卷十四
晋栾书帅师伐郑。不言战，以郑伯也。栾书以郑伯伐郑，君臣无战道。为尊者讳耻，不使臣敌君，王师败绩于贸戎是也。
译晋国栾书率领军队讨伐郑国。史书不记载“战”，是因为郑伯的缘故。栾书率领郑伯去讨伐郑国，君臣之间没有交战的道义。为尊者隐瞒耻辱，不使臣子与君主为敌，就像王师在贸戎战败那样。
○为尊，于伪反，下及此传注同。为贤者讳过，为齐桓讳灭项是也。
○灭项，乎讲反。为亲者讳疾。雍曰：“栾书以郑伯伐郑，不言战是也。”郑，兄弟之国，故谓之亲，君臣交兵，病莫大焉，故为之讳。
[疏]“为亲者讳疾”。
○释曰：《春秋》讳有四事，一曰为尊者讳耻，二曰为鲁讳败，三曰为贤者讳过，四曰为同姓讳疾。此不言鲁者，因亲者讳疾，则又亦包鲁可知，故不言也。圣人有作，亲疏一也。今乃以同姓为别者，《春秋》之意因亲疏，故仲尼书经，内外有别。既内外别，则亲疏尊卑见矣。
冬，十有一月，葬齐顷公。顷音倾。
楚公子婴齐帅师伐莒。庚申，莒溃。其日，莒虽夷狄，犹中国也。莒虽有夷狄之行，犹是中国。
○溃，户内反。行，下孟反。大夫溃莒而之楚，是以知其上为事也。臣以叛君为事，明君臣无道。
[疏]“大夫”至“事也”。
○释曰：范《别例》云：“凡溃者有四，发传有三。”僖四年“蔡溃”，传曰：“溃之为言上下不相得也。”此“莒溃”，传曰：“大夫溃莒而之楚。”二者虽同，是不相得，与君臣不和自溃散少异，故亦发传。昭二十九年“郓溃”，彼郓是邑，与国殊，故重发传；一解郓不伐而自溃，与常例异，故重发之。文三年“沈溃”不发者，从例可知他。
恶之，故谨而日之也。溃例月，甚之，故日。
○恶，乌路反。
[疏]注“溃例”至“故日”。
○释曰：传上云犹中国也，故日；下文言恶之，故谨而日之也。若使莒非中国，虽恶不得曰也。以溃例月，为恶故日，是以云谨而日之。范知例月者，僖四年“春，王正月，公会齐侯”云云“侵蔡。蔡溃”，文三年“春，王正月，叔孙得臣会晋人”云云“伐沈。沈溃”，是例月。今此莒帅众民叛君从楚，故变文书日以见恶。
楚人入郓。
[疏]“楚人入郓”。
○释曰：鲁虽有郓，此郓非鲁也，盖从《左氏》为莒邑，人都以名通，故不系莒。或以为昭元年取郓，范云鲁邑，此不系莒，则鲁邑可知，理亦通也。
秦人、白狄伐晋。
郑人围许。
城中城。城中城者，非外民也。讥公不务德政，恃城以自固，不德能卫其人民。
[疏]“城中”至“民也”。
○释曰：庄二十九年冬，“城诸及防”，传曰：“可城也。”今云非外民也者，凡城之志皆讥，就讥之中，闲隙之月少耳，故云可城，乃非全善之文。此亦冬城，嫌同而无讥，故发传明之。旧解以为有难而脩城，则不讥之，若文十二年“季孙行父城诸及郓”是也；此涉《左氏》之说。案《穀梁传》凡城之志皆讥，安得有备难之事？若备难无讥，则经本不应书之，经既书之，明讥例同。或以为“城诸及防”是十一月，故传发可城之文，今此城是十二月，故发外民之传。虽同是讥，事有优劣，故发传以异之。
十年，春，卫侯之弟黑背帅师侵郑。
[疏]“卫侯”至“侵郑”。
○释曰：范答薄氏駮云：“诸侯之尊，弟兄不得以属通，有贤行则书弟。”今黑背书弟者，明亦有贤行故也。陈侯之弟黄，卫侯之弟专，秦伯之弟针，传无贤行，所以皆云弟者，隐七年“齐侯使其弟年来聘”，传曰：“其弟云者，以其来接於我，举其贵者也。”是接我者例称弟。襄二十年“陈侯之弟光出奔楚”，昭元年“秦伯之弟针出奔晋”，传皆曰：“亲而奔之，恶也。”襄二十七年“卫侯之弟专出奔晋”，传云：“其曰弟何也？专有是信者。”三者无罪，故称弟以恶兄。襄三十年“天王杀其弟佞夫”，传曰：“甚之也。”称弟以恶王也。昭八年“陈侯之弟招杀陈世子偃师”，传曰：“其弟亡者，亲之也。亲而杀之，恶也。”是恶而称弟也。宣十七年“公弟叔肸卒”，传曰：“其曰公弟叔肸，贤之也。”庄三十二年“公子牙卒”，无贤行而不称弟，明称弟皆贤也。自然黄专之非，直罪兄，必兼有贤行。叔
译○“为”字读作“伪”，下文及此传注相同。为贤者隐瞒过错，即为齐桓公隐瞒灭项之事，便是此例。
○“灭项”的“项”读作“讲”。为亲属隐瞒疾病。雍说：“栾书率领军队讨伐郑国，不记载‘战’字，便是此例。”郑国是兄弟之邦，所以称之为亲属，君臣之间动武，没有比这更大的弊病了，所以为之隐瞒。
[疏]“为亲属隐瞒疾病”。
○解释曰：《春秋》的避讳有四种情况，一是为尊者隐瞒耻辱，二是为鲁国隐瞒战败，三是为贤者隐瞒过错，四是为同姓者隐瞒疾病。这里没有提到鲁国，是因为既然为亲属隐瞒疾病，那么也包含鲁国在内，这是显而易见的，所以就不单独提及了。圣人著书，亲疏的原则是一致的。现在之所以以同姓作为区别，是因为《春秋》的本意在于区分亲疏，所以孔子书写经文，内外有所区别。既然内外有别，那么亲疏尊卑就显现出来了。
冬天，十一月，安葬齐顷公。“顷”音同“倾”。
楚国公子婴齐率领军队讨伐莒国。庚申日，莒国溃散。记载具体日期，是因为莒国虽然是夷狄，但还算是中国。莒国虽然有夷狄的行为，但终究还是中国。
○“溃”读作“户内”。“行”读作“下孟”。大夫带领莒国溃散而投奔楚国，由此可知他们的君主做事不当。臣子以背叛君主为事，说明君臣之间没有道义。
[疏]“大夫”到“事也”。
○解释曰：范宁《别例》说：“凡是记载‘溃’的有四种情况，其中发传解释的有三种。”僖公四年“蔡溃”，传文说：“溃的意思是上下不相协调。”这里“莒溃”，传文说：“大夫带领莒国溃散而投奔楚国。”这两种情况虽然都是上下不相协调，但与君臣不和导致自行溃散略有不同，所以也发传解释。昭公二十九年“郓溃”，那个郓是城邑，与国家不同，所以再次发传；另一种解释认为郓没有受到讨伐而自行溃散，与常规不同，所以再次发传。文公三年“沈溃”没有发传，是因为按照惯例可以推知其他情况。
厌恶他们，所以谨慎地记载了具体日期。溃散的惯例是只记月份，这里因为特别厌恶，所以记了日期。
○“恶”读作“乌路”。
[疏]注“溃例”到“故日”。
○解释曰：传文上面说还算是中国，所以记日期；下面说厌恶他们，所以谨慎地记日期。如果莒国不是中国，即使厌恶也不能记日期。因为溃散的惯例是记月份，因为厌恶所以记日期，所以说谨慎地记日期。范宁知道惯例是记月份，是因为僖公四年“春，王正月，鲁桓公会见齐侯”等等“侵蔡。蔡溃”，文公三年“春，王正月，叔孙得臣会见晋人”等等“伐沈。沈溃”，这些都是记月份。现在这里莒国大夫率领民众背叛君主跟随楚国，所以改变文体记日期以显示厌恶。
楚国人进入郓地。
[疏]“楚人入郓”。
○解释曰：鲁国虽然有郓地，但这个郓不是鲁国的，大概是根据《左氏传》认为是莒国的城邑，人们都用地名通称，所以不连系莒国。有人认为昭公元年夺取郓地，范宁说是鲁国的城邑，这里不连系莒国，那么是鲁国的城邑也可以理解，道理也通。
秦国人、白狄人讨伐晋国。
郑国人包围许国。
在城内修筑内城。在城内修筑内城，不是为了安抚外来的百姓。讥讽鲁公不致力于德政，依靠城墙来自我巩固，没有德行来保护他的百姓。
[疏]“城中”到“民也”。
○解释曰：庄公二十九年冬天，“修筑诸地和防地”，传文说：“可以修筑城墙。”现在说不是为了安抚外来的百姓，是因为凡是记载修筑城墙的都是讥讽，在讥讽之中，空闲的月份很少，所以说可以修筑，这并不是完全褒善的文字。这里也是在冬天修筑，担心与前者相同而没有讥讽，所以发传说明。旧的解释认为如果有危难而修筑城墙，就不讥讽，比如文公十二年“季孙行父修筑诸地和郓地”就是这样；这涉及《左氏传》的说法。考察《穀梁传》，凡是记载修筑城墙的都是讥讽，怎么会有防备危难而不讥讽的事情呢？如果防备危难不讥讽，那么经文本来就不应该记载，经文既然记载了，说明讥讽的惯例相同。有人认为“修筑诸地和防地”是在十一月，所以传文发出可以修筑的文字，现在这次修筑是在十二月，所以发出关于外来百姓的传文。虽然同样是讥讽，事情有优劣之分，所以发传以作区别。
十年，春天，卫国国君的弟弟黑背率领军队侵犯郑国。
[疏]“卫侯”到“侵郑”。
