卷六
以媵妇为名，得盟则盟，不则止，此行有辞也。
○媵，以证反，又绳证反，《尔雅》云：“送也。”要，於遥反，注同。
译以媵妇为名义，若能达成盟约就结盟，不能就停止，这次行动是有说辞的。
○媵，音证，又音绳证，《尔雅》说：“送也。”要，音於遥，注同。
[疏]传“辟要盟也”。
○释曰：文十六年：“季孙行父会齐侯于阳穀，齐侯弗及盟。”此若齐、宋不许，亦当云“弗及盟”，而云“辟要盟也”者，彼以行父失辞，又无媵事，故云“弗及盟”，此有媵事，若齐、宋不许，则直书媵事而已，故云“辟要盟也”。
何以见其辟要盟也？媵，礼之轻者也。盟，国之重也。以轻事遂乎国重，无说。以轻遂重，无他异说，故知辟要盟耳。
○见，贤遍反。其曰陈人之妇，略之也。但为遂事，假录媵事耳，故略言“陈人之妇”，不处其主名。
○为，于伪反。
[疏]注“但为”至“主名”。
○释曰：“假录媵事”者，媵是小事，不合书经。今既书之，故云假，非谓无媵事也。“不处其主名”者，谓不言陈侯夫人，而云“陈人之妇”，是不处其主名也。
其不日，数渝，恶之也。数音朔。恶，乌路反。
[疏]传“数渝，恶之也”。
○释曰：数，疾也。谓秋共盟，冬而见伐，变盟之疾，故不书日以恶之也。或以为“数渝”，为今冬伐我西鄙，明年齐又伐我，故云数，理亦通也。
夫人姜氏如莒。妇人既嫁不逾竟，逾竟，非正也。
[疏]传“不逾竟”。
○释曰：重发传者，嫌此適异国恐别，故发传以同之。
冬，齐人、宋人、陈人伐我西鄙。其曰鄙，远之也。其远之，何也？不以难迩我国也。难，乃旦反。迩如字，本又作介，音界。
二十年，春，王二月，夫人姜氏如莒。夫人比年如莒，过而不改，无礼尤甚，故谨而月之。
○莒音举。妇人既嫁不逾竟，逾竟，非正也。竟，音境。
[疏]传“不逾竟”。
○释曰：重发传者，比再如莒，失礼之甚，故详之。
夏，齐大灾。其志，以甚也。外灾不志。甚，谓灾及人也。外灾例时。
[疏]传“其志，以甚也”。
○释曰：范例云：“灾有十二，内则书日，外则书时，国曰灾，邑曰火。”内则书日，新宫、御廪之类是也。其外则时者，则“宋大水”、“齐大灾”之等是也。昭十八年不书时，以四国同日故也。其外灾志者，皆发传、故十一年“宋大水”，传曰“王者之后也”。襄九年“宋灾”，嫌火与水异，传曰“故宋也”，宣十六年“成周宣榭灾”，传曰“以乐器所藏，目之也”，此书“齐大灾”，传曰“其志，以甚也”，昭十八年“宋、卫、陈、郑灾”，传曰“其志，以同日也”，其九年“陈火”，传曰“闵陈而存之也”是也。
秋，七月。
冬，齐人伐我。
二十有一年，春，王正月。
夏，五月，辛酉，郑伯突卒。
秋，七月，戊戌，夫人姜氏薨。妇人弗目也。郑嗣曰：“弗目谓不目言其地也。妇人无外事，居有常所，故薨不书地。僖元年传曰：‘夫人薨，不地。此言弗目，盖互辞尔。定九年‘得宝玉、大弓’，传曰：‘弗目，羞也。’盖此类也。”江熙曰：“文姜有弑公之逆，而弗目其罪。”
[疏]传“妇人弗目也”。
○释曰：隐二年“夫人子氏薨”，著不地之例，此复发传者，嫌有罪去地，故发之也。不曰“夫人”而言“妇人”者，以文姜失夫人之道，故经书“薨”，传以“妇人”言之。或是经无变文，盖传通言之，无异意也。
○注“弗目其罪”。
○释曰：江氵熙云：“不目其罪者，谓称夫人薨，与常例不异是也。”弗目，谓不题目文姜薨所也，一曰弗目其罪。
冬，十有二月，葬郑厉公。
二十有二年，春，王正月，肆大眚。肆，失也。眚，灾也。《易》称“赦过宥罪”，《书》称“眚灾肆赦”，经称“肆大眚”，皆放赦罪人，荡涤众故，有时而用之，非经国之常制。
