曰：诸侯之国，皆以侵伐会盟见经，操扈经既无文，而疑是国者，周有千八百诸侯，今盟会侵伐见《春秋》者不过数十而巳，操、扈传若不发，焉知非国也？曲棘不释者，双名也，去国远矣，故不假释。郱鄑郚以三言为名，故传释之为国也。晋侯黑臀不书葬者，旧解以为篡立故也，今案黑臀既书日卒，未必篡立，盖鲁不会，故不书也。
冬，十月，癸酉，卫候郑卒。
宋人围滕。
楚子伐郑。
晋郤缺帅师救郑。郤，去逆反。缺，倾雪反。
陈杀其大夫泄冶。泄，息列反。冶音也。称国以杀其大夫，杀无罪也。泄冶之无罪如何？陈灵公通于夏徵舒之家，公孙宁、仪行父亦通其家。二人，陈大夫。
○夏，户雅反。或衣其衣，或衷其襦，衷者，襦在衷也。
译下雨，没能安葬。安葬既然已经定了日子，不因下雨而停止，这是合乎礼制的。下雨，没能安葬，丧事就不按常规礼制来办理了。徐邈说：“查考经文，是己丑这一天安葬，丧事已经出发却遇到了雨，如果没到己丑这一天就改期，没有必要提前记载这一天。葬礼：丧事有进无退。又《士丧礼》中有潦车载着蓑衣和斗笠。那么国君的陈设，本来就已经齐备了。礼制规定：先迁移灵柩到祖庙，在天将亮时出发。既然到了安葬那天的早晨，那么祖祭和遣奠的礼仪就已经设立了，所以即使下雨也坚持完成丧事，不敢让灵柩长时间停留。”
○“不为”的“为”，读作“伪”。“潦”读作“老”。“蓑”，读作“素禾”。“笠”读作“立”，“张”按本字读，又读作“陟亮”。“柩”，读作“其又”，尸体在棺材里叫柩。“昧”读作“妹”。“引”，读作“以刃”，又按本字读。“遣奠”，读作“弃战”。
[疏]“葬既”到“制也”。
○解释说：旧的解释认为，按照礼制，庶人悬封，安葬不因下雨而停止，由此可知天子诸侯不会冒着雨出行。传文中说“不因下雨而停止”，是指不能停止丧事而另选遥远的日子。“丧不以制也”是指不能冒着雨来制定丧事，哪有诸侯拿着引棺绳的五百人，安心等待冒着雨出行的道理呢！这是徐邈的说法，道理不通。现在查考传文说“下雨没能安葬，丧事不按常规礼制办理”，意思是安葬因下雨而停止，丧事不按常规礼制办理。上文说“安葬既然已经定了日子，不因下雨而停止，这是合乎礼制的”，明显是说如果因下雨而停止，那就是不合礼制，怎么能说传文的意思是安葬因下雨而停止呢！而且范宁引用徐邈的注，没有说它不对，那就是采纳了徐邈的说法，为什么叙述范宁的意思却违背它呢！
○注“徐邈”到“久次”。
○解释说：“没到己丑这一天就改期”，是指下雨和安葬，都是在己丑这一天。如果没到己丑这一天就遇到雨，安葬日期有推迟的，为什么提前记载己丑这一天安葬呢？《士丧礼》中有潦车载着蓑衣和斗笠，《毛诗传》说“蓑衣是用来防备雨的，斗笠是用来抵御暑热的”，就是这个意思。
庚寅，中午时分才安葬。“而”，是舒缓的语气词，表示时间充足的语气词。
[疏]“而缓辞也”。
○解释说：说是舒缓的语气词，这是因为中午时分才安葬，时间充足，所以说舒缓。定公十五年，“太阳偏西，才安葬”，所以说“乃，是急促的语气词”。这两处文字相对，表示缓急，所以《公羊传》说：“为什么有的说‘而’，有的说‘乃’？‘乃’比‘而’更难（更急促）。”这两处文字是相对的。
修筑平阳城墙。
楚国军队讨伐陈国。
九年，春季，周历正月，鲁君前往齐国。有母亲的丧事，却去进行朝会，不合礼制。
○“朝”，读作“直遥”。
[疏]注“有母”到“非礼”。
○解释说：不合礼制，经文没有特别的文字，传例说：“如果前往某地记载了月份，表示前往有危险。”这次朝会记载了月份，就是不合礼制的特别文字。
鲁君从齐国回来。
夏季，仲孙蔑前往京师。
齐侯讨伐莱国。
秋季，夺取根牟。
[疏]“秋，取根牟”。
○解释说：《公羊传》说：“根牟是什么？是邾娄的城邑。为什么不连属邾娄？是为了避讳频繁（战争）。”意思是母亲丧期未满一年就夺取城邑，所以避讳不连属邾娄。如果说避讳不连属邾娄是因为居母丧，即使不是邾娄的城邑，难道可以没有避讳吗？或者应当像《左传》那样，认为根牟是国名。
八月，滕子去世。
九月，晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯在扈地会盟。
晋国荀林父率领军队讨伐陈国。
辛酉，晋侯黑臀在扈地去世。记载地点，是因为在国外。记载日期，是因为没有越过国境。国外，是指国都之外，诸侯在路寝去世就不记载地点。传例说：“诸侯正常去世就记载日期，不正常就不记载日期。”旧说认为越过国境也不记载日期，那么诸侯不正常去世，就和没有越过国境无法区别了。查考襄公七年，郑伯在操地去世，这一年晋侯在扈地去世，文字正好与襄公二十六年许男在楚国去世相同，恐怕后人认为操、扈是国家，所以在疑似的时候，每次都作传解释，说日期没有越过国境。
○“臀”，读作“徒门”。“竟”读作“境”。“以别”，读作“彼列”。“操”，读作“七报”。
[疏]注“外谓”到“竟也”。
○解释说：诸侯的国家，都因为侵伐会盟而见于经文，操、扈在经文中没有记载，而怀疑是国家，周朝有一千八百个诸侯，现在盟会侵伐见于《春秋》的不过几十个而已，操、扈如果传文不解释，怎么知道不是国家呢？曲棘不解释，是因为是双名，离国家远了，所以不需要解释。郱、鄑、郚以三个字为名，所以传文解释为国家。晋侯黑臀不记载安葬，旧解释认为是因为篡位，现在查考黑臀既然记载了日期去世，未必是篡位，大概是鲁国没有参加会盟，所以不记载。
冬季，十月，癸酉，卫侯郑去世。
宋国人包围滕国。
楚子讨伐郑国。
晋国郤缺率领军队救援郑国。“郤”，读作“去逆”。“缺”，读作“倾雪”。
陈国杀了他们的大夫泄冶。“泄”，读作“息列”。“冶”读作“也”。称国名来杀他们的大夫，是杀无罪的人。泄冶无罪是怎样的？陈灵公与夏徵舒的母亲私通，公孙宁、仪行父也与她私通。这两人，是陈国大夫。
○“夏”，读作“户雅”。有的穿着她的衣服，有的把她的短袄穿在里面，“衷”，是指短袄穿在里面。
○衣其衣，上於既反，下如字。襦，而朱反。在衷，本又作里，音里。以相戏於朝。朝，直遥反。泄冶闻之，入谏曰：“使国人闻之，则犹可，使仁人闻之，则不可。”君愧於泄冶，不能用其言，而杀之。