○解释曰：范宁回答薄氏的驳议说：“诸侯的尊贵，兄弟不能以亲属关系通称，有贤德行为才记载‘弟’。”现在黑背记载为‘弟’，说明他也有贤德行为。陈侯的弟弟黄，卫侯的弟弟专，秦伯的弟弟针，传文中没有贤德行为，所以都称为‘弟’，是因为隐公七年“齐侯派他的弟弟年来聘问”，传文说：“称‘其弟’，是因为他来接见我国，举出尊贵的人。”这是接见我国的人惯例称‘弟’。襄公二十年“陈侯的弟弟光出奔楚国”，昭公元年“秦伯的弟弟针出奔晋国”，传文都说：“亲近而出奔，是恶行。”襄公二十七年“卫侯的弟弟专出奔晋国”，传文说：“称‘弟’是什么意思？专是有信义的人。”这三者无罪，所以称‘弟’以厌恶兄长。襄公三十年“天王杀他的弟弟佞夫”，传文说：“表示厌恶。”称‘弟’以厌恶天王。昭公八年“陈侯的弟弟招杀陈世子偃师”，传文说：“称‘其弟’，是表示亲近。亲近而杀害，是恶行。”这是厌恶而称‘弟’。宣公十七年“公弟叔肸去世”，传文说：“称‘公弟叔肸’，是认为他贤德。”庄公三十二年“公子牙去世”，没有贤德行为而不称‘弟’，说明称‘弟’的都是贤德之人。自然黄、专等人的情况并非如此，只是罪在兄长，必定也兼有贤德行为。叔
肸以贤称弟，传有贤行明文，则黑背称弟，自然亦有贤行。故范准例言之，称弟之例有四意，齐侯之弟年来聘，郑伯使其弟御来盟，为接我称弟；卫侯之弟专，为罪兄称弟；陈侯之弟招，恶之称弟；叔肸及卫侯之弟黑背，为贤称弟。是有四也。
译叔肸因贤德而被称作“弟”，《春秋》传文中也有关于贤者行为的明确记载，那么黑背被称作“弟”，自然也是因为有贤德的行为。所以范宁依据体例来说，被称作“弟”的情况有四种含义：齐侯的弟弟年来聘问，郑伯派他的弟弟御来结盟，这是为了表示与我方亲近而称“弟”；卫侯的弟弟专，是因为得罪了兄长而称“弟”；陈侯的弟弟招，是因为品行恶劣而称“弟”；叔肸和卫侯的弟弟黑背，是因为贤德而称“弟”。这就是四种情况。
夏，四月，五卜郊。不从，乃不郊。夏四月，不时也。郊时极於二月。五卜，强也。乃者，亡乎人之辞也。强，其丈反。
[疏]“亡乎人之辞也“。
○释曰：重发传者，嫌五卜与四卜异故也。
五月，公会晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯伐郑。
齐人来媵。媵，伯姬也。异姓来媵，非礼。
[疏]注“媵伯姬”至“非礼”。
○释曰：何休以为异姓亦得媵，故郑《箴膏盲》难之云：“天子云备百姓，博异气，诸侯直云备酒浆，何得有异姓在其中？”是亦以异姓不合媵也。此媵不发传者，上详其事，见同姓之得礼，异姓非礼可知，故省文
丙午，晋侯獳卒。獳，乃侯反。
[疏]“晋侯獳卒”。
○释曰：何休云：“不书葬，为杀大夫赵同等。范虽不解，或当鲁不会也。”
秋，七月，公如晋。
冬，十月。
十有一年，春，王三月，公至自晋。
晋侯使郤犨来聘。
已丑，及郤焠盟。郤焠，尺由反，《公羊》作“郤州”。
[疏]“已丑，及郤焠盟”。释曰：书日者，公亲在，又非前定之盟故也。又不云公者，取举国与之也。
夏，季孙行父如晋。
秋，叔孙侨如如齐。
冬十月。
十有二年，春，周公出奔晋。周有入无出。郑嗣曰：“王者无外，故无出也。宗庙宫室有定所，或即位失其常处，反常书入，内宗庙也。昭二十六年‘天王入于成周’是。”
○处，昌虑反。其曰出，上下一见之也。郑嗣曰：“上，谓僖二十四年‘天王出居于郑’；下，谓今周公出奔，上下皆一见之。”
○见，贤遍反。言其上下之道无以存也。上虽失之，下孰敢有之？今上下皆失之矣。上虽有不君之失，臣下莫敢效不臣之过。今复云周公之出，则上下皆自失矣。君而不君，臣而不臣，是无以存于世，言周之所以衰。
○复云，扶又反。
[疏]“周有”至“失之矣”。
○释曰：有入无出，注意直据天子，今不云王而云周者，以经虽无王臣入文，至於王臣出，亦是讥限，故言周以总之。范以王者出入之文俱有，故注直言王以当之。案僖二十四年传云：“虽失天下，莫敢有也。”谓王虽出郑，不敢有之以为国也。此云上虽失之，下孰敢有之，谓上虽有不君之失，臣下谁敢於效为之。观经立说，故二处不同也。今上下皆失之矣，谓王既书出居于郑，今复云周公出奔晋，是上下皆有失也。《公羊》以为书出者，周公“自其私土而出也”；《左氏》以为书出者，已复之，“周公自出”。并与《穀梁》异也。
夏，公会晋侯、卫侯于琐泽。琐泽，某地。
○琐，素果反。
秋，晋人败狄于交刚。交刚，某地。中国与夷狄不言，战皆曰败之。不使夷狄敌中国。夷狄不日。
[疏]“夷狄不日”。
○释曰：不於箕役发传者，以再败狄师甚之，故发於此。
冬，十月。
十有三年，春，晋侯使郤锜来乞师。锜，鱼绮反。乞，重辞也。古之人重师，故以乞言之也。
[疏]“乞师。乞，重辞也”。
○释曰：重发传者，公子遂内之始，此外之初，故发之也。古之人重师，故以乞言之也者，古人以师之为重，故以重辞言之。古者，旧以为穀梁子后代人远者举当时之事，亦以古言之；徐邈以为引古以剌今耳。
三月，公如京师。公如京师不月，月，非如也。时实会晋伐秦，过京师也。公行出竟，有危则月，朝聘京师，理无危惧，故不月。
○过京师，音戈，下同。竟音境。朝聘，直遥反，下皆同。非如而曰如，不叛京师也。因其过朝，故正其文，若使本自往。
[疏]“公如”至“师也”。
○释曰：僖二十八年“五月，癸丑，公会晋侯”云云，“盟于践土”，“陈侯如会”，“公朝於王所”，彼日月并书。“公朝于王所”，虽文承“五月，癸丑”之下，彼之日月自为盟，不为朝也。“壬申，公朝于王所”，
译夏季，四月，五次占卜郊祀之事。占卜结果不吉，于是没有进行郊祀。夏四月，是不合时宜的。郊祀的时节最晚不超过二月。五次占卜，是强求的表现。“乃”字，是表示无人愿意的辞语。强，音丈。
[疏]“亡乎人之辞也”。
○解释：重新阐述传文，是因为担心五次占卜与四次占卜有所不同。
五月，鲁庄公会合晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯攻打郑国。
齐国人来送陪嫁女子。陪嫁的是伯姬。异姓来送陪嫁，不合礼制。
[疏]注“媵伯姬”至“非礼”。
○解释：何休认为异姓也可以送陪嫁，所以郑玄在《箴膏盲》中驳斥他说：“天子说备齐百姓，广纳异气，诸侯只说备齐酒浆，怎么会有异姓在其中呢？”这也是认为异姓不应送陪嫁。这里陪嫁之事没有发传解释，是因为上文已经详细说明了此事，看到同姓送陪嫁合乎礼制，异姓不合礼制就可以知道了，所以省略了文字。
丙午日，晋侯獳去世。獳，音乃侯。
[疏]“晋侯獳卒”。
○解释：何休说：“不记载葬礼，是因为杀了大夫赵同等人。范宁虽然不理解，或许是因为鲁国没有参加葬礼。”
秋季，七月，鲁庄公前往晋国。
冬季，十月。
十一年，春季，周王三月，鲁庄公从晋国回国。
晋侯派郤犨来聘问。
己丑日，与郤焠结盟。郤焠，音尺由，《公羊传》写作“郤州”。
[疏]“己丑，及郤焠盟”。解释：记载日期，是因为国君亲自参与，而且这不是预先定好的盟约。又不说“公”，是为了表示举国与之结盟。
夏季，季孙行父前往晋国。
秋季，叔孙侨如前往齐国。
冬季，十月。
十二年，春季，周公出逃到晋国。周王室有“入”而无“出”。郑嗣说：“天子没有境外，所以没有‘出’。宗庙宫室有固定的处所，如果即位后失去了常居之地，返回常居之地就记载为‘入’，这是为了内重宗庙。昭公二十六年‘天王入于成周’就是例子。”
○处，音昌虑。说周公“出”，是上下都只出现一次。郑嗣说：“上，指的是僖公二十四年‘天王出居于郑’；下，指的是现在周公出逃，上下都只出现一次。”
○见，音贤遍。意思是上下之道无法存续。上面虽然有过失，下面谁敢占有它？现在上下都失去了它。上面虽然有不像君主的过失，臣下没有人敢效仿不像臣子的过错。现在又说周公出逃，那么上下都自我丧失了。君主不像君主，臣子不像臣子，这是无法在世上存续的，说的是周朝衰落的原因。
○复云，音扶又。
[疏]“周有”至“失之矣”。