○肆音四。眚，所景反。宥音又。涤音狄。
[疏]注“《易》称”云云。
○释曰：肆，失也。眚，灾也。言“肆大眚”者，谓放失大罪恶。灾犹罪恶也。言放失大罪恶，明小恶亦赦之也。“《易
译[疏]传文说“是为了避开胁迫的盟约”。
○解释曰：《春秋》文公十六年记载：“季孙行父在阳穀会见齐侯，齐侯没有与他结盟。”如果齐国、宋国不允许结盟，也应当说“没有与他结盟”，而这里却说“是为了避开胁迫的盟约”，那是因为彼时季孙行父言辞失当，又没有送嫁媵妾之事，所以说“没有与他结盟”；而此处有送嫁媵妾之事，如果齐国、宋国不允许，那就直接记载媵妾之事罢了，所以说“是为了避开胁迫的盟约”。
怎么看出他是为了避开胁迫的盟约呢？送嫁媵妾，是礼仪中轻微的事；结盟，是国家重大的事。用轻微的事来促成国家重大的事，没有道理。用轻微的事促成重大的事，没有其他特殊的说法，所以知道他是为了避开胁迫的盟约。
○“见”，读作“贤遍反”。“其曰陈人之妇”，是略写。只是为了顺带记载媵妾之事，借录媵妾之事罢了，所以略写为“陈人之妇”，不写明其主人的名号。
○“为”，读作“于伪反”。
[疏]注文“但为”到“主名”。
○解释曰：“借录媵妾之事”者，媵妾是小事，不应该记载在经文中。现在既然记载了，所以说“借”，并非说没有媵妾之事。“不写明其主人的名号”者，是指不说陈侯夫人，而说“陈人之妇”，这就是不写明其主人的名号。
不记载日期，是因为屡次背弃盟约，厌恶他。数，读作“朔”。恶，读作“乌路反”。
[疏]传文“数渝，恶之也”。
○解释曰：数，是快的意思。指秋天共同结盟，冬天就遭到讨伐，背弃盟约之快，所以不记载日期以表示厌恶。或者认为“数渝”，是指今年冬天讨伐我国西部边境，明年齐国又讨伐我国，所以说“数”，道理也通。
夫人姜氏前往莒国。妇人已经出嫁就不应越过国境，越过国境，是不合正道的。
[疏]传文“不逾竟”。
○解释曰：再次发出传文解释，是担心这次前往异国情况不同，所以发出传文以统一解释。
冬天，齐国人、宋国人、陈国人讨伐我国西部边境。称“鄙”，是疏远它。为什么疏远它？因为不把灾难看得离我国很近。难，读作“乃旦反”。迩，按本字读，原本又作“介”，读作“界”。
二十年，春天，周历二月，夫人姜氏前往莒国。夫人连年前往莒国，有过错而不改正，无礼尤其严重，所以谨慎地记载了月份。
○“莒”，读作“举”。妇人已经出嫁就不应越过国境，越过国境，是不合正道的。竟，读作“境”。
[疏]传文“不逾竟”。
○解释曰：再次发出传文解释，是因为接连两次前往莒国，失礼非常严重，所以详细解释。
夏天，齐国发生大灾。记载它，是因为灾情严重。外国的灾祸通常不记载。甚，是指灾祸波及到人。外国的灾祸通常只记载季节。
[疏]传文“其志，以甚也”。
○解释曰：凡例说：“灾祸有十二种，国内的记载日期，外国的记载季节，国都叫灾，城邑叫火。”国内记载日期，如新宫、御廪之类。外国记载季节的，如“宋大水”、“齐大灾”之类。昭公十八年不记载季节，是因为四国同日受灾。外国灾祸记载的，都发出传文解释，所以十一年“宋大水”，传文说“是王者之后”；襄公九年“宋灾”，担心火与水不同，传文说“是故宋”；宣公十六年“成周宣榭灾”，传文说“因为乐器收藏在那里，所以特指”；这里记载“齐大灾”，传文说“记载它，是因为灾情严重”；昭公十八年“宋、卫、陈、郑灾”，传文说“记载它，是因为同日受灾”；九年“陈火”，传文说“怜悯陈国而保存它”等。
秋天，七月。
冬天，齐国人讨伐我国。