译穿着那件衣服，“上”字读作既反，“下”字按本音读。“襦”字读作而朱反。“衷”字，有的版本写作“里”，读音同“里”。在朝廷上互相戏弄。“朝”字读作直遥反。泄冶听说这件事，进宫劝谏说：“让国人听到，那还可以；让仁人听到，那就不可以了。”君主被泄冶的话感到羞愧，却不采纳他的意见，反而杀了他。
十年，春，公如齐。
公至自齐。
齐人归我济西田。公娶齐，齐由以为兄弟反之。齐由以婚族，故还鲁田。《尔雅?释亲》曰：“妇之党为婚兄弟。”
○娶，十住反。不言来，公如齐受之也。
[疏]“不言”至“受之”。
○释曰：定十年，“齐人来归郓讙龟阴之田”，言来也。
夏，四月，丙辰，日有食之。
己巳，齐侯元卒。传例曰：“言日不言朔，食晦日。”则此丙辰，晦之日也。己巳在晦日之下，五月之上，推寻义例，当是闰月矣。文六年传曰：“闰月者，附月之馀日。”言闰承前月，而受其馀日。故书闰月之日，系前月之下，盖史策常法，文有定例，闰有常体，无嫌不明，故不复每月发传。哀五年《公羊传》曰：“闰月不书，此何以书？”推此言之，则《春秋》固有在闰月而不冠以闰者矣。至於闰不告月，犹朝于庙，闰月葬齐景公，不正其闰，无以言其事，故书，见变礼。
○不复，扶又反，下注复同。不冠，工乱反。犹朝，直遥反。见，贤遍反。
[疏]注“闰有常体”。释曰：闰月，所在无常，而言有常体者，闰是附月之馀，文承前月，是无体之常，不谓所在有常。
齐崔氏出奔卫。氏者，举族而出之之辞也。何休曰：“氏者，讥世卿也。”即称氏，为举族而出，尹氏卒，宁可复以为举族死乎？郑君释之曰：“云举族死，是何妖问甚乎？‘举族而出之之辞’者，固讥世卿也。崔杼以世卿专权，齐人恶其族，今出奔，既不欲其身反，又不欲国立其宗后，故孔子顺而书之曰‘崔氏出奔卫’，若其举族尽去之尔。”
○崔杼，直吕反。恶其，乌路反。
公如齐。
五月，公至自齐。
癸巳，陈夏徵舒弑其君平国。
六月，宋师伐滕。月者，盖为下齐惠公葬速起。
○为，于伪反。
[疏]注“月者”至“速起”。释曰：知非为宋师伐滕归父如齐，宋师伐滕，外事也，归父之聘，轻也，诸侯时葬，正也，月葬，故也，今上有齐逐崔氏之文，又非五月而葬，明书月者，为葬惠公也。
公孙归父如齐。
葬齐惠公。
○晋人、宋人、卫人、曹人伐郑。
秋，天王使王季子来聘。其曰王季，王子也。其曰子，尊之也。子者人之贵称。
○称，尺证反。
[疏]“其曰”至“尊之也”。
○释曰：传知称子是尊之也者，此言王季子，即是大子之母弟，子者，人之贵称，故称子为尊之也。叔服以庶子为大夫，故直称字而不系王也。卒称王子虎者，卒当称名，故系王言之。
聘，问也。
公孙归父帅师伐邾，取绎。绎音亦。
大水。
季孙行父如齐。
冬，公孙归父如齐。
齐侯使国佐来聘。
饥。饥本或作饥，居疑反。
楚子伐郑。
十有一年，春，王正月。
夏，楚子、陈侯、郑伯盟于夷陵。夷陵，齐地。
○《左氏》作辰陵。
公孙归父会齐人伐莒。
秋，晋侯会狄于欑函。欑函，狄地。
○函音咸。不言及，外狄也。所以异之於诸夏。
○夏，户雅反。
[疏]“不言及，外狄也”。
○释曰：哀十三年“公会晋侯及吴子于黄池”注云：“及者，书尊及卑也。”是言及所以外吴。何得此传云不言及，外狄者？黄池之会，欲同吾子於诸侯，故直云及吴子，不云会吴；此不言及，是外狄，故云会狄，不云及狄，是不言及为外狄也。若不外，当云晋侯及狄会于欑函。然隐三年“齐侯、郑伯盟于石门”不言及，同吴於诸夏而云及吴子者，不可全同中国，故言及，以别尊卑也。
冬，十月，楚人杀陈夏徵舒。变楚子言人者，弑君之贼，若曰人人所得杀也。其月，谨之。
[疏]“变楚”至“谨之”。
○释曰：经直言楚人，知是楚子者，下云楚子人陈，明知此为讨贼，故变楚子言人也。“其月谨之”者，不能自讨，藉楚之力，祸害必深，故书
译鲁宣公十年，春季，鲁宣公前往齐国。
鲁宣公从齐国回国。
齐国人归还了鲁国济水西岸的田地。鲁宣公娶了齐国女子，齐国因此将鲁国视为兄弟之国而归还了田地。齐国因为姻亲关系，所以归还了鲁国的田地。《尔雅·释亲》说：“女方亲属称为婚兄弟。”
○娶，音“住”。经文不说“来归”，是因为鲁宣公亲自到齐国接受的缘故。
[疏]“不言”到“受之”。
○解释：定公十年，“齐人来归郓、讙、龟阴的田地”，那里说了“来”。
夏季，四月，丙辰日，发生日食。
己巳日，齐侯元去世。《春秋》传文的体例说：“只说日期不说朔日，表示日食发生在晦日。”那么这里的丙辰，就是晦日。己巳日在晦日之后，五月之前，推究义例，应当是闰月。文公六年的传文说：“闰月，是依附于前月的剩余日子。”意思是闰月承接前月，而承受其剩余的日子。所以记载闰月的日期，系于前月之下，这是史官记载的常法，文辞有固定的体例，闰月有常规的格式，没有含糊不明的嫌疑，所以不再每月都发传解释。哀公五年《公羊传》说：“闰月不记载，这里为什么记载？”由此推论，那么《春秋》本来就有在闰月发生事情却不冠以“闰”字的情况。至于闰月不告朔，如同在宗庙朝见，闰月安葬齐景公，如果不纠正其闰月的名义，就无法陈述其事，所以记载，以显示变通的礼制。
○不复，音“扶又”，下文注中“复”字同此音。不冠，音“工乱”。犹朝，音“直遥”。见，音“贤遍”。
[疏]注“闰有常体”。解释：闰月，出现的地方没有固定，而说它有常规格式，是因为闰月是依附于前月的剩余日子，文辞承接前月，这是没有固定形态的常规，不是说出现的地方有固定规律。
齐国崔氏出逃到卫国。“氏”，是举族出逃的措辞。何休说：“称‘氏’，是讥讽世袭卿大夫。”既然称“氏”，就是举族出逃，那么尹氏去世，难道还能认为是举族而死吗？郑玄解释说：“说举族而死，这是什么妖异的问题呢？‘举族出逃的措辞’，本来就是讥讽世袭卿大夫。崔杼凭借世袭卿大夫的权势专权，齐国人厌恶他的家族，现在出逃，既不想让他本人返回，又不想让他家族在齐国立宗继后，所以孔子顺理成章地记载为‘崔氏出奔卫’，好像他的家族全部离去一样。”
○崔杼，音“直吕”。恶其，音“乌路”。