○解释：有入无出，注意只针对天子而言，现在不说王而说周，是因为经文中虽然没有王臣入的记载，但至于王臣出，也是讥讽的界限，所以说周来总括。范宁认为天子的出入记载都有，所以注释直接说王来对应。考察僖公二十四年的传文说：“虽然失去天下，没有人敢占有。”意思是王虽然出逃到郑国，没有人敢占有它作为国家。这里说上面虽然失去它，下面谁敢占有它，意思是上面虽然有不君主的过失，臣下谁敢效仿这样做。根据经文立论，所以两处不同。现在上下都失去了它，意思是王已经记载出逃居住在郑国，现在又说周公出逃到晋国，这是上下都有过失。《公羊传》认为记载“出”，是因为周公“从自己的私土而出”；《左传》认为记载“出”，是因为已经恢复了，“周公自己出逃”。都与《穀梁传》不同。
夏季，鲁庄公会合晋侯、卫侯在琐泽。琐泽，某地。
○琐，音素果。
秋季，晋人在交刚打败狄人。交刚，某地。中原与夷狄不称“战”，都称为“败之”。不让夷狄与中原对等。夷狄不记载日期。
[疏]“夷狄不日”。
○解释：不在箕役发传解释，是因为再次打败狄人更加严重，所以在这里发传。
冬季，十月。
十三年，春季，晋侯派郤锜来请求出兵。锜，音鱼绮。乞，是郑重的辞语。古人重视军队，所以用“乞”来说。
[疏]“乞师。乞，重辞也”。
○解释：重新发传，是因为公子遂内政的开始，这是外交的初始，所以发传。古人重视军队，所以用郑重的辞语来说。古人，旧注认为穀梁子是后代人，远离当时之事，也借古来说；徐邈认为引用古事来讽刺当今。
三月，鲁庄公前往京师。鲁庄公前往京师不记载月份，记载月份，就不是前往。当时实际上是会合晋国攻打秦国，经过京师。国君出行出边境，有危险就记载月份，朝聘京师，按理没有危险恐惧，所以不记载月份。
○过京师，音戈，下同。竟音境。朝聘，音直遥，下皆同。不是前往却说前往，是不背叛京师。因为他经过时朝见，所以纠正其文字，好像本来就是要去。
[疏]“公如”至“师也”。
○解释：僖公二十八年“五月，癸丑，鲁庄公会合晋侯”等等，“在践土结盟”，“陈侯前往会合”，“鲁庄公朝见王所”，那里日月都记载。“鲁庄公朝见王所”，虽然文字承接在“五月，癸丑”之下，那里的日月是为结盟，不是为朝见。“壬申，鲁庄公朝见王所”，
书日，此意取自不系月，犹诸侯不宗於天王，朝会无危，则例时。今公以伐秦过京师，非真朝，故书月以见意。
译《春秋》记载说，这个意思取自“不系月”，就像诸侯不尊奉天王，朝会没有危险，就按例不记月份。现在您因为讨伐秦国而经过京师，并非真正朝见天子，所以记下月份以表明这种含义。
夏，五月，公自京师，遂会晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人伐秦。言受命不敢叛周也。使若既朝王，而王命已使伐秦。叛周，谓专征伐。
[疏]“言受”至“周也”。释曰：“公子遂如京师，遂如晋”，传云：“不叛天子。”此文重发传者，嫌君臣异例也。
曹伯庐卒于师。庐，力吴反，又力鱼反。传曰：“闵之也。公大夫在师曰：“师在会曰：“会
[疏]“曰闵”至“曰会”。
○释曰：诸侯或从会，或从伐，皆闵其在外而死，故云卒于师于会也。卒于师，则此曹伯庐，襄十八年曹伯负刍是也；卒于会者，则定四年杞伯成卒于会是也。僖四年许男新臣亦卒於师，不言於师者，彼以内桓师，虽卒於外，以若在国然，故不书于师。然则大夫之卒，例所不书，而与公同例，云在师曰师，在会曰会者，旧解以为《春秋》缘大夫之心，则知书君之卒，於师则言师，於会则言会，非谓外大夫书卒于师。若然，传当云大夫也，公不得云大夫，且经无其事，传因类发列者，其数不少，即日食云外壤，饥云馑康之等是也。彼经无其事，传得因类引之，此虽无经，何以为不得？又会大夫单伯之徒亦书会谓侯，若使卒於师，因当书之，但无卒于师卒于会者耳。故知公大夫在师曰师，谓公及大夫二者皆然也。徐邈之注，亦以为公及大夫所会诸侯在师言师，在会言会，明为旧解非也。
秋，七月，公至自伐秦。
冬，葬曹宣公。葬时，正也。
[疏]“葬时，正也”。
○释曰：嫌卒于师，失正葬，故重发之。葬正则是无危。不日卒者，盖非嫡子为君故也。又僖四年注云：“新臣卒于楚，故不日耳。”则此不日者，或当为卒于秦故也。若然，襄二十六年“壬午，许男甯卒于楚”，注云：“许男卒于楚，则在外已显矣。日卒，明其正。“二注不同者，以无正文，二理俱通，故为两解；或亦新臣非嫡子，不须两解，理足可通耳。
十有四年，春，王正月，莒子朱卒。徐邈曰：“传称‘莒虽夷狄犹中国也’，言莒本中国，末世衰弱，遂行夷礼。葬皆称谥，而莒君无谥，谥以公配。而吴楚称王，所以终《春秋》亦不得书葬。”
[疏]“莒子朱卒”。
○释曰：莒子朱者，莒渠丘公。今不书葬者，莒行夷礼，则是失德。又葬须称谥，莒夷无论，故不书葬也。不日卒者，何休云：“入《春秋》以来，至此始书卒，故略之不日。或当既行夷礼，不得同中国，故不日；或当非正卒。无文可明之。”
夏，卫孙林父自晋归于卫。
秋，叔孙侨如如齐逆女。泰曰：“亲迎例时，大夫逆，皆谨月以讥之。下云九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐，一事不二讥，故此可以不月也。”宣元年“公子遂如齐逆女”，亦以时逆而月致，义与此同。
○亲迎，鱼敬反，传同，本或作逆。
[疏]注“宣元”至“此同”。释曰：案宣“元年，春，王正月，公即云，公子遂如齐逆女”，彼文承正月之下，即与此别。而云同者，彼虽文承正月之下，正月自为即位发文。非是为遂逆女。若逆女，既蒙上月，则不夫人至不须云月。案此比例，知彼亦当时也。
郑公子喜帅师伐许。
九月，侨如以夫人妇姜氏至自齐。大夫不以夫人，以夫人，非正也，剌不亲迎也。侨如之挈，由上致之也。剌不，七赐反。挈，苦结反。
[疏]“大夫”至“之也”。
○释曰：“公子翚如齐逆女”，传曰：“不言翚之来，何见于公也？”然则夫人见於君，宜言以夫人至。而曰非正者，逆女，亲者也，使大夫，非正也，非正而以夫人至，故剌之。彼以先接於公，故无至文。此使大夫有讥，则翚之被责，居然显矣。不发於宣公逆女，於此发之者，宣公以丧娶，故略夫人而不氏，一事不二讥，故省其文。成公非丧娶而不亲迎，嫌其无罪，故传明之。庄公亲逆，传亦讥之者，以娶雠人之女而事宗庙故也。由上致之者，宣元年注云：“上谓
译夏季，五月，鲁君从京师出发，随即会同晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、邾人、滕人讨伐秦国。这是说鲁君接受了周王的命令，不敢背叛周王室。意思是鲁君朝见周王后，周王命令他讨伐秦国。所谓背叛周王室，是指擅自进行征伐。
[疏]“言受”至“周也”。解释曰：“公子遂前往京师，随即前往晋国”，《左传》说：“不背叛天子。”这里再次阐发《左传》的意思，是担心君臣的例子不同。
曹伯庐死在军中。庐，音力吴，又音力鱼。《左传》说：“这是哀怜他。国君和大夫死在军中称为‘师’，死在会盟中称为‘会’。”
[疏]“曰闵”至“曰会”。
○解释曰：诸侯有的参加会盟，有的参加讨伐，都哀怜他们死在境外，所以说死在军中或会盟中。死在军中的，就是这位曹伯庐，即襄公十八年的曹伯负刍；死在会盟中的，就是定公四年的杞伯成。僖公四年的许男新臣也死在军中，不写“于师”，是因为那是随桓公的军队，虽然死在境外，但如同在国内一样，所以不写“于师”。那么大夫的死，按例不记载，但与国君同例，说在军中称“师”，在会盟称“会”的，旧解认为《春秋》是顺着大夫的心意，就知道记载国君的死，在军中就说“师”，在会盟就说“会”，并不是说外国大夫的死要记载“于师”。如果这样，《左传》应当说“大夫”，国君不能说“大夫”，况且经文中没有这件事，《左传》因类推而列举的，数量不少，比如日食说“外壤”，饥荒说“馑康”之类。那些经文没有的事，《左传》可以因类推引，这里虽然没有经文，为什么不可以呢？又会盟的大夫单伯等人也记载“会”，如果说死在军中，就应当记载，只是没有死在军中或会盟的人罢了。所以知道国君和大夫在军中称“师”，是指国君和大夫两者都这样。徐邈的注，也认为是国君和大夫所会盟的诸侯，在军中称“师”，在会盟称“会”，说明旧解是错误的。
秋季，七月，鲁君从讨伐秦国回来。