二十一年，春天，周历正月。
夏天，五月，辛酉日，郑伯突去世。
秋天，七月，戊戌日，夫人姜氏去世。妇人不用目称。郑嗣说：“弗目是指不目称其地点。妇人没有外事，居住有固定的地方，所以去世不记载地点。僖公元年传文说：‘夫人去世，不记载地点。’这里说弗目，大概是互文见义。定公九年‘得宝玉、大弓’，传文说：‘弗目，是羞耻。’大概属于这类。”江熙说：“文姜有弑君的逆罪，所以弗目其罪。”
[疏]传文“妇人弗目也”。
○解释曰：隐公二年“夫人子氏去世”，确立了不记载地点的体例，这里再次发出传文解释，是担心有罪而去除地点，所以发出解释。不说“夫人”而说“妇人”，是因为文姜失去了夫人的正道，所以经文记载“薨”，传文用“妇人”来说。或者是经文没有改变文字，大概传文通说，没有不同的意思。
○注文“弗目其罪”。
○解释曰：江熙说：“不目称其罪，是指称夫人薨，与常例没有不同。”弗目，是指不题目文姜去世的地点，一说是不目称其罪。
冬天，十二月，安葬郑厉公。
二十二年，春天，周历正月，肆大眚。肆，是放失。眚，是灾祸。《易经》说“赦免过错宽宥罪过”，《尚书》说“灾祸放失赦免”，经文说“肆大眚”，都是放赦罪人，荡涤众故，有时使用，不是治理国家的常制。
○“肆”，读作“四”。“眚”，读作“所景反”。“宥”，读作“又”。“涤”，读作“狄”。
[疏]注文“《易》称”云云。
○解释曰：肆，是放失。眚，是灾祸。说“肆大眚”，是指放失大罪恶。灾犹罪恶。说放失大罪恶，说明小恶也赦免。“《易
》称‘赦过宥罪’者，《解卦》辞也。《象》曰：“雷雨作，解，君子以赦过宥罪。”解卦坎下震上，震为雷，坎为雨，雷动雨下，而万物解散，故君子以此卦象而永赦罪人。“《书》称‘眚灾肆赦’”，《舜典》文。孔安国云：“眚，过；灾，害；肆，缓也。过而有害，当缓赦之。”此传云“肆，失也”，则亦缓之类，以经称“肆大眚”，故以眚为灾也。《尚书》“眚灾”连文，故孔氏以眚为过，其大意亦不异也。
译《易经》所称“赦过宥罪”，是《解卦》的卦辞。《象传》说：“雷雨兴起，象征解脱，君子因此赦免过错、宽宥罪人。”解卦下坎上震，震为雷，坎为雨，雷动雨降，万物得以解散，所以君子依据这一卦象而永远赦免罪人。《尚书》所称“眚灾肆赦”，出自《舜典》。孔安国说：“眚，是过错；灾，是祸害；肆，是宽缓。因过错而造成祸害，应当宽缓赦免。”此处传文说“肆，是失”，也属于宽缓一类，因为经文称“肆大眚”，所以将眚解释为灾祸。《尚书》中“眚灾”连用，所以孔氏将眚解释为过错，其大意也没有不同。
○注“荡涤众故”。
○释曰：传“为嫌天子之葬也”者，二事相须，注以“肆大眚”不可特为夫人，故云“荡涤众故”。传意原鲁所以肆大眚者，为嫌天子之葬也，故注与传两言之。
灾纪也，失故也，灾谓罪恶。纪，治理也。有罪当治理之，今失之者，以文姜之故。为嫌天子之葬也。文姜罪应诛绝，诛绝之罪不葬。若不赦除众恶，而书葬者，嫌天子许之，明须赦而后得葬。
○为，于伪反。
癸丑，葬我小君文姜。小君，非君也。不治其民。其曰君，何也？以其为公配，可以言小君也。
陈人杀其公子御寇。御寇，宣公之子。
○御，鱼吕反，又作御。言公子而不言大夫，公子未命为大夫也。其曰公子，何也？公子之重视大夫，视此。命以执公子。大夫既命，得执公子之礼。一本大夫命以视公子。
夏，五月。以五月首时，宁所未详。
[疏]“夏，五月”。
○释曰：何休云：“讥庄公娶仇女，不可以事先祖，犹五月不宜以首时。”杜预云：“庄公独称‘夏，五月’者，疑谬误也。”范以二者皆无凭，故云“宁所未详”也。