鲁宣公前往齐国。
五月，鲁宣公从齐国回国。
癸巳日，陈国夏徵舒弑杀了他的国君平国。
六月，宋国军队攻打滕国。记载月份，大概是为了下文齐惠公安葬迅速而兴起。
○为，音“于伪”。
[疏]注“月者”到“速起”。解释：知道不是为了宋军攻打滕国，归父出使齐国，宋军攻打滕国，是外事，归父的聘问，事情轻微，诸侯按时安葬，是正礼，记载月份安葬，是有原因的，现在上面有齐国驱逐崔氏的记载，又不是五月安葬，明白记载月份，是为了安葬惠公。
公孙归父出使齐国。
安葬齐惠公。
○晋国人、宋国人、卫国人、曹国人攻打郑国。
秋季，周天子派遣王季子来聘问。称他为“王季”，是王子。称他为“子”，是尊重他。“子”是人的尊称。
○称，音“尺证”。
[疏]“其曰”到“尊之也”。
○解释：传文知道称“子”是尊重他，是因为这里说王季子，就是太子的同母弟，“子”是人的尊称，所以称“子”是尊重他。叔服因为是庶子担任大夫，所以只称字而不系于王。去世称王子虎，是因为去世应当称名，所以系于王来说。
聘，是问安的意思。
公孙归父率领军队攻打邾国，夺取了绎地。绎，音“亦”。
发生大水灾。
季孙行父出使齐国。
冬季，公孙归父出使齐国。
齐侯派遣国佐来聘问。
发生饥荒。饥，原本有的版本作“饥”，音“居疑”。
楚子攻打郑国。
鲁宣公十一年，春季，周历正月。
夏季，楚子、陈侯、郑伯在夷陵结盟。夷陵，是齐国的地方。
○《左传》作辰陵。
公孙归父会同齐国人攻打莒国。
秋季，晋侯在欑函会见狄人。欑函，是狄国的地方。
○函，音“咸”。不说“及”，是疏远狄人。用来将他们与诸夏区别开来。
○夏，音“户雅”。
[疏]“不言及，外狄也”。
○解释：哀公十三年“公会晋侯及吴子于黄池”注说：“及，是记载尊者和卑者。”这是说“及”用来疏远吴国。怎么能说这里传文说“不言及，外狄”呢？黄池之会，想要把吴子等同于诸侯，所以只说“及吴子”，不说“会吴”；这里不说“及”，是疏远狄人，所以说“会狄”，不说“及狄”，这就是不说“及”是疏远狄人。如果不疏远，应当说“晋侯及狄会于欑函”。然而隐公三年“齐侯、郑伯盟于石门”不说“及”，把吴等同于诸夏而说“及吴子”，不能完全等同于中国，所以说“及”，以区别尊卑。
冬季，十月，楚国人杀死了陈国夏徵舒。将“楚子”改为“楚人”，是因为弑君的贼人，好像说人人都有权杀他。记载月份，是谨慎的态度。
[疏]“变楚”到“谨之”。
○解释：经文直接说楚人，知道是楚子，是因为下文说楚子进入陈国，明知这是讨伐贼人，所以将楚子改为楚人。“其月谨之”，是因为不能自己讨伐，借助楚国的力量，祸害必然深重，所以记载
月为谨之。
此入而杀也。其不言入，何也？据入国乃得杀。外徵舒於陈也。其外徵舒於陈，何也？据徵舒陈大夫，不应外。明楚之讨有罪也。雍曰：“经若书楚子入陈杀夏徵舒者，则入者内不受，是无以表徵舒之悖逆，楚子之得正。”
译月亮用来表示谨慎。
这是进入陈国并杀了夏徵舒。经文为什么不写“入”字呢？因为依据是进入别国才能杀他。这里说在陈国外面征讨夏徵舒。为什么说是从陈国外面征讨夏徵舒呢？因为依据夏徵舒是陈国的大夫，不应该被视作外臣。这是为了表明楚国讨伐有罪之人是正当的。雍说：“如果经文写‘楚子进入陈国杀了夏徵舒’，那么‘入’字意味着陈国内部不接受楚子，这就无法彰显夏徵舒的悖逆以及楚子行为的正当性。”
○悖，补对反。
丁亥，楚子入陈。入者，内弗受也。日入，恶入者也。何用弗受也？不使夷狄为中国也。楚子入陈，纳淫乱之人，执国威柄，制其君臣，傎倒上下，错乱邪正，是以夷狄为中国。
○恶，乌路反。傎，丁田反，本又作颠。邪，似嗟反。
[疏]“日入，恶入者也”。
○释曰：上文美楚子入，今又恶之者，前为讨徵舒，讨得其罪，故变文以美之，今为纳二子，失其所，故日入以恶之。
纳公孙宁、仪行父于陈。纳者，内弗受也。辅人之不能民而讨犹可，雍曰：“辅相邻国，有不能治民者，而讨其罪人则可。”而曰犹可者，明邻国之君，无辅相之道。
○辅相，息亮反，下辅相同。
[疏]“纳公”至“于陈”。
○释曰：糜信云，二子不系陈者，以其淫乱，明绝之也。或当上有入陈之文，下云于陈，故省文耳，无义例。
入人之国，制人之上下，使不得其君臣之道，不可。二人与昏淫，当绝，而楚强纳之，是制人之上下。
○强，其丈反，一音其良反。
十有二年，春，葬陈灵公。传例曰：“失得不葬”；“君弑，贼不讨不葬，以罪下也”；“日卒，时葬，正也”。灵公淫夏姬，杀泄冶，臣子不能讨贼，逾三年然后葬，而日卒时葬，何邪？泰曰：“楚巳讨之矣，臣子虽欲讨之，无所讨也，故君子即而恕之，以申臣子之恩。称国以杀大夫，则灵公之恶不嫌不明，书葬以表讨贼，不言灵公无罪也。逾三年而后葬，则国乱居可知矣。非日月小有前却，则书时不嫌。”
○弑音试。夏，户雅反。
[疏]注“传例”至“不嫌”。
○释曰：“失得不葬。”昭十三年传文。“君弑，贼不讨不书葬，以罪下也，”隐十一年传文。“日卒，时葬，正也”，襄七年传文。案徵舒之弑灵公在十年五月，至此才二十一月，而注云逾三年者，诸侯五月而葬，今逾五月至三年，故曰逾也。非日月小有前却者，未五月谓之前，过五月谓之却，言葬有前却，则书月以见危。今三年始葬，非是小有前却，故书时不嫌也。
楚子围郑。
夏，六月，乙卯，晋荀林父帅师及楚子战于邲。邲，郑地。
○邲，皮必反。
[疏]“夏六月”至“于邲”。
○释曰：《公羊传》称，荀林父称名氏、先楚子者，恶林父也。若然，城濮之战后子玉，当是善子玉乎？徐邈云：“先林父者，内晋而外楚。”是也。
晋师败绩。绩，功也。功，事也。日其事，败也。
[疏]“日其事，败也”。
○释曰：旧解此战事书日者，为败之故也。特於此发之者，二国兵众，不同小国之战，故特发之。徐邈云：“於此发传者，深闵中国大败於彊楚也。今以曰为语辞，理足通也。但旧解为日月之日，疑不敢质，故皆存耳。”秋，七月。
冬，十有二月，戊寅，楚子灭萧。
[疏]“戊寅，楚子灭萧”。
○释曰：书日者，徐邈云：“萧君有贤德，故书日也。”何休云：“责楚灭人国，故书日。”若释善而从，则徐言与传例合也。