冬季，安葬曹宣公。安葬及时，是合于正道的。
[疏]“葬时，正也”。
○解释曰：担心死在军中，失于正道安葬，所以再次阐发。安葬合于正道，就是没有危险。不记载死亡日期，大概是因为不是嫡子继位做国君的缘故。又僖公四年的注说：“新臣死在楚国，所以不记载日期。”那么这里不记载日期，或许是因为死在秦国的缘故。如果这样，襄公二十六年“壬午，许男甯死在楚国”，注说：“许男死在楚国，那么在境外已经明显了。记载日期死亡，说明其正道。”两注不同，是因为没有明确的经文，两种道理都通，所以给出两种解释；或许新臣不是嫡子，不需要两种解释，道理也足以通顺。
十四年，春季，周王正月，莒子朱死。徐邈说：“《左传》称‘莒虽然是夷狄，但如同中国一样’，意思是莒原本是中国，末世衰弱，于是实行夷狄的礼仪。安葬都称谥号，而莒君没有谥号，谥号以公配。而吴楚称王，所以直到《春秋》结束也没有记载安葬。”
[疏]“莒子朱卒”。
○解释曰：莒子朱，就是莒渠丘公。现在不记载安葬，是因为莒实行夷狄的礼仪，就是失德。又安葬必须称谥号，莒是夷狄不论，所以不记载安葬。不记载死亡日期，何休说：“进入《春秋》以来，到这里才开始记载死亡，所以略去不记载日期。或许是因为已经实行夷狄的礼仪，不能同于中国，所以不记载日期；或许是因为不是正道死亡。没有经文可以明确。”
夏季，卫国的孙林父从晋国回到卫国。
秋季，叔孙侨如到齐国迎接新娘。泰说：“亲迎的例子是按时，大夫迎接，都谨慎地记载月份以讥讽他。下面说九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来，一事不二讥，所以这里可以不记载月份。”宣公元年“公子遂到齐国迎接新娘”，也是按时迎接而记载月份致送，意义与此相同。
○亲迎，音鱼敬，传同，本或作逆。
[疏]注“宣元”至“此同”。解释曰：查看宣公“元年，春，王正月，公即云，公子遂到齐国迎接新娘”，那篇文章承接正月之下，就与这里不同。而说相同，是因为那篇虽然承接正月之下，正月自己是即位发的文。不是为遂迎接新娘。如果迎接新娘，既然蒙受上月的时间，那么夫人至就不需要说月份。查看这个比例，知道那篇也是当时。
郑国公子喜率领军队讨伐许国。
九月，侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来。大夫不应当带着夫人，带着夫人，是不合正道的，讥讽不亲迎。侨如的挈带，是由上面致送而来的。讥讽，音七赐。挈，音苦结。
[疏]“大夫”至“之也”。
○解释曰：“公子翚到齐国迎接新娘”，《左传》说：“不说翚的到来，为什么？见于公。”那么夫人见于君，应当说带着夫人至。而说不合正道的，是因为迎接新娘，是亲迎的，派大夫，是不合正道的，不合正道而带着夫人至，所以讥讽他。那篇因为先接于公，所以没有“至”的文。这篇派大夫有讥讽，那么翚的被责，就显然了。不在宣公迎接新娘时阐发，在这里阐发，是因为宣公以丧娶，所以略去夫人而不氏，一事不二讥，所以省略其文。成公不是丧娶而不亲迎，担心他无罪，所以《左传》阐明它。庄公亲迎，《左传》也讥讽他，是因为娶仇人的女儿而事奉宗庙的缘故。由上面致送而来的，宣公元年注说：“上谓
秦伯卒。
[疏]“秦伯卒”。
○释曰：《世本》及《左氏》是秦桓公也。
十有五年，春，王二月，葬卫定公。
三月，乙巳，仲婴齐卒。此公孙也。其曰仲，何也？此盖仲遂之子，据实公孙。子由父疏之也。雍曰：“父有弑君之罪，故不得言公子，父不言公子，则子不得称公孙，是是疏之罪由父故。”
[疏]“子由父疏之也”。
○释曰：宣十八年，“公孙归父如晋”，归父亦襄仲之子，何以不疏者？卒则身之终。今婴齐之卒，当继於父，父既被疏，故子亦当略。归父则奉命出使使奔之，故具名氏以恩录也。归父还不氏者，以明由上也。《公羊》以为仲婴齐何以不称公孙，以归父既是兄，公孙婴齐为归父后，为人后者则为之子，故不称公孙，与《穀梁》异。
癸丑，公会晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人同盟于戚。
晋侯执曹伯，归于京师。以晋侯而斥执曹伯，恶晋侯也。僖二十八年，“晋人执卫侯，归之于京师”，此伯讨之文也。今以侯执伯，明执之不以其罪。
○恶晋，乌路反。
[疏]“斥执曹伯”。
○释曰：重发者，此执归于京师，嫌晋之无罪，故明之。
○注“僖二十”至“其罪”。
○释曰：卫侯有罪，故称人言执，又归之京师，令天子决之，是伯讨之文也。又且此传云，“以晋侯而斥执曹伯，恶晋侯也”，称侯以执为恶，明称人以执是伯讨也。若然，定元年“晋人执宋仲几”，传曰：“此大夫，其曰人何也？微之也。何为微之？不正其执人於尊者之所也，不与大失之得伯讨也。”彼又称人非伯讨者，彼仲几虽则逆命，当归於王之有司。今晋大夫执人於尊者之侧，故地于京师以见尊，称人以见微，是不与大夫之伯讨也。伯讨宜施诸侯，大夫则不得也。《左氏》以为曹伯杀大子而自立，《公羊》之意，曹伯篡喜时，据三传之文则是有罪。范云不以其罪者，范以曹伯言执，云恶晋侯，曹伯之入，云归为善。据此二文言之，明执之不以其罪，不得以《公羊》、《左氏》为难。
不言“之”，急辞也，断在晋侯也。明晋之私。
○断在，丁乱反。
公至自会。
夏，六月，宋公固卒。
楚子伐郑。
秋，八月，庚辰，葬宋共公。月卒日葬，非葬者也。宋共公正立，卒当书日，葬无甚危，则当录月，今反常违例，故知不葬者也。然则共公之不宜书葬，昏乱故。
○共音恭。
[疏]注“宋共”至“乱故”。
○释曰：葬书时，正也。注不以时决而以月决之者，以葬书时最为正，书月有故，书日危不得葬，今共公月犹不得，明不葬可知，故不以时决之。然共公失德，所以不全去葬文者，为伯姬书葬，故不得不存共公之葬。但书日以素失德，且不全去葬文，嫌是鲁之不会，无以明其失德也。
此其言葬，何也？以其葬共姬，不可不葬共公也。葬共姬，则其不可不葬共公，何也？夫人之义不逾君也，为贤者崇也。贤崇伯姬，故书共公葬。
○为，于伪反。
宋华元出奔晋。
宋华元自晋归于宋。
宋杀其大夫山。
[疏]“宋杀其大夫”。
○释曰：《左氏》以为背其族，何休注《公羊》以为谮华元，贬之，《穀梁》无说，不知所从。
宋鱼石出奔楚。
冬，十有一月，叔孙侨如会晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子、邾人，会吴于锺离。会又会，外之也。两书会，殊外夷狄。
○无咎，其九反。音秋。
[疏]“会又会，外之也”。
○释曰：重发传者，攒函，表中国之辞，锺离，明内外之称，故两发之。
许迁于叶。迁者，犹得其国家以往者也。其地，许复见也。叶，始涉反。覆，扶又反。见也，贤遍反。
十有六年，春，王正月，雨木冰。《穀梁传》曰：雨木冰者，木介甲胄，兵之象。
○雨如字，或干付反，非也。介音界。胄
译秦伯去世。
[疏]“秦伯去世”。
○解释：《世本》和《左传》记载，这是秦桓公。
鲁僖公十五年，春季，周历二月，安葬卫定公。
三月，乙巳日，仲婴齐去世。这是公孙。为什么称他为“仲”呢？这大概是仲遂的儿子，按实情说是公孙。儿子因为父亲被疏远而受到牵连。雍说：“父亲有弑君的罪过，所以不能称‘公子’；父亲不称‘公子’，那么儿子就不能称‘公孙’，这就是疏远他的罪过源于父亲的原因。”
[疏]“儿子因为父亲被疏远而受到牵连”。
○解释：宣公十八年，“公孙归父出使晋国”，归父也是襄仲的儿子，为什么不被疏远呢？去世是生命的终结。现在婴齐去世，应当承接父亲的情况，父亲既已被疏远，所以儿子也应当被略去称谓。归父则是奉命出使，所以用完整的姓名来记录恩惠。归父回国后不称氏，是为了表明他服从上级。《公羊传》认为仲婴齐为什么不称公孙，是因为归父既然是兄长，公孙婴齐作为归父的后继者，为别人做后嗣就视同儿子，所以不称公孙，这与《穀梁传》不同。
癸丑日，鲁成公会同晋侯、卫侯、郑伯、曹伯、宋世子成、齐国佐、邾人在戚地结盟。