秋，七月，丙申，及齐高傒盟于防。不言公，高傒伉也。书日，则公盟也。高傒骄伉，与公敌体，耻之，故不书公。
○傒音奚，伉苦浪反。
[疏]注“书日”至“书公”。
○释曰：微者盟，例不日，“及宋人盟于宿”是也。此既书日，明公在可知。知非卿者，若卿则与高傒敌，何以直言及，故知非卿也。“公及莒人盟于包来”，言公者，彼称人，是举国之辞，故可以言公。此若云“公及高傒”，则高傒得敌公，故不言公也。“公会楚公子婴齐”，不没公者，彼以前骄伉，后服罪，故不去公，以见别意也。
冬，公如齐纳币。纳币，大夫之事也。礼有纳采，采择女之德性也。其礼用雁为贽者，取顺阴阳往来。
○贽音至。有问名，问女名而卜之，知吉凶也，其礼如纳采。有纳徵，徵，成也，纳币以成婚。
[疏]传“有纳徵”。
○释曰“此传释诸侯不云“纳币”，而云“纳徵”者，以《士婚礼》有“纳徵”之文，欲明用币虽异而礼同也。
有告期。告迎期。
○迎，鱼敬反。四者备，
[疏]传“四者备”。
○释曰：《士婚礼》，“下达”之后，有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六礼。此传不云纳吉者，直举四者，足以讥公，故略纳吉不言之。或以为诸侯与士礼异者，非也。
而后娶，礼也。公之亲纳币，非礼也，
[疏]传“纳币，非礼也”。
○释曰：纳币非礼，是讥丧娶。而注云“传无讥文”者，传上云“公之亲纳币，非礼”，不云丧娶之事，故云“无讥文”也。然宣元年贬夫人去氏，此则全无讥者，彼以“夫人不能以礼自固，故与有贬”，仍未是贬公之事，故彼注云“不讥丧娶者，不待贬绝而罪恶自见”是也。故讥之。公母丧，未再期而图婚，传无讥文，但讥亲纳币者，丧婚不待贬绝而罪恶见。
○见，贤遍反。
二十有三年，春，公至自齐。
[疏]“公至自齐”。
○释曰：二十七年传云“桓会不致”，此与下文“观社”皆书“公至自齐”者，《公羊传》云，桓会不致，此“何以致？危之也”。徐邈亦云：“不以礼行，故致以见危。”范此虽无注，下云：“公怠弃国政，比行犯礼，忧危甚矣。”则亦以二者为忧危致之也。若然，定八年传称“致月，危致也”，下传云“致月，有惧焉尔”，此若致以见危，所以不月者，以二者皆非礼而行，不假书月，危惧可知，传以危而不月，嫌与例乘，故发传详之。或以为二者皆非礼之行，与好会异，故致之，非是见危，理亦通也。
祭叔来聘。祭叔，天子寰内诸侯。叔，名。
○祭，侧界反。寰音县，又音环。
[疏]“祭叔来聘”。
○释曰：范云：“祭叔，天子寰内诸侯。叔，名。”则范意将此祭
译○注“荡涤众故”。
○解释：传文说“是为了避免让人怀疑天子允许安葬”的原因，是因为这两件事相互关联，注家认为“肆大眚”不能专门为了夫人而举行，所以说“荡涤众故”。传文的意图是探究鲁国之所以举行“肆大眚”的原因，是为了避免让人怀疑天子允许安葬，所以注文和传文都提到了这一点。
灾是记录，失故是原因，灾指的是罪恶。纪，是治理。有罪应当加以治理，现在却失去了治理，是因为文姜的缘故。为了避免让人怀疑天子允许安葬。文姜的罪过应当被诛杀灭绝，被诛杀灭绝的罪人是不予安葬的。如果不赦免众人的罪恶，却记载了安葬，就会让人怀疑天子允许了，这表明必须赦免之后才能安葬。
○为，音伪。
癸丑日，安葬了我们的小君文姜。小君，并不是真正的君主。不治理百姓。称她为君，是为什么呢？因为她作为国君的配偶，可以称为小君。
陈国人杀死了他们的公子御寇。御寇，是宣公的儿子。