晋人、宋人、卫人、曹人同盟干清丘。清丘，卫地。
宋师伐陈。
卫人救陈。
[疏]“卫人救陈”。
○释曰：不言善者，卫宋同盟外楚，今反救陈，不足可善，故传不释。
十有三年，春，齐师伐莒。
夏，楚子伐宋。
秋，螽。
冬，晋杀其大夫先穀。穀，户木反，一本作縠。
[疏]“晋杀”至“先穀”。
○释曰：此虽无传，於例为杀无罪也。
十有四年，春，卫杀其大夫孔达。
夏，五月，壬申，曹伯寿卒。
晋侯伐郑。
秋，九月，楚子围宋。
[疏]“秋九”至“围宋”。
○释曰：徐邈云：“围例时，此围久，故书月以恶之也。”何休亦然，范意或当不异也。
葬曹文公。
冬，公孙归父会齐侯于穀。
十有五年，春，公孙归父会楚子于
译○悖，补对反。
丁亥，楚子进入陈国。“入”表示陈国内部不接受他。记载日期并说“入”，是厌恶这种进入。为什么不接受呢？因为不让夷狄代替中原诸侯的地位。楚子进入陈国，接纳淫乱之人，掌握国家的权柄，控制其君臣，颠倒上下等级，混淆邪正，因此让夷狄代替了中原诸侯的地位。
○恶，乌路反。傎，丁田反，本又作颠。邪，似嗟反。
[疏]“日入，恶入者也”。
○解释：上文赞美楚子进入陈国，现在又厌恶他，是因为先前是为了讨伐徵舒，讨伐得其所罪，所以改变文辞来赞美他；现在是为了接纳公孙宁、仪行父二人，行为失当，所以记载日期并用“入”字来表示厌恶。
接纳公孙宁、仪行父到陈国。“纳”表示陈国内部不接受他们。辅助不能治理百姓的邻国，讨伐其罪人还可以。雍说：“辅助相邻的国家，如果有不能治理百姓的君主，讨伐其罪人是可以的。”而说“还可以”的，是表明邻国的君主，没有接受辅助的道理。
○辅相，息亮反，下辅相同。
[疏]“纳公”至“于陈”。
○解释：糜信说，公孙宁、仪行父二人不系属陈国，是因为他们淫乱，明确表示与他们断绝关系。或者上面有“入陈”的文字，下面说“于陈”，所以省略文字，没有特别的义例。
进入别人的国家，控制别人的上下等级，使他们不能遵循君臣之道，是不可以的。这两人与昏乱淫邪的人同流合污，应当断绝关系，而楚国强行接纳他们，这是控制别人的上下等级。
○强，其丈反，一音其良反。
十二年，春天，安葬陈灵公。《春秋传》的条例说：“失位的不安葬”；“国君被弑，贼人不被讨伐就不安葬，以此归罪于臣下”；“记载死亡日期，按时安葬，是正当的”。灵公与夏姬淫乱，杀害泄冶，臣子不能讨伐贼人，超过三年才安葬，而记载死亡日期、按时安葬，为什么呢？泰说：“楚国已经讨伐他了，臣子虽然想讨伐，也没有可讨伐的对象了，所以君子就近原谅他们，以伸张臣子的恩情。称国君杀大夫，那么灵公的罪恶就不嫌不明显，记载安葬以表彰讨伐贼人，并不是说灵公没有罪。超过三年才安葬，那么国家混乱的情况就可以知道了。如果不是日期稍微提前或推迟，那么记载月份就不嫌不妥。”
○弑音试。夏，户雅反。
[疏]注“传例”至“不嫌”。
○解释：“失位的不安葬。”是昭公十三年的传文。“国君被弑，贼人不被讨伐就不记载安葬，以此归罪于臣下，”是隐公十一年的传文。“记载死亡日期，按时安葬，是正当的”，是襄公七年的传文。考察徵舒弑杀灵公在十年五月，到这里才二十一个月，而注解说超过三年，是因为诸侯五月安葬，现在超过五月直到三年，所以说超过。不是日期稍微提前或推迟，未满五月称为提前，超过五月称为推迟，说安葬有提前或推迟，就记载月份以显示危急。现在三年才安葬，不是稍微的提前或推迟，所以记载月份不嫌不妥。
楚子包围郑国。
夏天，六月，乙卯，晋国荀林父率领军队与楚子在邲地交战。邲，是郑国的地方。
○邲，皮必反。
[疏]“夏六月”至“于邲”。
○解释：《公羊传》称，荀林父称名氏、排在楚子前面，是厌恶荀林父。如果这样，城濮之战后子玉，难道是赞美子玉吗？徐邈说：“排在荀林父前面，是亲近晋国而疏远楚国。”这是正确的。
晋军大败。绩，功也。功，事也。记载这件事，是失败。
[疏]“日其事，败也”。
○解释：旧解认为这场战争记载日期，是因为失败的原因。特别在此处说明，是因为两国兵众众多，不同于小国的战争，所以特别说明。徐邈说：“在此处说明传文，是深切怜悯中原大国败给强大的楚国。现在把‘日’当作语助词，道理也通。但旧解认为是日月的日，怀疑不敢确定，所以都保留。”秋天，七月。
冬天，十二月，戊寅，楚子灭掉萧国。
[疏]“戊寅，楚子灭萧”。
○解释：记载日期，徐邈说：“萧君有贤德，所以记载日期。”何休说：“责备楚国灭人国家，所以记载日期。”如果解释为善而从，那么徐邈的话与传例相合。
晋人、宋人、卫人、曹人在清丘结盟。清丘，是卫国的地方。
宋国军队讨伐陈国。
卫国人救援陈国。
[疏]“卫人救陈”。
○解释：不说是善举，是因为卫国和宋国结盟对抗楚国，现在反而救援陈国，不足以称善，所以传文不解释。
十三年，春天，齐国军队讨伐莒国。
夏天，楚子讨伐宋国。
秋天，发生蝗灾。
冬天，晋国杀了其大夫先穀。穀，户木反，一本作縠。
[疏]“晋杀”至“先穀”。
○解释：这虽然没有传文，但按照条例是杀无罪之人。
十四年，春天，卫国杀了其大夫孔达。
夏天，五月，壬申，曹伯寿去世。
晋侯讨伐郑国。
秋天，九月，楚子包围宋国。
[疏]“秋九”至“围宋”。
○解释：徐邈说：“包围的条例是记载月份，这次包围时间长，所以记载月份以表示厌恶。”何休也是这样，范意或许也没有不同。
安葬曹文公。
冬天，公孙归父在穀地与齐侯相会。
十五年，春天，公孙归父在
宋。
夏，五月，宋人及楚人平。平者，成也。善其量力而反义也。各自知力，不能相制，反共和之义。
译宋国。
夏季，五月，宋国人跟楚国人讲和。讲和，就是达成和解。这是赞许他们估量自身实力而回归道义。双方各自清楚自己的力量，无法互相制服，于是回归到和平共处的道义。
[疏]“平者，成也”。
○释曰：重发传者，嫌外内异也。
人者，众辞也。平称众，上下欲之也。外平不道，以吾人之存焉道之也。吾人，谓大夫归父。
六月，癸卯，晋师灭赤狄潞氏，以潞子婴儿归。灭国有三术：术，犹道也。