晋侯抓获曹伯，押解到京师。用晋侯的身份去斥责并抓获曹伯，是厌恶晋侯。僖公二十八年，“晋人抓获卫侯，押解到京师”，这是霸主征讨的记载。现在用侯的身份去抓获伯，表明抓获他并不是因为他的罪过。
○厌恶晋侯，“恶”读作乌路。
[疏]“斥责并抓获曹伯”。
○解释：再次阐述，这次抓获并押解到京师，容易让人怀疑晋国没有正当理由，所以加以说明。
○注“僖公二十”至“他的罪过”。
○解释：卫侯有罪，所以称“人”并说“执”，又押解到京师，让天子裁决，这是霸主征讨的记载。况且这篇传文说，“用晋侯的身份去斥责并抓获曹伯，是厌恶晋侯”，称侯去抓获是厌恶，表明称人去抓获是霸主征讨。如果这样，定公元年“晋人抓获宋仲几”，传文说：“这是大夫，为什么称‘人’呢？是贬低他。为什么贬低他？不认为他在尊者的地方抓获人是正确的，不认可大夫有霸主征讨的权利。”那里称“人”也不是霸主征讨，因为仲几虽然违抗命令，但应当交给天子的官吏。现在晋国大夫在尊者旁边抓获人，所以在京师之地以显示尊贵，称“人”以显示贬低，这是不认可大夫的霸主征讨。霸主征讨应当施加于诸侯，大夫则不可以。《左传》认为曹伯杀太子而自立，《公羊传》的意思，曹伯篡位时，根据三传的记载是有罪的。范宁说不是因为他有罪，范宁认为曹伯称“执”，说是厌恶晋侯，曹伯回国，说“归”是善举。根据这两处记载，表明抓获他并不是因为他的罪过，不能用《公羊传》、《左传》来反驳。
不说“之”，是急促的措辞，断决在于晋侯。表明晋国的私心。
○断决，“断”读作丁乱。
鲁成公从盟会回国。
夏季，六月，宋公固去世。
楚子攻打郑国。
秋季，八月，庚辰日，安葬宋共公。按月记卒按日记葬，这不是安葬。宋共公刚刚即位，去世应当记日，安葬没有特别危险，就应当记月，现在反而违背常规，所以知道这不是安葬。那么共公不宜记载安葬，是因为昏乱。
○共读作恭。
[疏]注“宋共”至“昏乱故”。
○解释：安葬记时，是正当的。注不按时来决断而按月来决断，是因为安葬记时最为正当，记月是有原因的，记日是有危险不能安葬，现在共公记月尚且不能，表明不能安葬是显而易见的，所以不按时来决断。然而共公失德，之所以不完全去掉安葬的记载，是为了给伯姬记安葬，所以不得不保留共公的安葬记载。但记日以表明他素来失德，而且不完全去掉安葬的记载，容易让人怀疑是鲁国没有参加会盟，无法表明他失德。
这里说安葬，为什么呢？因为要安葬共姬，就不能不安葬共公。安葬共姬，那么为什么不能不安葬共公呢？夫人的道义不能超过君主，是为了尊崇贤者。尊崇贤者伯姬，所以记载共公的安葬。
○为读作于伪。
宋华元出逃到晋国。
宋华元从晋国回到宋国。
宋国杀了它的大夫山。
[疏]“宋国杀了它的大夫”。
○解释：《左传》认为是背叛他的家族，何休注《公羊传》认为是诬陷华元，贬低他，《穀梁传》没有说法，不知从何说起。
宋鱼石出逃到楚国。
冬季，十一月，叔孙侨如会同晋士燮、齐高无咎、宋华元、卫孙林父、郑公子、邾人，在锺离会见吴国。会见又会见，是排斥他们。两次记载会见，特别排斥夷狄。
○无咎，“咎”读作其九。音秋。
[疏]“会见又会见，是排斥他们”。
○解释：再次阐述传文，攒函，表示中原的辞令，锺离，表明内外的称呼，所以两次阐述。
许国迁到叶。迁，是还保有国家而迁移。那个地方，许国再次出现。叶，读作始涉。覆，读作扶又。见，读作贤遍。
鲁僖公十六年，春季，周历正月，下雨结冰在树上。《穀梁传》说：下雨结冰在树上，树木像穿着甲胄，是战争的征兆。
○雨读如字，或读作干付，不对。介读作界。胄
，直又反。
[疏]“雨木冰”。
○释曰：刘向云：“冰者阴之盛，木者少阳，卿大夫之象。”此是人将有害，则阴气胁木，木先寒，得雨而冰也。是时叔孙侨如出奔，公子偃诛死。一曰时晋执季孙行父，执公，此执辱之异也。徐邈云：“五行以木为介，介，甲也。木者少阳之精，幼君大臣之象。冰者兵之象。今冰胁木，君臣将见执之异。根枝折者，象祸害速至也。”或曰木冰此木介，介者甲也，兵之象也。是岁有鄢陵之战，楚子伤目而败。注云兵之象，则或说是也。
译“直”字又读作“直”。
[疏]“雨木冰”。
○解释说：刘向说：“冰是阴气极盛的表现，树木代表少阳，象征卿大夫。”这是指人将遭受祸害，阴气胁迫树木，树木先受寒，遇到雨水便结成冰。当时叔孙侨如出逃，公子偃被杀。另一种说法是当时晋国拘捕了季孙行父，拘捕了鲁君，这是拘捕羞辱的灾异。徐邈说：“五行中以木为介，介就是甲，木是少阳的精气，象征幼君和大臣。冰象征兵器。如今冰胁迫树木，象征君臣将被拘捕的灾异。根枝折断，象征祸害迅速到来。”有人说木冰就是木介，介就是甲，是兵器的象征。这一年发生了鄢陵之战，楚共王眼睛受伤而战败。注释说冰象征兵器，那么这种说法是正确的。
雨而木冰也。雨著木成冰。
○著，直略反。志异也。传曰：“根枝折。”夏，四月，辛未，滕子卒。
[疏]“滕子卒”。
○释曰：《左氏》滕文公。
郑公孙喜帅师侵宋。
六月，丙寅朔，日有食之。
晋侯使栾黡来乞师。将与郑楚战。
○压，於斩反。
甲午，晦，晋侯及楚子、郑伯战于鄢陵，鄢陵，郑地。
○鄢音偃，又於建反。楚子、郑师败绩。日事，遇晦曰晦。四体偏断曰败，此其败则目也。此言败者，目伤故。
[疏]“日事，遇晦曰晦”。
○释曰：僖十五年“己卯，晦，震夷伯之庙”，传曰：“晦，冥也。”则晦非常文。而云遇晦者，旧解以为僖十五年传曰：“晦，冥也。”者，谓月光尽而夜闇，不谓非晦日也；今以为震夷伯之庙云晦者，如《公羊》书日为冥。自馀称晦者，是月尽日也。既云日事遇晦，何以日食不书晦者？日食既言日，虽不言晦，可以知省文也。必知不如《公羊》以尽为晦冥者，上六月丙寅朔，日有食之。此甲午是二十九日晦，以日月相当，知非画日为冥也。
○“败则目也”。
○释曰：手足偏断，尚谓之败。目在首，重於手足，故亦为败也。传讥在诸侯也。△
楚不言师，君重於师也。
楚杀其大夫公子侧。
秋，公会晋侯、齐侯、卫侯、宋华元、邾人于沙随，不见公。沙随，宋地。不见公者，可以见公也。可以见公而不见公，讥在诸侯也。
[疏]“讥在诸侯也”。
○释曰：不见公者，是晋侯之意，诸侯既无解释之者，即是同不与公相见，故以诸侯总之。
公至自会。
公会尹子、晋侯、齐国佐、邾人伐郑。尹子，王卿士，子爵。
曹伯归自京师。不言所归，归之善者也。出入不名，以为不失其国也。归为善，谓直言归而不言其国，即曹伯归自京师，不言于曹是。自某归次之。若蔡季自陈归于蔡，卫侯郑自楚复归于卫是。
[疏]“出入不名”。
○释曰：凡诸侯有罪失国，出书名者，即昭三年“北燕伯款出奔齐”是也；入书名，即僖二十八年卫侯郑、曹伯襄是也。今曹伯被执，以其无罪，故出入不名，见其不失国也。传详发于此者，以归文与常例异，故分别之。
九月，晋人执季孙行父，舍之于苕丘。行父，鲁执政卿，其身执则危及国，故谨而月之，录所忧也。苕丘，晋地。
○苕音条。
[疏]注“行父”至“晋地”。
○释曰：昭十三年“八月，甲戌，同盟于平丘，公不与盟”，“晋人执季孙意如以归”。二十三年“春，正月，叔孙婼如晋。癸丑，叔鞅卒。晋人执我行人叔孙婼”。彼二文皆承月下，即蒙上月文，何为此注独为谨而月之者？意如之执，文承八月之下，彼月自为盟而发，不为执意如也。婼之执虽文承正月之下，彼月自为叔鞅而言，亦不是为婼而发。故襄十八年“晋人执卫行人石买”，庄十七年“齐人执郑詹”，皆不月也。此九月之下，更无他事，指言晋人执季孙，故知为危，谨而月之也。一解行父书月以见危，则意如及婼亦是危也。
执者不舍据昭二十三年“晋人执我行人叔孙婼”不言舍。
○孙婼，丑略反。而舍，公所也。今言舍者，以公在苕丘故也。公在苕丘而言舍者，明不得致也。若既不致，复不言舍，则无以见其舍。
○复，扶又反，下同。以见，贤遍反，下“见公”同。执者致，据昭二十四年“婼至自晋”。而不致，公在也。在，在苕丘也。见舍于苕丘，还国则与公俱。不得致者，重在公。何其执而辞也？问何故书执季孙行父而言舍之，复不致之辞邪？犹存公也。时行父虽为晋所执，犹欲存公之所在，故不致行父，又言舍之，皆所以见公在苕丘。存意公亦存焉？问存舍之不致之意，便可知公所在乎？公存也。但存此二事，即知公在苕丘。