○御，音吕，又作御。称公子而不称大夫，是因为公子没有被任命为大夫。称他为公子，是为什么呢？公子比大夫尊贵，看这里就知道了。任命是为了执掌公子。大夫既然被任命，就得到了执掌公子的礼仪。另一种版本说大夫被任命是用来比照公子的。
夏季，五月。以五月作为季节之首，宁氏对此尚未详细考证。
[疏]“夏，五月”。
○解释：何休说：“这是讥讽庄公娶了仇人的女儿，不可以用来侍奉先祖，就像五月不宜作为季节之首一样。”杜预说：“庄公单独记载‘夏，五月’，怀疑是错误。”范宁认为这两者都没有依据，所以说“宁氏尚未详细考证”。
秋季，七月，丙申日，与齐国的高傒在防地结盟。不记载国君，是因为高傒傲慢。记载了日期，说明是国君结盟。高傒骄横傲慢，与国君地位相当，国君感到羞耻，所以不记载国君。
○傒音奚，伉音浪。
[疏]注“书日”到“书公”。
○解释：地位低微的人结盟，惯例不记载日期，“及宋人盟于宿”就是例子。这里既然记载了日期，说明国君在场是可以知道的。知道不是卿大夫，如果是卿大夫，那么与高傒地位相当，为什么直接说“及”，所以知道不是卿大夫。“公及莒人盟于包来”，记载了国君，是因为那里称“人”，是举国的说法，所以可以称国君。这里如果说“公及高傒”，那么高傒就与国君地位相当，所以不记载国君。“公会楚公子婴齐”，没有隐去国君，是因为那里以前傲慢，后来服罪，所以不隐去国君，以显示不同的意思。
冬季，国君到齐国纳币。纳币，是大夫的事情。礼仪中有纳采，是选择女子的德行品性。其礼仪用雁作为见面礼，取的是顺应阴阳往来的意思。
○贽音至。有问名，询问女子的名字并占卜，以知道吉凶，其礼仪如同纳采。有纳徵，徵，是成功的意思，纳币以完成婚姻。
[疏]传“有纳徵”。
○解释：此传解释诸侯不称“纳币”，而称“纳徵”，是因为《士婚礼》中有“纳徵”的文字，想要说明虽然用币不同但礼仪相同。
有告期。告知迎娶的日期。
○迎，音敬。这四样都具备，
[疏]传“四者备”。
○解释：《士婚礼》中，“下达”之后，有纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎六礼。此传不称纳吉，只是列举这四样，足以讥讽国君，所以省略了纳吉没有说。有人认为诸侯与士的礼仪不同，这是不对的。
然后娶妻，是合乎礼仪的。国君亲自纳币，是不合乎礼仪的，
[疏]传“纳币，非礼也”。
○解释：纳币不合礼仪，是讥讽在丧期娶妻。而注文说“传文没有讥讽的文字”，是因为传文上面说“国君亲自纳币，不合礼仪”，没有说丧期娶妻的事情，所以说“没有讥讽的文字”。然而宣公元年贬低夫人去掉姓氏，这里完全没有讥讽，是因为“夫人不能以礼仪自守，所以受到贬低”，这仍然不是贬低国君的事情，所以那里的注文说“不讥讽丧期娶妻，是因为不需要贬绝而罪恶自然显现”。所以讥讽他。国君母亲去世，未满两年就谋划婚姻，传文没有讥讽的文字，只是讥讽亲自纳币，因为丧期娶妻不需要贬绝而罪恶就显现了。
○见，音遍。
二十三年，春季，国君从齐国回来。
[疏]“公至自齐”。
○解释：二十七年传文说“桓会不致”，这里和下文“观社”都记载“公至自齐”，《公羊传》说，桓会不致，这里“为什么致？是因为危险”。徐邈也说：“不按照礼仪行事，所以致以显示危险。”范宁这里虽然没有注，下面说：“国君怠慢抛弃国政，屡次出行犯礼，忧患危险很严重了。”也是以这两者为忧患危险而致的。如果这样，定八年传称“致月，是危险而致”，下文传文说“致月，是有恐惧”，这里如果致以显示危险，为什么不记载月份呢？因为这两者都是不合礼仪而行的，不需要记载月份，危险恐惧就可以知道，传文以危险而不记载月份，担心与惯例混淆，所以发传详细说明。有人认为这两者都是不合礼仪的行为，与好的会盟不同，所以致，不是显示危险，道理也通。