○潞氏音路。婴，一盈反。中国谨日，卑国月，夷狄不日。卑国，谓附庸之属，襄六年传曰：“中国日，卑国月，夷狄时。”此谓三术。其曰潞子婴儿，贤也。
[疏]“灭国”至“贤也”。
○释曰：中国日者，谓卫灭许之类是也。卑国月者，谓无骇入极，齐侯灭莱之类是也。夷狄不日者，楚灭江、黄，吴灭灭州来之类是也。此不云夷狄时而云不日者，方释潞子婴儿书日之意，故不云夷狄时也。夷狄不日，宜从下为文势。婴儿为贤，书日复称名者，书日以表其贤，书名以见灭国，所谓善恶两举也。
秦人伐晋。
王札子杀召伯、毛伯。王札子者，当上之辞也。杀召伯、毛伯，不言其何也？解经不言杀其大夫。
○札，侧入反。召，上照反。两下相杀也。两下相杀，不志乎《春秋》，此其志，何也？矫王命以杀之，非忿怒相杀也，故曰以王命杀也。以王命杀，谓言王札子杀召伯、毛伯，是知以王命而杀之。
○矫，居表反。以王命杀，则何志焉？为天下主者，天也，继天者，君也，君之所存者，命也。为人臣而侵其君之命而用之，是不臣也；为人君而失其命，是不君也。君不君，臣不臣，此天下所以倾也。
秋，螽。
仲孙蔑会齐高固于无娄。无娄，杞邑。
○娄，力侯反。
初税亩。初者，始也。古者什一，一夫一妇佃田百亩，以共五口，父母妻子也。又受田十亩，以为公田，公田在内，私田在外。此一夫一妇为耕百一十亩。
○税，始锐反，赋也。什，一音十，十税一也。佃音田，又徒遍反。共音恭。藉而不税。藉此公田而收其入，言不税民。
[疏]“藉而不税”。
○释曰：徐邈曰：“藉，借也。谓借民力治公田，不税民之私也。”观范之注，以藉为赋藉，理亦通。从徐之言，义无妨也。
初税亩，非正也。古者三百步为里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居一。出除公田八十亩，馀八百二十亩。故井田之法，八家共一井，八百亩馀二十亩，家各二亩半为庐舍。
○庐，力鱼反。私田稼不善，则非吏；非，责也。吏，田畯也。言吏急民，使不得营私田。
○畯音俊，田大夫也。公田稼不善，则非民。民勤私也。初税亩者，非公之去公田而履亩，十取一也，以公之与民为已悉矣。悉谓尽其力。
○去，如字，又起吕反。
[疏]“履亩十取一也”。
○释曰：何休云：“宣公无恩信於民，民不肯尽力治公田，故公家履践案行，择其善亩穀最好者税取之，故曰履亩。”徐邈以为除去公田之外，又税私田之十一也。传称以公之与民为己悉矣，则徐言是也。
古者公田为居，八家共居。井灶葱韭尽取焉。损其庐舍，家作一园，以种五菜，外种楸桑，以备养生送死。
○音九，楸音秋。
[疏]注“损其”至“送死”。
○释曰：损为减损也。五菜者，世所谓五辛之菜也。何休又云：“古者井田之法，一夫一妇受田百亩，身与父母妻子五口以为一户，公田十亩，又庐舍二亩半，凡为田一顷一十二亩半也。八家而有九顷，故曰井田庐舍在内，贵人也；公田次之，重公也；私田在外，贱私也。若五口之外，名曰馀夫，馀夫率受田二十五亩半。”记异闻耳，於范氏注亦无所取。
冬，蝝生。蝝非灾也。其曰蝝，非税亩之灾也。凡《春秋》记灾，未有言生者。蝝之言缘也，缘宣公税亩，故生此灾以责之。非，责也。
○蝝，以全反。刘歆云：“此蚍蜉子。”董仲舒云：“蝗子。”《字林》尹绢反
饥。
十有六年，春，王正月，晋人灭赤狄甲氏及留吁。甲氏留吁，赤狄别种。
译[疏]“平者，成也”。
○解释说：重新阐发传文的原因，是担心内外（指鲁国与外国）的解释不同。
人，是众人的通称。平，指众人所推崇，上下都想要它。外国的平，不合道义，因为我国有人存在，所以用道来引导他。我国的人，指大夫归父。
六月，癸卯日，晋国军队灭掉了赤狄的潞氏，把潞子婴儿带回来。灭国有三种方式：术，就是道。
○潞氏，读音为路。婴，又读作盈。中原国家记日，地位低下的国家记月，夷狄不记日。地位低下的国家，指附庸之类，襄公六年的传文说：“中原国家记日，地位低下的国家记月，夷狄记时。”这里说的就是这三种方式。称他为潞子婴儿，是因为他贤德。
[疏]“灭国”到“贤也”。
○解释说：中原国家记日，是指卫国灭许国之类。地位低下的国家记月，是指无骇侵入极国，齐侯灭莱国之类。夷狄不记日，是指楚国灭江国、黄国，吴国灭州来之类。这里不说夷狄记时，而说不记日，是因为正在解释潞子婴儿书日的原因，所以不说夷狄记时。夷狄不记日，应该从下文的气势来理解。婴儿贤德，书日又书名的原因，是书日用来表彰他的贤德，书名用来显示国家被灭，这就是所谓善恶两方面都记载。
秦国人攻打晋国。
王札子杀死了召伯、毛伯。王札子，是当权者的称呼。杀召伯、毛伯，不说原因是什么？解释经文不说杀他的大夫。
○札，读音为侧入。召，读音为上照。两个下级互相杀害。两个下级互相杀害，《春秋》不记载，这里记载，为什么呢？假托王命来杀他们，不是因愤怒而互相杀害，所以说以王命杀。以王命杀，是说王札子杀召伯、毛伯，由此知道是以王命来杀他们。
○矫，读音为居表。以王命杀，那么记载什么呢？作为天下主宰的是天，继承天意的是君，君所拥有的是命。作为臣子却侵犯君主的命而使用它，这是不臣；作为君主却失去了命，这是不君。君不像君，臣不像臣，这就是天下倾覆的原因。
秋天，发生蝗灾。
仲孙蔑在无娄会见齐国的高固。无娄，是杞国的城邑。
○娄，读音为力侯。
开始实行税亩制。初，就是开始。古代实行十分之一的税率，一夫一妇耕种百亩田地，用来供养五口人，即父母、妻子和儿女。又受田十亩，作为公田，公田在中间，私田在外面。这一夫一妇耕种一百一十亩田地。
○税，读音为始锐，赋税的意思。什，又读作十，十分税一。佃，读音为田，又读作徒遍。共，读音为恭。借而不税。借这公田收取其收入，说不向百姓征税。
[疏]“借而不税”。
○解释说：徐邈说：“借，就是借。指借百姓的劳力治理公田，不向百姓的私田征税。”看范宁的注，把借当作赋税的籍，道理也通。遵从徐邈的话，义理没有妨碍。
开始实行税亩制，是不合正道的。古代三百步为一里，名叫井田。井田，九百亩，公田占一份。除去公田八十亩，剩余八百二十亩。所以井田的法度，八家共用一口井，八百亩剩余二十亩，每家各二亩半作为庐舍。