[疏]“执者”至“存也”。
○释曰：经称执季孙行父舍之苕丘，故传称
译下雨且树木结冰。雨水附着在树木上结成冰。
○“著”，音直略。这是记载异常现象。《春秋传》说：“树枝折断。”夏季，四月，辛未日，滕国国君去世。
[疏]“滕国国君去世”。
○解释：《左传》中称为滕文公。
郑国公孙喜率领军队侵犯宋国。
六月，丙寅日初一，发生日食。
晋国国君派栾黡来请求出兵。准备与郑国、楚国作战。
○“黡”，音於斩。
甲午日月末，晋国国君与楚国国君、郑国国君在鄢陵交战，鄢陵是郑国的土地。
○“鄢”，音偃，又音於建。楚国国君、郑国军队大败。记载日食之事，遇到月末称为“晦”。四肢偏废断裂称为“败”，此处的“败”是指眼睛受伤。这里说“败”，是因为眼睛受伤的缘故。
[疏]“记载日食之事，遇到月末称为‘晦’”。
○解释：僖公十五年“己卯日月末，震击夷伯的庙”，《春秋传》说：“晦，昏暗的意思。”那么“晦”并非固定用法。而说遇到月末，旧的注解认为僖公十五年《春秋传》说：“晦，昏暗的意思。”是指月光尽而夜晚黑暗，并非指不是月末；现在认为震击夷伯庙所说的“晦”，如同《公羊传》记载日食为“冥”。其余称为“晦”的，是指月末之日。既然说日食之事遇到月末，为何日食不记载“晦”呢？日食既然已经说了“日”，即使不说“晦”，也可以知道是省略了文字。必定知道不像《公羊传》那样以月尽为晦冥的理由是，上文六月丙寅日初一，发生日食。这里甲午日是二十九日月末，因为日月位置相当，知道不是将白天称为昏暗。
○“败是指眼睛受伤”。
○解释：手脚偏废断裂，尚且称为“败”。眼睛在头部，比手脚重要，所以也称为“败”。《春秋传》的讥讽在于诸侯。△
楚国不记载军队，因为国君比军队重要。
楚国杀了它的大夫公子侧。
秋季，鲁国国君与晋国国君、齐国国君、卫国国君、宋国华元、邾国人在沙随会见，没有记载鲁国国君。沙随是宋国的土地。没有记载鲁国国君，是因为可以记载鲁国国君。可以记载鲁国国君而没有记载，讥讽在于诸侯。
[疏]“讥讽在于诸侯”。
○解释：没有记载鲁国国君，是晋国国君的意思，诸侯既然没有解释的人，就是共同不与鲁国国君相见，所以用诸侯来总括。
鲁国国君从会盟之地回国。
鲁国国君与尹子、晋国国君、齐国国佐、邾国人攻打郑国。尹子是周天子卿士，子爵。
曹国国君从京城回来。不说明回到哪里，是因为回国是善事。出入不称名，是因为没有失去国家。回国为善，是指直接说“归”而不说他的国家，即曹国国君从京城回来，不说“于曹”就是这样。从某地回来次一等。如果像蔡季从陈国回到蔡国，卫国国君郑从楚国复归到卫国，就是这样。
[疏]“出入不称名”。
○解释：凡是诸侯有罪失去国家，出逃称名的，就是昭公三年“北燕伯款出逃到齐国”这样；入国称名，就是僖公二十八年卫国国君郑、曹国国君襄这样。现在曹国国君被俘，因为他无罪，所以出入不称名，显示他没有失去国家。《春秋传》在这里详细阐发，是因为“归”的文字与常例不同，所以分别说明。
九月，晋国人抓获季孙行父，把他安置在苕丘。行父是鲁国执政卿，他本人被抓获就危及国家，所以谨慎地记载了月份，记录所担忧的事。苕丘是晋国的土地。
○“苕”，音条。
[疏]注“行父”至“晋地”。
○解释：昭公十三年“八月，甲戌日，在平丘结盟，鲁国国君不参与结盟”，“晋国人抓获季孙意如带回去”。二十三年“春季，正月，叔孙婼到晋国。癸丑日，叔鞅去世。晋国人抓获我国使者叔孙婼”。那两处文字都承接在月份之下，即蒙受上月的文字，为何唯独此注说是谨慎地记载月份呢？意如被抓获，文字承接在八月之下，那个月份是为结盟而发，不是为抓获意如。婼被抓获虽然文字承接在正月之下，那个月份是为叔鞅而言，也不是为婼而发。所以襄公十八年“晋国人抓获卫国使者石买”，庄公十七年“齐国人抓获郑国詹”，都不记载月份。这里九月之下，没有其他事情，特指晋国人抓获季孙，所以知道是因为危险，谨慎地记载月份。另一种解释是行父记载月份以显示危险，那么意如和婼也是危险。
抓获者不安置，依据昭公二十三年“晋国人抓获我国使者叔孙婼”不记载“舍”。
○“婼”，音丑略。而“舍”，是公所。现在说“舍”，是因为鲁国国君在苕丘的缘故。鲁国国君在苕丘而说“舍”，是明确不能致送回国。如果既不致送回国，又不说“舍”，就无法显示他安置在那里。
○“复”，音扶又，下同。“见”，音贤遍，下“见公”同。抓获者致送回国，依据昭公二十四年“婼从晋国回来”。而不致送回国，是因为鲁国国君在。在，在苕丘。在苕丘被安置，回国就与鲁国国君一起。不能致送回国，是因为重视鲁国国君。为何抓获却用“舍”的措辞呢？问为何记载抓获季孙行父而说安置他，又不致送回国的措辞呢？是为了保存鲁国国君。当时行父虽然被晋国抓获，仍然想保存鲁国国君的所在，所以不致送行父回国，又说安置他，都是为了显示鲁国国君在苕丘。保存安置而不致送的意思，就可以知道鲁国国君所在吗？鲁国国君存在。只要保存这两件事，就知道鲁国国君在苕丘。
[疏]“抓获者”至“存在”。
○解释：经文称抓获季孙行父安置在苕丘，所以《春秋传》称
执者不舍，是据叔孙婼而发问也。“而舍，公所也”者，谓言所舍故也。公所者，即苕丘是也。执致者，谓昭二十四年“婼至自晋”是也。“而不致，公在也”者，谓今季孙归而不书至者，公在故也；以其与公同归，重在公，故不致也。何其执而辞也，谓问经意何其书执不以致为辞也。犹存公也，谓为晋所执，心欲存公所在，故不致行父，又言舍之也。存意公亦存焉，谓又问经意，直存舍之不致之意，则便可知公所在乎？公存也者，答上问意，但存此二事，即知公在也。公存者，谓在苕丘也。旧解注言二事，舍是一事也，於苕丘是二事，今以为乘上注意，则二事者，谓舍於苕丘及不致焉二事。
译“执者不舍”这句话，是针对叔孙婼被拘押而提出的疑问。“而舍，公所也”这句话，是说解释他停留地点的原因。公所，就是指苕丘这个地方。“执致者”，是指昭公二十四年记载“婼从晋国回来”这件事。“而不致，公在也”这句话，是说现在季孙回国却没有记载“至”字，是因为国君还在晋国的缘故；因为季孙与国君一同回国，史书重在记录国君，所以不再记载季孙的“至”。为什么拘押他却不以“致”作为措辞呢，这是问经文为何记载拘押之事，却不以“致”作为表述。还保留着国君的信息，是说叔孙婼被晋国拘押，心里想要保留国君所在地的信息，所以不记载行父的“致”，又说出了他停留的地点。保留国君的意思，国君也就被保留下来了，这是进一步追问经文的意图，如果仅仅保留他停留而不记载“致”的意思，那么就能知道国君在哪里吗？国君还在，是回答上面的疑问，只要保留这两件事，就知道国君还在。国君还在，是说国君在苕丘。旧的注解认为这两件事，停留是一件事，在苕丘是第二件事，现在我认为承接上文的注解，这两件事是指停留在苕丘以及不记载“致”这两件事。
冬，十月，乙亥，叔孙侨如出奔齐。徐邈曰：“案襄二十三年‘臧孙纥出奔齐’，传曰：‘其日，正臧纥之出也。’礼：大夫去君，扫其宗庙，不绝其祀。身虽出奔，而君遇之不失正，故详而已之，明有恩义也。”
○纥，根发反。
[疏]注“徐邈”至“义也”。
○释曰：侨如为君遇之，不失所，书日；臧纥则正其有罪而书日。二者不同，范引之者，欲明二者不异。臧孙云“正其有罪”，亦兼为君遇之不失所书日，侨如言君有恩而书日，亦兼正其罪可知，是互以相包，故引之。
十有二月，乙丑，季孙行父及晋郤焠盟于扈。
公至自会。无二事，会则致会，伐则致伐。上无会事，当言至自伐郑，而言至自会，甯所未详。郑君曰：“伐而致会，於伐事不成。”
乙酉，剌公子偃。大夫日卒，正也。先剌后名，杀无罪也。僖二十八年，“公子买戍卫，不卒戍，剌之”，是有罪者，以先列其罪。
○剌，七则反，传同：《尔雅》云：“杀也。”戍，式喻反。
[疏]“剌公子偃”。
○释曰：徐邈云：“偃为侨如所谮，故云无罪。”《左氏》云：“为姜氏所立。”二者未知孰是。
十有七年，春，卫北宫括帅师侵郑。
夏，公会尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾人伐郑。单子音善。