祭叔来聘问。祭叔，是天子宫廷内的诸侯。叔，是名字。
○祭，音界。寰音县，又音环。
[疏]“祭叔来聘”。
○解释：范宁说：“祭叔，是天子宫廷内的诸侯。叔，是名字。”那么范宁的意思是将这个祭
叔与隐元年祭伯同是畿内诸侯。而此云“来聘”，彼传责其不称朝者，祭伯者，祭国伯爵也，寰内诸侯，时不为王之卿大夫，欲外交邻好，而来通鲁，以其无王命，故不得言聘；不仕王朝，故得责其不称朝也。今祭叔见是天子大夫，而恣意任情，欲外接诸侯，虽请王命，非王本心，故不称使，见其擅命。言聘，表其请王，犹《左氏》公子翚强请，故得书经而去其族也。案隐元年注云，祭伯“畿内大夫有采地”者，既有采地，则似祭伯亦仕王朝者，以祭伯本为入仕王朝，故畿内授地。今虽不仕，亦得以大夫言之。或以为祭叔亦无王命，以是天子大夫假王命而来，鲁受其聘，故得书聘；以本非王命，故不称使也；祭伯虽是天子卿大夫，欲同诸侯之例而来朝鲁，以不奉王命，故不得称聘；寰内诸侯，不合外交，故亦不得云朝，是亦得通一家也。徐邈云“祭叔为祭公使”，则徐意以祭叔为祭之夫夫也。范以叔为名，似同徐说。但旧解不然，故今亦同之。
译祭叔与隐元年的祭伯同是王畿内的诸侯。而这里说“来聘”，那篇传文责备他不称“朝”的原因在于：祭伯是祭国的伯爵，作为王畿内的诸侯，当时并不担任周王的卿大夫，想要通过外交手段与邻国交好，因而来到鲁国通好。因为他没有周王的命令，所以不能说“聘”；因为不在周王朝任职，所以可以责备他不称“朝”。
如今祭叔身为天子的大夫，却恣意任性，想要与外部诸侯交往，虽然请求了周王的命令，但这并非周王的本意，所以不称“使”，以显示他擅自发号施令。称“聘”，表明他请求了周王的命令，就像《左传》中公子翚强行请求一样，所以史书记载此事并去掉了他的族氏。
查考隐元年的注解说，祭伯是“王畿内拥有采邑的大夫”。既然拥有采邑，那么祭伯似乎也是在周王朝任职的人，因为祭伯原本入仕周王朝，所以在王畿内授予他土地。如今虽然不再任职，也可以称他为大夫。
有人认为祭叔也没有周王的命令，他是作为天子的大夫假借周王的命令而来，鲁国接受了他的聘问，所以史书得以记载“聘”；因为本来不是周王的命令，所以不称“使”；祭伯虽然是天子的卿大夫，想要依照诸侯的惯例来朝见鲁国，因为不奉行周王的命令，所以不能称“聘”；王畿内的诸侯，不合乎外交的规矩，所以也不能说“朝”，这也是一家能够自圆其说的说法。
徐邈说“祭叔是祭公的使者”，那么徐邈的意思是把祭叔看作是祭国的大夫。范宁以“叔”为名，似乎与徐邈的说法相同。但旧有的解释并非如此，所以现在也赞同旧说。
其不言使，何也？天子之内臣也。不正其外交，故不与使也。何休曰：“南季、宰渠伯纠、家父、宰周公来聘，皆称使，独于此夺之，何也？”郑君释之曰：“诸称使者，是奉王命，其人无自来之意。今祭叔不一心於王，而欲外交，不得王命来，故去使以见之。”
○去，起吕反。见，贤遍反。
夏，公如齐观社。常事曰视，视朔是也。非常曰观。
[疏]传“非常曰观”。
○释曰：复发传者，嫌观鱼、观社异，故发之也。《春秋》之例，常事不书，视朔既书，而范云常事，谓视朔者，视朔之礼，实是常事，但公废之，即为非常，故书之。
观，无事之辞也。言无朝会之事。