○庐，读音为力鱼。私田庄稼长不好，就责备官吏；非，责备的意思。吏，指田畯。说官吏逼迫百姓，使他们不能经营私田。
○畯，读音为俊，田大夫。公田庄稼长不好，就责备百姓。百姓勤于私田。开始实行税亩制，不是公家废除公田而按亩征税，十分取一，而是认为公家与百姓的关系已经尽到了。尽到，指尽其力。
○去，读原字，又读作起吕。
[疏]“按亩十分取一”。
○解释说：何休说：“宣公对百姓没有恩信，百姓不肯尽力治理公田，所以公家亲自踏勘，选择最好的亩地征收最好的谷物，所以说按亩征税。”徐邈认为除去公田之外，又向私田征收十一的税。传文说认为公家与百姓的关系已经尽到了，那么徐邈的话是对的。
古代公田作为居住的地方，八家共同居住。井灶葱韭都从这里取用。减少他们的庐舍，每家作一个园子，用来种五种蔬菜，外面种楸树和桑树，用来准备养生送死。
○音九，楸，读音为秋。
[疏]注“减少”到“送死”。
○解释说：损，是减损的意思。五种蔬菜，是世人所说的五辛之菜。何休又说：“古代井田的法度，一夫一妇受田百亩，自身与父母妻子五口作为一户，公田十亩，又庐舍二亩半，总共田地一顷一十二亩半。八家有九顷，所以说井田庐舍在中间，尊重人；公田次之，重视公；私田在外面，轻视私。如果五口之外，名叫余夫，余夫通常受田二十五亩半。”这只是记载异闻，对于范氏的注也没有采纳。
冬天，蝝虫出现。蝝不是灾害。说蝝，不是税亩的灾害。凡是《春秋》记载灾害，没有说生的。蝝的意思是缘，缘着宣公税亩，所以生出这种灾害来责备他。非，责备的意思。
○蝝，读音为以全。刘歆说：“这是蚍蜉的子。”董仲舒说：“蝗子的子。”《字林》尹绢反。
饥荒。
十六年，春天，周王正月，晋国人灭掉了赤狄的甲氏及留吁。甲氏留吁，是赤狄的别种。
晋既灭潞氏，今又井尽其馀邑也。灭夷狄时，贤婴儿，故灭其馀邑犹月。
译晋国已经灭掉了潞氏，现在又要彻底吞并它剩下的城邑。在讨伐夷狄的时候，晋国贤德的君主曾怜惜无辜的百姓，所以如今吞并它剩余的城邑，应当像月亮盈亏一样有节制。
○吁，许于反。种，章勇反。井，必政反。
[疏]“甲氏”至“犹月”。
○释曰：传例：“灭夷狄时，婴儿以贤书月。”故知馀邑书月亦为贤也。甲氏、留吁非国，而云灭者，甲氏、留吁国之大邑，而晋尽有之，重其事，故云灭，若晋灭夏阳之类是也。留吁官及者，盖小於甲氏也。
夏，成周宣榭灾。成周，东周，今之洛阳。宣榭，宣王之榭。《尔雅》曰：“室有东西厢曰庙，无东西厢有室曰寝，无室曰榭。”传例曰：“国曰灾，邑曰火。”
○榭音谢，本或作谢。灾，《左氏》作“火”。
[疏]“成周宣榭灾”。
○释曰：不言京师者，尔时成周非京师故也。《公羊传》云：“宣榭者何？宣宫之榭也。”故范注亦以为宣王之庙也。“无室曰榭”，《尔雅》正文。或以为《尔雅》无此文，唯云“土高曰台，有木谓之榭”，台上有木，即是屋也。《楚语》曰：“榭不过讲军实。”临观讲武，必是歇前，故云“无室曰榭”，《尔雅》有之者，本或误也。又引传例曰云云者，昭九年传文也。
周灾，不志也。其曰宣榭，何也？以乐器之所藏目之也。移风易俗，莫善於乐，是故贵其器。
[疏]“周灾，不志也”。
○释曰：徐邈所据本云周灾，至注云重王室也。今遍检范本，并有“不”字，则不得解与徐同也。
秋，郯伯姬来归。为夫家所遣。
冬，大有年。五穀大熟为大有年。
十有七年，春，王正月，庚子，许男锡我卒。锡，黑历反。
丁未，蔡侯申卒。
夏，葬许昭公。
葬蔡文公。
六月，癸卯，日有食之。
己未，公会晋侯、卫侯、曹伯、邾子同盟于断道。已未，亦闰月之日。断道，晋地。
○断，徒短反，一音短。
[疏]注“已未”至“晋地”。
○释曰：十年“夏，四月，丙辰，日有食之。己巳，齐侯元卒”。范以为丙辰晦之日也。已巳在晦日之下，五月之上，当是闰月可知。此文与彼正同，明亦闰月之日也。
同者，有同也，同外楚也。
[疏]“同外楚也”。
○释曰：不於清丘发传者，清丘，鲁不会，故重举，所以包之也。
秋，公至自会。
冬，十有一月，壬午，公弟叔肸卒。其曰公弟叔肸，贤之也。其贤之何也？宣弑而非之也。宣公杀子赤，叔肸非责之。
○肸，许乙反。非之，则胡为不去也？曰：兄弟也，何去而之？言无所至。与之财，则曰我足矣。宣公与之财物，则言自足以距之。织屦而食，织屦，卖以易食。
○屦，九具反。终身不食宣公之食。君子以是为通恩也，以取贵乎《春秋》。泰曰：“宣公弑逆，故其禄不可受，兄弟无绝道，故虽非而不去，论情可以明亲亲，言义足以厉不轨，书曰公弟，不亦宜乎！”
[疏]“取贵乎《春秋》”。
○释曰：“卫侯之弟鱄去君，传云合於《春秋》，此不去君，传亦取贵於《春秋》者，《易》称“君子之道，或出或处，或默或语”，鱄以卫侯恶而难亲，恐罪及己，故弃之而去，使君无杀臣之恶，兄无害弟之愆，故得合於《春秋》；此叔肸以君有大逆，不可受其禄食，又是孔怀之亲，不忍奋飞，使君臣之节两通，兄弟之情俱畅，故亦取贵於《春秋》。叔肸书字，鱄直称名者，叔肸内可以明亲亲，外足以厉不轨，比鱄也贤乎远矣，故贵之称字，鱄虽合於《春秋》，无大善可应，故直书名而已。
十有八年，春，晋侯、卫世子臧伐齐。臧，子郎反。
公伐杞。
夏，四月。
秋，七月，邾人戕缯子于缯。戕犹残也，捝杀也。捝谓捶打残贼而杀。地于缯，恶其臣子不能距难。
○戕，在良反，残也，贼也，犹杀也。缯本或作鄫，在陵反。捝杀，他活反，又徒活反，捶打也，《字林》云：“木杖或作扑，普木反。”捶，章蕊反。朾音顶。恶其，乌路反。难，乃旦反。
[疏]注“地于缯”至“距难”。
○释
译○吁，音许于。种，音章勇。井，音必政。
[疏]“甲氏”到“犹月”。
○解释说：传文的体例是：“灭掉夷狄时，如果婴儿贤德，就记载月份。”所以知道其他邑记载月份也是因为贤德。甲氏、留吁不是国家，却说灭掉，是因为甲氏、留吁是国家的重镇，而晋国全部占有，重视这件事，所以说灭，就像晋国灭夏阳之类一样。留吁的官员被提及，大概是因为它比甲氏小。
夏，成周宣榭发生火灾。成周，即东周，现在的洛阳。宣榭，是周宣王的榭。《尔雅》说：“有东西厢房的叫庙，没有东西厢房但有室屋的叫寝，没有室屋的叫榭。”传文的体例说：“国家发生火灾叫灾，邑发生火灾叫火。”