六月，乙酉，同盟于柯陵。柯陵，郑地。
○柯音歌。柯陵之盟，谋复伐郑也。复，扶又反。
秋，公至自会。不曰至自伐郑也，公不周乎伐郑也。周，信也。公逼诸侯为此盟尔，意不欲更伐郑。何以知公之不周乎伐郑？以其以会致也。何以知其盟复伐郑也？以其后会之人尽盟者也。后会，谓冬公会单子等是。不周乎伐郑，则何为日也？据无伐郑意而强盟，盟不由忠，不当日也。
○而强，其丈反。言公之不背柯陵之盟也。舍已从人，遂伐郑。
[疏]“不曰”至“盟也”。
○释曰：定四年，诸侯侵楚，“盟于皋鼬”，言“公至自会”者，经之常也。今传起违例之问者，定四年楚弱，而为诸侯所侵，侵讫而盟，故以盟为大事，故云“至自会”。郑自柯陵战后，不助中国，二年之间，三度兴兵，以伐为重盟为轻，故决其不以伐郑致，僖四年传云：“大伐楚也。”不以会致而以伐致，是其事也。案后会齐侯不出，而云后会之人尽盟者也，以今时身在，后遣大夫从师，故亦得云后会之人尽盟。
齐高无咎出奔莒。
九月，辛丑，用郊。夏之始可以承春。以秋之末承春之始，盖不可矣。郊，春事也。僖三十一年“夏，四月，四卜郊，不从”，传曰：“四月，不时。”今言可者，方明秋末之不可，故以是为犹可也。九月用郊，用者，不宜用也。宫室不设，不可以祭。衣服不脩，不可以祭。车马器械不备，不可以祭。有司一人不备其职，不可以祭。祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。
[疏]“宫室”至“味也”。
○释曰：论用郊而陈宫室者，礼有五经，莫重於祭。祭之盛者，莫大於郊。传意欲见严父然后至其天，家国备然后然享，故具说宫室、祭服、车马、官司之等，明神非徒享味而已，何得九月始用郊乎？徐邈云：“宫室谓郊之齐宫，衣服、车马亦谓郊之所用，言一事阙，则不可祭。”何得九月用郊，理不通也。
晋侯使荀罃来乞师。将伐郑。
○荀罃，乌耕反。
[疏]“管侯”至“乞师”。
○释曰：范别例云：“乞师例有三。”三者不释，从例可知也。乞例六者，乞师五，乞盟一，并之为六。乞师五者，公子遂、晋郤锜、栾黡、荀罃、士鲂是也。乞盟一者，郑伯是也。
冬，公会单子、晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐人、邾人伐郑。言公不背柯陵之盟也。
十有一月，公至自伐郑。
壬申，公孙婴齐卒于貍蜃。貍蜃，鲁地也。
○貍蜃，上力之反，下时轸反。十一月无壬申，壬申，乃十月也。致公而
译冬季，十月，乙亥日，叔孙侨如出逃到齐国。徐邈说：“查考《春秋》襄公二十三年‘臧孙纥出逃到齐国’，传文说：‘记载日期，是纠正臧纥出逃的行为。’按照礼制，大夫离开国君，要清扫他的宗庙，不中断他的祭祀。他本人虽然出逃，但国君对待他没有失去正道，所以详细记载并终结此事，表明有恩义。”
○纥，音根发。
[疏]注“徐邈”至“义也”。
○解释曰：侨如因为国君对待他，没有失去应有的礼遇，所以记载日期；臧纥则是纠正他有罪而记载日期。这两者不同，范宁引用它，是想说明两者没有区别。臧孙说“纠正他有罪”，也兼指国君对待他没有失去礼遇而记载日期；侨如说国君有恩义而记载日期，也兼指纠正他的罪过可以推知，这是互相包含，所以引用它。
十二月，乙丑日，季孙行父与晋国的郤焠在扈地结盟。
鲁公从会盟之地回国。没有两件事，会盟就记载从会盟回来，征伐就记载从征伐回来。上面没有会盟的事，应当说从征伐郑国回来，却说从会盟回来，这是宁氏没有详细解释的。郑君说：“征伐却记载从会盟回来，是因为征伐的事没有成功。”
乙酉日，杀了公子偃。大夫在当天死亡，是合乎正道的。先写“剌”后写名字，是因为杀了无罪的人。僖公二十八年，“公子买戍守卫国，没有完成戍守任务，杀了他”，这是有罪的人，所以先列出他的罪过。
○剌，音七则，传文相同：《尔雅》说：“杀也。”戍，音式喻。
[疏]“剌公子偃”。
○解释曰：徐邈说：“偃被侨如诬陷，所以说无罪。”《左传》说：“因为姜氏所立。”这两者不知道哪个是对的。
十七年，春季，卫国北宫括率领军队侵犯郑国。
夏季，鲁公会同尹子、单子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、曹伯、邾国人征伐郑国。单子，音善。
六月，乙酉日，在柯陵共同结盟。柯陵，是郑国的地方。
○柯，音歌。柯陵之盟，谋划再次征伐郑国。复，音扶又。
秋季，鲁公从会盟之地回国。不说从征伐郑国回来，是因为鲁公不真心于征伐郑国。周，信也。鲁公是被诸侯逼迫才订立这个盟约罢了，心里不想再征伐郑国。怎么知道鲁公不真心于征伐郑国？因为他以会盟来记载回国。怎么知道盟约是再次征伐郑国？因为后来会盟的人都结盟了。后会，指冬季鲁公会同单子等人。不真心于征伐郑国，那么为什么记载日期呢？根据没有征伐郑国的意图而勉强结盟，盟约不出于忠诚，不应当记载日期。
○而强，音其丈。说鲁公没有违背柯陵之盟。舍弃自己顺从别人，于是征伐郑国。
[疏]“不曰”至“盟也”。
○解释曰：定公四年，诸侯侵犯楚国，“在皋鼬结盟”，说“鲁公从会盟之地回来”，这是经文的常例。现在传文提出违背常例的问题，是因为定公四年楚国弱小，被诸侯侵犯，侵犯完后结盟，所以把结盟当作大事，所以说“从会盟之地回来”。郑国自从柯陵之战后，不帮助中原国家，两年之间，三次兴兵，把征伐看得重，把结盟看得轻，所以断定他不以征伐郑国来记载，僖公四年传文说：“大举征伐楚国。”不以会盟记载而以征伐记载，就是这件事。查考后来会盟齐侯没有出现，却说后来会盟的人都结盟了，因为当时齐侯本人在，后来派遣大夫跟随军队，所以也能说后来会盟的人都结盟。
齐国高无咎出逃到莒国。
九月，辛丑日，举行郊祀。夏季的开始可以承接春季。用秋季的末尾承接春季的开始，大概是不可以的。郊祀，是春季的事。僖公三十一年“夏季，四月，四次占卜郊祀，不吉利”，传文说：“四月，不合时宜。”现在说可以的，是为了说明秋季末尾的不可以，所以认为这是还可以的。九月举行郊祀，用，是不应当用的意思。宫室没有设置，不可以祭祀。衣服没有修整，不可以祭祀。车马器械没有备齐，不可以祭祀。有司一人没有尽到职责，不可以祭祀。祭祀，是进献当时的时节，进献恭敬，进献美好，不是享受味道。
[疏]“宫室”至“味也”。
○解释曰：论述用郊祀而陈述宫室，礼有五种经典，没有比祭祀更重的。祭祀中最盛大的，没有比郊祀更大的。传文的意思是想表明严父然后到达天，家国完备然后才享受，所以详细说宫室、祭服、车马、官司等，表明神灵不是仅仅享受味道而已，怎么能在九月才开始用郊祀呢？徐邈说：“宫室指郊祀的斋宫，衣服、车马也指郊祀所用的，说一件事缺失，就不可以祭祀。”怎么能在九月用郊祀，道理不通。
晋侯派荀罃来请求出兵。将要征伐郑国。
○荀罃，音乌耕。
[疏]“管侯”至“乞师”。
○解释曰：范宁别例说：“乞师条例有三。”三者不解释，从条例可以知道。乞例有六种，乞师五种，乞盟一种，合起来是六种。乞师五种，公子遂、晋郤锜、栾黡、荀罃、士鲂是。乞盟一种，郑伯是。
冬季，鲁公会同单子、晋侯、宋公、卫侯、曹伯、齐国人、邾国人征伐郑国。说鲁公没有违背柯陵之盟。
十一月，鲁公从征伐郑国回来。
壬申日，公孙婴齐死在貍蜃。貍蜃，是鲁国的地方。
○貍蜃，上音力之，下音时轸。十一月没有壬申日，壬申日，是十月。记载鲁公
后录，臣子之义也。婴齐实以十月壬申日卒，而公以十一月还，先致公而后录其卒，故壬申在十一月下也。婴齐从公伐郑，致公然后伐郑之事毕，须公事毕，然后书臣卒，先君后臣之义也。其地，未逾竟也。竟音境。
译记载后事，是臣子的道义。婴齐实际上是在十月壬申日去世的，而鲁公在十一月才回国，先记载鲁公回国，然后才补记婴齐的去世，所以壬申日被记在十一月之下。婴齐跟随鲁公讨伐郑国，记载鲁公回国，然后讨伐郑国的事才算结束，必须等到公事结束，然后才记载臣子去世，这是先君后臣的道义。没有记载地点，是因为没有越过国境。竟，音同“境”。
[疏]“致公”至“竟也”。