○朝，直遥反。下同。以是为尸女也。尸，主也。主为女往尔，以观社为辞。
○主为，于伪反。无事不出竟。
公至自齐。公如，陈公行例。往时，正也。正谓无危惧也，皆放此。致月，故也。如，往月、致月，有惧焉尔。
荆人来聘。善累而后进之。其曰人，何也？举道不待再。明聘问之礼，朝宗之道，非夷狄之所能，故一举而进之。
[疏]传“善累”云云。
○释曰：不言楚人而云“荆人”者，传称“州不若国”，楚既新进，若称国系人，嫌其大褒，故直举州称人言聘以进之。
公及齐侯遇于穀。及者，内为志焉尔。
[疏]传“内为志焉尔”。
○释曰：重发传者，公为淫如齐，嫌异於常，故重发之。遇者，志相得也。
萧叔朝公。
[疏]“萧叔朝公”。
○释曰：书名者，附庸常例。仪父称字，传言“贵之”。此传直云“微国”，不言贵之，则“叔”名也。重发传者，嫌名字异故也。
微国之君，未爵命者。其不言来，於外也。言於穀朝公也。朝於庙，正也。於外，非正也。
○秋，丹桓宫楹。楹，柱礼：天子、诸侯黝垩，黝垩，黑色。
○黝，於纠反，又於柳反。注同。垩，乌路反，又乌各反。范云：“黝垩，黑色。”案，黝，黑也；垩，白土。
[疏]注“黝垩，黑色”。
○释曰：徐邈云：“黝，黑柱也。垩，白壁也。”谓白壁而黑柱。今范同以黝垩为黑色者，以此传为丹楹而发，何得有壁事而在其间？故同为黑色也。
大夫仓，士黈。黈，黄色。
○黈，他苟反，黄色也。麋氏云张斗反。丹楹，非礼也。
冬，十有一月，曹伯射姑卒。射音亦，本或作亦。
十有二月，甲寅，公会齐侯，盟于扈。桓盟不日，此盟日者，前“公如齐观社”，传曰：“观，无事之辞。以是为尸女也。”公怠弃国政，比行犯礼，忧危甚矣。霸主降心，亲与之盟，实有弘济之功，而鲁得免於罪。臣子所庆，莫重於此，时事所重，文亦宜详，故特谨日以著之。
○扈音户。
[疏]注“桓盟”至“著之”。
○释曰：《公羊传》云：“桓盟不日，此何以日？危之也。”今范知喜得霸主与盟故详而日之者，传虽有桓盟不日信之文亦有不日数渝恶之事又葵？以极美齐桓而书日故知此间书日，喜霸者与盟也。此时齐桓威德既盛，与公结盟，实有弘济之功，何得为有危事？故范以臣子所庆，文亦宜详也。
二十有四年，春，王三月，刻桓宫桷。礼：天子之桷，斫之砻之，加密石焉。以细石磨之。
○刻音克。桷音角，榱也；方曰桷，圆曰椽。斫，丁角反，削也。砻之，力公反，磨也。诸侯之桷，斫之砻之。大夫斫之，士斫本。刻桷，非正也。夫人，所以崇宗庙也，取非礼与非正，而加之於宗庙，以饰夫人，非正也。非礼谓娶仇女，非正谓刻桷丹楹也。本非宗庙之宜，故曰加，言将亲迎，欲为夫人饰，又非正也。
○迎，鱼敬反，下皆同。
[疏]注“又非正也”。
○释曰：娶仇女、刻桷两事俱非，故曰“又”也。或以为“又”者，并谓崇饰夫人理亦通也。所以不直言非礼，云“又非正”者，见庄有二种之恶，故“非礼”、
译为什么不说“出使”呢？因为他是天子的内臣。不认为他进行外交是正当的，所以不称他为“使”。何休说：“南季、宰渠伯纠、家父、宰周公来聘问，都称为‘使’，唯独在这里剥夺了‘使’的称号，为什么呢？”郑玄解释说：“凡是称为‘使’的，是奉了天子的命令，这些人没有私自前来的意思。现在祭叔不专心于天子，而想要进行外交活动，没有天子的命令就来了，所以去掉‘使’字来表明这一点。”
“去”，音起吕。“见”，音贤遍。
夏天，鲁庄公到齐国观看社祭。常规的事情叫“视”，比如“视朔”就是这样。非常规的事情叫“观”。
【疏】传文说“非常规的事情叫‘观’”。