○榭音谢，有的版本作谢。灾，《左传》作“火”。
[疏]“成周宣榭灾”。
○解释说：不说京师，是因为那时成周不是京师。《公羊传》说：“宣榭是什么？是宣宫的榭。”所以范注也认为是宣王的庙。“无室曰榭”，是《尔雅》的正文。有人认为《尔雅》没有这句话，只说“土高叫台，有树木叫榭”，台上有树木，就是屋舍。《楚语》说：“榭不过用于讲习军备。”临观讲武，必定是在歇息之前，所以说“无室曰榭”，《尔雅》有这句话的，原本可能有误。又引用传例说等等，是昭九年传文。
周发生火灾，不记载。为什么叫宣榭呢？因为它是乐器收藏的地方。移风易俗，没有比音乐更好的了，所以重视它的器物。
[疏]“周灾，不志也”。
○解释说：徐邈所依据的版本说周灾，到注解说重视王室。现在遍查范注版本，都有“不”字，就不能解释得与徐邈相同了。
秋，郯国的伯姬来归。是被夫家遣返。
冬，大有年。五谷大丰收叫大有年。
十七年，春，周王正月，庚子日，许国国君锡我去世。锡，音黑历。
丁未日，蔡国国君申去世。
夏，安葬许昭公。
安葬蔡文公。
六月，癸卯日，发生日食。
己未日，鲁公与晋侯、卫侯、曹伯、邾子在断道结盟。己未，也是闰月的日期。断道，是晋国的地方。
○断，音徒短，另一音短。
[疏]注“己未”到“晋地”。
○解释说：十年“夏，四月，丙辰，日有食之。己巳，齐侯元卒”。范注认为丙辰是晦日。己巳在晦日之下，五月之上，应当是闰月可知。这里的情况与那里完全相同，显然也是闰月的日期。
结盟，是有共同的目的，共同排斥楚国。
[疏]“同外楚也”。
○解释说：不在清丘发传，是因为清丘，鲁国没有参加，所以重新列举，以便包含它。
秋，鲁公从会盟回来。
冬，十一月，壬午日，鲁公的弟弟叔肸去世。称他为公弟叔肸，是认为他贤德。为什么认为他贤德呢？因为他反对宣公的弑君行为。宣公杀了子赤，叔肸指责他。
○肸，音许乙。反对他，为什么不离开呢？回答说：是兄弟啊，离开到哪里去呢？是说没有地方可去。给他财物，就说我足够了。宣公给他财物，他就说自足以拒绝。织草鞋来吃，织草鞋，卖来换食物。
○屦，音九具。终身不吃宣公的食物。君子认为这是通达恩义，因此在《春秋》中受到尊重。泰说：“宣公弑君逆乱，所以他的俸禄不可接受，兄弟没有断绝的道理，所以虽然反对却不离开，论情可以表明亲亲之道，言义足以警戒不法行为，记载为公弟，不也很合适吗！”
[疏]“取贵乎《春秋》”。
○解释说：“卫侯的弟弟鱄离开君主，传文说符合《春秋》，这里不离开君主，传文也认为在《春秋》中可贵，是因为《易经》说‘君子之道，或出或处，或默或语’，鱄因为卫侯恶劣而难以亲近，担心罪及自己，所以抛弃他而离开，使君主没有杀臣的恶名，兄长没有害弟弟的过错，所以符合《春秋》；这里叔肸因为君主有大逆，不可接受他的俸禄食物，又是手足之亲，不忍心飞离，使君臣之节两通，兄弟之情俱畅，所以也在《春秋》中可贵。叔肸书字，鱄直称名，是因为叔肸对内可以表明亲亲，对外足以警戒不法，比鱄贤德远矣，所以尊贵而称字，鱄虽然符合《春秋》，没有大善可应，所以直书名而已。
十八年，春，晋侯、卫国世子臧攻打齐国。臧，音子郎。
鲁公攻打杞国。
夏，四月。
秋，七月，邾人在缯国杀害缯子。戕，意思是残害，捝杀。捝，指捶打残害而杀。地点在缯，厌恶他的臣子不能抵御灾难。
○戕，音在良，残害，贼害，犹杀。缯，有的版本作鄫，音在陵。捝杀，音他活，又音徒活，捶打，《字林》说：“木杖或作扑，音普木。”捶，音章蕊。朾音顶。厌恶他的，音乌路。难，音乃旦。
[疏]注“地于缯”到“距难”。
○解释说
○子吕，《左氏》作旅。夷狄不卒，卒，少进也。卒而不日，日，少进也。日而不言正不正，简之也。中国君日卒，正也。不日，不正也。今进夷狄，直举其日，而不论正之与不正。
[疏]“夷狄”至“之也”。
○释曰：夷狄不卒，据自此以前，吴楚君卒而不书。卒而不日，据襄十二年秋九月，吴子乘卒言之也。简之也者，中国卒则日，不正乃不日，夷狄进之则日，不论正与不正，故云简之也。
公孙归父如晋。
冬，十月，壬戌，公薨于路寝。正寝也。
[疏]“路寝。正寝也”。
○释曰：重发传者，庄据始，故发之。宣公篡弑，有嫌成公承所嫌之下，故各发传也。
归父还自晋。还者，事未毕也。庄八年“秋，师还”是也。
[疏]“归父还自晋”。
○释曰：执则致，归父非执而书其还者，为出奔张本也。直名不氏者，凡致者由上致之，故例。今不书归父之氏，明有致命之义也。
[疏]自晋，事毕也。与人之子守其父之殡，人之子谓归父子也，言成公与归父子共守宣公殡。捐殡而奔其父之使者，是以奔父也。捐，弃也。奔犹逐也。言成公弃父之殡，逐父之使。使谓归父也。父命未反，而已逐之，是与亲奔父无异。
○捐，以全反。
[疏]至柽，遂奔齐。遂，继事也。杜预曰：柽，鲁竟外，故不言出。
○柽，尹贞反，《左氏》作笙。竟音境。
卷十三
卷十三
◎成公起元年，终八年
[疏]《鲁世家》：成公名黑肱，宣公之子。以周定王十七年即位。《谥法》：“安民立政曰成。”
元年，春，王正月，公即位。
二月，辛酉，葬我君宣公。
无冰。终时无冰则志，此未终时而言无冰，何也？言终寒时无冰，当志之耳。今方建丑之月，是寒时未终。
[疏]“无冰”。
○释曰：徐邈、何休并云：“此年无冰者，由季孙行父专政之所致也。”桓十四年亦无冰，范云“政治舒缓之所致”，必不得与二说同也。又尔时季氏不专政，亦无冰，明徐、何之言不可用。
终无冰矣，加之寒之辞也。周二月，建丑之月，夏之十二月也。此月既是常寒之月，於寒之中又如加甚，常年过此无冰，终无复冰矣。
○夏之，户雅反。复，扶又反。
[疏]“终时”至“辞也”。
○释曰：终时无冰当志，谓终寒时无冰当志之也。此未终寒时，谓今建丑之月，是寒时未终，而言无冰何也？谓怪其书之意也。终无冰矣，谓过此时无冰，则终无冰也。加之寒之辞也，谓於此月书者，以此月是常寒之月，加甚之辞，故糜信、徐邈亦云：“十二月最是寒盛之时，故特於此月书之是也。”馀无冰不发，特於此月发之者，襄三十八年书春无冰，则是一时无冰，书时，则是终寒时，故不传。此在二月葬宣公之下，三月作丘甲之上，是未终时，故特发之。桓十四年无冰，在正月之下者，旧解正月自为公会郑伯，不为无冰也，或当月却而节前，则周之正月亦是常寒之月。