○释曰：《公羊》之意，以为臣待君命，然后卒大夫，此云致公而后录其卒，是与《公羊》异。杜预解《左氏》，以为日误，又与二传不同也。
十有二月，丁巳，朔，日有食之。
邾子玃且卒。玃，俱縳及。且，子馀反。
[疏]“邾子玃且卒”。
○释曰：《世本》邾定公也。
晋杀其大夫郤锜、郤焠、郤至。自祸於是起矣。厉公见杀之祸。
○杀之，如字，又音试。
楚人灭舒庸。
十有八年，春，王正月，晋杀其大夫胥童。
○庚申，晋弑其君州蒲。称国以弑其君，君恶甚矣。
[疏]“君恶甚矣”。
○释曰：於此发传者，以州蒲二年之间杀四大夫，故於此发恶例也。
齐杀其大夫国佐。
公如晋。
夏，楚子、郑伯伐宋。
宋鱼石复人于彭城。彭城，宋邑。鱼石十五年奔楚，经称复入者，明前奔时，入彭城以叛也，今楚取彭城以封鱼石，故言复入。
[疏]注“彭城”至“复入”。
○释曰：晋栾盈亦书复入者，以栾盈先入曲沃，后复入晋，故亦云复入也。后入曲沃，不云复入者，兵败奔曲沃，即既前文巳云复入于晋，故直云入曲沃。旧解以为初入国都，后入曲沃，言复入。若然，何不云复入曲沃，而云复入于晋？
公至自晋。
晋侯使士匄来聘。匄本又作丐，音盖。
秋，杞伯来朝。朝，直遥反，下同。
八月，邾子来朝。
筑鹿囿。筑墙为鹿地之苑。
○囿音又。
[疏]“筑鹿囿”。
○释曰：范知非为鹿筑囿，而以鹿为地名者，案郎囿既是地名，则此鹿亦当是地名，徐邈、何休皆云地名。天子囿方十里，伯方七里，子男方五里。言鲁先有囿，今复筑之，故书以示讥。则郎及蛇泉，亦是讥也。案《毛诗传》云：“囿者，天子百里，诸侯三十里。”与徐、何二说别者，《诗传》盖据孟子称“文王囿七十里，寡人三十里”，故约之为天子，诸侯三十里耳。未审徐、何二家据何为说也。
筑不志，此其志何也？山林薮泽之利，所以与民共也，虞之，非正也。薮，素口反。
巳丑，公薨于路寝。路寝，正也。男子不绝妇人之手，以齐终也。齐如字，又侧皆反。
冬，楚人、郑人侵宋。
晋侯使士鲂来乞师。鲂音房。
十有二月，仲孙蔑会晋侯、宋公、卫侯、邾子、齐崔杼，同盟于虚朾。虚朾，某地。
○杼，直吕反。虚，丘鱼反。朾，丑丁反。
[疏]“同盟”于“虚朾”。
○释曰：此虚朾之盟不日者，何休云，公薨，丧，盟略之，故不日。事或然也。
丁未，葬我君成公。
卷十五
卷十五
◎襄公起元年，尽十五年
[疏]《鲁世家》：定公名午，成公之子，定姒所生，周简王十四年即位。《谥法》：“因事有功曰襄。”
元年，春，王正月，公即位。继正即位，正也。
[疏]“继正即位，正也”。
○释曰：襄是定姒之子，嫌非正，胡重明之。
仲孙蔑会晋栾黡、宋华元、卫甯殖、曹人、莒人、邾人、滕人、薛人围宋彭城。系彭城於宋者，不与鱼石正也。鱼石得罪於宋，成十五年奔楚，十八年复入于彭城。然则彭城已属鱼石，今犹系宋者，崇君抑叛臣也。
○复扶又反
[疏]系彭至正也。
○释曰：“哀三年齐、卫围戚，传曰“不系戚於卫者，子不有父也”。鱼石人臣而取君之邑，邑以系国为正，故言“系彭城於宋，不与鱼石正也”。若不系宋，则似与之为父子，君意异，系不有殊。《公羊传》曰：“曷为系之於宋？不与诸侯专封也。”《左氏》云：“今楚取彭城以封鱼石。”是鱼石为楚所封，则三传不异其说，彭城系宋则异也。何者？《公羊》意彭城系宋，不与楚封；此传意彭城系宋，不与鱼石，是其异也。《左氏》以为不成叛人，又云“谓之宋志”，是又与二传意不同也。
译[疏]“致公”到“竟也”。
○解释曰：《公羊传》的意思是，认为臣子要等待君主的命令，然后才记载大夫的去世，这里说等到公（君主）去世后才记录大夫的卒，这与《公羊传》不同。杜预解释《左传》，认为是日期有误，这也与《公羊》《谷梁》两传不同。
十有二月，丁巳日，初一，发生日食。
邾子玃且去世。玃，音俱縳及。且，音子馀反。
[疏]“邾子玃且卒”。
○解释曰：《世本》记载他是邾定公。
晋国杀了它的大夫郤锜、郤焠、郤至。祸乱从此开始了。这是指晋厉公被杀的祸乱。
○杀之，读如字，又音试。
楚国人灭掉了舒庸国。
十有八年，春天，周王正月，晋国杀了它的大夫胥童。
○庚申日，晋国弑杀了它的国君州蒲。用国名来记载弑君，说明国君的罪恶非常严重。
[疏]“君恶甚矣”。
○解释曰：在这里引发传文解释，是因为州蒲在两年之间杀了四位大夫，所以在这里引发关于国君罪恶的条例。
齐国杀了它的大夫国佐。
鲁公前往晋国。
夏天，楚子、郑伯攻打宋国。
宋国的鱼石重新进入彭城。彭城，是宋国的城邑。鱼石在十五年时逃奔到楚国，经文中称“复入”，是为了表明以前逃奔时，是进入彭城叛变的，现在楚国夺取彭城来封给鱼石，所以说“复入”。
[疏]注“彭城”到“复入”。
○解释曰：晋国的栾盈也记载为“复入”，是因为栾盈先进入曲沃，后来又重新进入晋国，所以也说“复入”。后来进入曲沃，不说“复入”，是因为兵败逃奔曲沃，既然前文已经说了“复入于晋”，所以只说“入曲沃”。旧的解释认为，先进入国都，后来进入曲沃，所以说“复入”。如果这样，为什么不说是“复入曲沃”，而说是“复入于晋”呢？
鲁公从晋国回来。
晋侯派士匄前来聘问。匄，本又作丐，音盖。
秋天，杞伯前来朝见。朝，音直遥反，下文相同。
八月，邾子前来朝见。
修筑鹿囿。修筑围墙作为养鹿的苑囿。
○囿，音又。
[疏]“筑鹿囿”。
○解释曰：范宁知道不是为鹿修筑苑囿，而是把鹿当作地名，考察郎囿既然是地名，那么这里的鹿也应当是地名，徐邈、何休都说它是地名。天子的苑囿方圆十里，伯爵方圆七里，子爵男爵方圆五里。说鲁国先前有苑囿，现在又修筑它，所以记载以示讥讽。那么郎囿和蛇泉，也是讥讽。考察《毛诗传》说：“苑囿，天子百里，诸侯三十里。”与徐、何两家的说法不同，《诗传》大概是依据孟子所说“文王的苑囿七十里，我的三十里”，所以约略定为天子百里，诸侯三十里。不知道徐、何两家依据什么来说的。
修筑不记载，这里记载它是什么意思呢？山林沼泽的利益，是用来与百姓共享的，加以管理，是不正确的。薮，音素口反。
巳丑日，鲁公在路寝去世。路寝，是正寝。男子不离开妇人的手，以整齐地结束生命。齐，读如字，又音侧皆反。
冬天，楚国人、郑国人侵犯宋国。
晋侯派士鲂前来请求出兵。鲂，音房。
十有二月，仲孙蔑会同晋侯、宋公、卫侯、邾子、齐国的崔杼，在虚朾结盟。虚朾，某地。
○杼，音直吕反。虚，音丘鱼反。朾，音丑丁反。
[疏]“同盟”于“虚朾”。
○解释曰：这次在虚朾的盟会不记载日期，何休说，因为鲁公去世，处于丧期，盟会简略，所以不记日。事情或许如此。
丁未日，安葬我们的国君成公。
卷十五
卷十五
◎襄公从元年开始，到十五年结束
[疏]《鲁世家》：定公名午，是成公的儿子，定姒所生，周简王十四年即位。《谥法》：“因事有功曰襄。”
元年，春天，周王正月，鲁公即位。继承正统即位，是正当的。
[疏]“继正即位，正也”。
○解释曰：襄公是定姒的儿子，担心被认为不是正统，胡安国特意说明这一点。
仲孙蔑会同晋国的栾黡、宋国的华元、卫国的甯殖、曹国人、莒国人、邾国人、滕国人、薛国人包围宋国的彭城。把彭城归属于宋国，是不认可鱼石的正当性。鱼石得罪了宋国，成公十五年逃奔到楚国，十八年重新进入彭城。那么彭城已经属于鱼石，现在仍然归属于宋国，是为了尊崇君主，压制叛臣。
○复，音扶又反
[疏]系彭至正也。
○解释曰：“哀公三年齐、卫围戚，传文说‘不把戚归属于卫国，是因为儿子不拥有父亲’”。鱼石作为臣子却夺取君主的城邑，城邑归属于国家才是正当的，所以说“把彭城归属于宋国，是不认可鱼石的正当性”。如果不归属于宋国，就好像认可他们为父子关系，君主的意图不同，归属也就不同。《公羊传》说：“为什么归属于宋国？是不认可诸侯擅自封赐。”《左传》说：“现在楚国夺取彭城来封给鱼石。”这是鱼石被楚国所封，那么三传的说法没有不同，彭城归属于宋国则不同。为什么呢？《公羊传》的意思是彭城归属于宋国，是不认可楚国的封赐；此传的意思是彭城归属于宋国，是不认可鱼石，这是它们的不同之处。《左传》认为不成其为叛人，又说“称之为宋国的意志”，这又与两传的意思不同。