○注“周二”至“冰也”。
○释曰：天有四时，冬寒夏暑，是冬为常寒之月。於寒之中又加甚，谓建丑是夏之十二月，於寒之中又加甚於馀月，虽未终时，亦得於此月书之。
三月，作丘甲。《周礼》，“九夫为井，四井为邑，四邑为丘”，丘十六井。甲，铠也。
○铠，开代反。
[疏]“三月，作兵甲”。
○释曰：何休云：“月者，重录之。”徐邈云：“甲有伎巧，非凡民能作，而强使作之，故书月以讥之。”范虽无注，或书月亦是讥。《公羊》说作丘甲，亦与此传同，唯《左氏传》以为讥重敛。
作，为也。丘为甲也。使一丘之民皆作甲。
[疏]“作，为也”。
○释曰：后重发传者，文同事异，不可以一例该之故也。范《别例》云：“作例有六，直云作者三，云新作亦三也。云作三者，谓作丘甲，一也；作三军，二也；作僖公主
译子吕，《左传》写作旅。夷狄的君主去世不称“卒”，“卒”是略微进用（夷狄）的意思。称“卒”但不记载日期，记载日期是略微进用（夷狄）的意思。记载日期却不说明是否合乎正统，这是简略对待夷狄。中原诸侯的君主去世记载日期，是合乎正统；不记载日期，是不合乎正统。现在略微进用夷狄，只直书其日期，而不讨论其是否合乎正统。
[疏]“夷狄”到“简之也”。
○解释：夷狄的君主去世不称“卒”，是根据此前吴、楚的君主去世史书不记载而言的。称“卒”但不记载日期，是根据襄公十二年秋九月吴子乘去世的记载而言的。所谓简略对待夷狄，是因为中原诸侯去世则记载日期，不合正统则不记载日期，而夷狄被略微进用则记载日期，不论其是否合乎正统，所以说这是简略对待夷狄。
公孙归父前往晋国。
冬，十月，壬戌，成公在路寝去世。路寝就是正寝。
[疏]“路寝。正寝也”。
○解释：再次解释传文，是因为《春秋》记载从庄公开始，所以加以解释。宣公是篡位弑君，有嫌疑，成公继承的是有嫌疑的君主，所以各自解释传文。
公孙归父从晋国回来。“还”表示事情没有完成。庄公八年“秋，师还”就是这种情况。
[疏]“公孙归父从晋国回来”。
○解释：如果是被拘捕则称“致”，公孙归父并非被拘捕却记载他“还”，是为他出奔做铺垫。只写名不写氏，凡是称“致”的都是由上级遣返，这是惯例。现在不写公孙归父的氏，表明他有奉命出使的意义。
[疏]从晋国回来，表示事情完成了。与别人的儿子共同守护其父亲的灵柩，“别人的儿子”指公孙归父的儿子，意思是成公与公孙归父的儿子共同守护宣公的灵柩。抛弃父亲的灵柩而追随父亲派出的使者，所以说是追随父亲。捐，抛弃的意思。奔，追逐的意思。意思是成公抛弃父亲的灵柩，追逐父亲派出的使者。使者指公孙归父。父亲的命令还没有回来，就已经去追逐他，这与亲自追随父亲没有区别。
○捐，音全。
[疏]到柽地，于是逃奔齐国。遂，表示接着发生的事。杜预说：柽，在鲁国边境之外，所以不写“出”。
○柽，音贞，《左传》写作笙。竟，音境。
卷十三
卷十三
◎成公从元年开始，到八年结束
[疏]《鲁世家》：成公名黑肱，是宣公的儿子。在周定王十七年即位。《谥法》：“安定百姓、建立政事叫做成。”
元年，春，周历正月，成公即位。
二月，辛酉，安葬我们的国君宣公。
没有结冰。寒冬结束时没有结冰应当记载，这里寒冬尚未结束就记载没有结冰，为什么呢？意思是说寒冬结束时没有结冰，应当记载。现在正值建丑之月，是寒冬尚未结束的时候。
[疏]“无冰”。
○解释：徐邈、何休都说：“这一年没有结冰，是由于季孙行父专权所致。”桓公十四年也没有结冰，范宁说“是由于政治松弛所致”，必定不能与这两种说法相同。况且当时季氏并不专权，也没有结冰，说明徐、何的说法不可取。
寒冬结束时没有结冰，这是加重寒意的措辞。周历二月，是建丑之月，即夏历十二月。这个月既然是通常寒冷的月份，在寒冷之中又更加严重，往年过了这个月就没有冰了，最终不会再有冰了。
○夏之，音雅。复，音又。
[疏]“终时”到“辞也”。
○解释：寒冬结束时没有结冰应当记载，是指寒冬结束时没有结冰应当记载。这里寒冬尚未结束，是指现在建丑之月，是寒冬尚未结束，却说没有结冰，为什么呢？这是奇怪史书记载的用意。终无冰矣，是指过了这个月就没有冰，最终就没有冰了。加之寒之辞也，是指在这个月记载，因为这个月是通常寒冷的月份，是加重寒意的措辞，所以糜信、徐邈也说：“十二月是最寒冷的时候，所以特别在这个月记载。”其他没有结冰的情况不解释，特别在这个月解释，是因为襄公三十八年记载春天没有结冰，那是一时没有结冰，记载季节，就是寒冬结束时，所以不解释。这里在二月安葬宣公之下，三月作丘甲之上，是寒冬尚未结束，所以特别解释。桓公十四年没有结冰，在正月之下，旧解认为正月是鲁公会盟郑伯，不是因为没有结冰，或者当月退后而节前，那么周历正月也是通常寒冷的月份。
○注“周二”到“冰也”。
○解释：天有四季，冬寒夏暑，冬天是通常寒冷的月份。在寒冷之中又更加严重，是指建丑是夏历十二月，在寒冷之中比其他月份更加严重，虽然寒冬尚未结束，也值得在这个月记载。
三月，制作丘甲。《周礼》规定，“九夫为井，四井为邑，四邑为丘”，一个丘有十六井。甲，铠甲。
○铠，音代。
[疏]“三月，制作兵甲”。
○解释：何休说：“记载月份，是重视记录。”徐邈说：“铠甲有技巧，不是普通百姓能制作的，却强迫他们制作，所以记载月份以讥讽。”范宁虽然没有注释，或许记载月份也是讥讽。《公羊传》解释作丘甲，也与这个传文相同，只有《左传》认为是讥讽加重赋税。
作，制作的意思。为丘制作铠甲。让一个丘的百姓都制作铠甲。
[疏]“作，为也”。
○解释：后面再次解释传文，是因为文辞相同但事情不同，不能用一个例子概括。范宁《别例》说：“‘作’的体例有六种，直接说‘作’的有三种，说‘新作’的也有三种。说‘作’的三种，是指作丘甲，一；作三军，二；作僖公主