○解释说：再次解释传文，是因为担心“观鱼”和“观社”有所不同，所以加以说明。《春秋》的体例，常规的事情不记载，“视朔”既然记载了，而范宁说它是常规之事，意思是“视朔”的礼仪，实际上是常规之事，只是鲁公废除了它，就成了非常规之事，所以记载下来。
“观”，是没有正事的说法。意思是说没有朝见会盟的正事。
○“朝”，音直遥。下文相同。这是为了替齐女做主。尸，就是主。主要是为了替齐女前往，以观看社祭为借口。
○“主为”，音于伪。没有正事就不出国境。
鲁庄公从齐国回来。记载“公如”，是陈述鲁公出行的体例。前往的时候，用“正”字。正，意味着没有危险和恐惧，都依照这个体例。记载月份，是因为有缘故。前往时记载月份、回来时记载月份，是因为有恐惧之意。
荆人来聘问。这是为了褒奖他们逐渐进步。为什么称他们为“人”呢？因为进化的道路不需要等待第二次。表明聘问的礼仪、朝见宗庙的道理，不是夷狄所能做到的，所以一举就褒奖他们进步。
【疏】传文说“褒奖逐渐”等等。
○解释说：不说“楚人”而说“荆人”，是因为传文说“州的名称不如国的名称”，楚国既然刚刚进步，如果称国名并系以“人”，恐怕过于褒奖，所以直接举州名称“人”并说“聘”来褒奖他们进步。
鲁庄公和齐侯在穀地相遇。“及”，表示鲁国是主动的。
【疏】传文说“表示鲁国是主动的”。
○解释说：再次解释传文，是因为鲁公为了淫乱而前往齐国，恐怕与常规不同，所以再次解释。相遇，意味着意志相合。
萧叔朝见鲁公。
【疏】“萧叔朝见鲁公”。
○解释说：称名，是附庸国的常规体例。仪父称字，传文说“尊重他”。这里传文只说“小国”，不说“尊重他”，那么“叔”就是名字。再次解释传文，是因为担心名字和称呼不同。
小国的君主，没有爵位命服的。为什么不说“来”，是因为在境外。意思是在穀地朝见鲁公。在宗庙朝见，是正当的。在境外，是不正当的。
○秋天，丹桓宫楹。楹，是柱子。礼仪规定：天子、诸侯的柱子涂黑漆和白土，黝垩，就是黑色。
○“黝”，音於纠，又音於柳。注文相同。“垩”，音乌路，又音乌各。范宁说：“黝垩，黑色。”按：黝，是黑色；垩，是白土。
【疏】注文说“黝垩，黑色”。
○解释说：徐邈说：“黝，是黑柱子。垩，是白墙壁。”意思是白墙壁和黑柱子。现在范宁同样把黝垩解释为黑色，是因为这篇传文是为了丹楹而发的，怎么会有墙壁的事情夹杂其中呢？所以同样解释为黑色。
大夫的柱子涂黑色，士的柱子涂黄色。黈，是黄色。
○“黈”，音他苟，黄色。麋氏说音张斗。丹桓宫楹，不符合礼仪。
冬天，十一月，曹伯射姑去世。射，音亦，有的版本写作亦。
十二月，甲寅日，鲁庄公会齐侯，在扈地结盟。桓公时期的盟会不记载日期，这次盟会记载日期，是因为之前“公如齐观社”，传文说：“观，是没有正事的说法。这是为了替齐女做主。”鲁公怠慢废弃国政，接连出行违犯礼仪，忧患危险非常严重。霸主降低身份，亲自与他结盟，确实有宏大救济的功劳，而鲁国得以免于罪责。臣子所庆幸的，没有比这更重要的，时事所看重的，文辞也应当详细，所以特别谨慎地记载日期来彰显它。
○“扈”，音户。
【疏】注文说“桓盟”到“著之”。
○解释说：《公羊传》说：“桓公时期的盟会不记载日期，这次为什么记载日期？是因为担忧。”现在范宁知道是因为欢喜得到霸主结盟所以详细记载日期，是因为传文虽然有桓盟不日可信的记载，也有不日数渝恶的事情，又葵？因为极力赞美齐桓公而记载日期，所以知道这里记载日期，是欢喜霸主结盟。此时齐桓公威德已经兴盛，与鲁公结盟，确实有宏大救济的功劳，怎么会有危险的事情呢？所以范宁认为这是臣子所庆幸的，文辞也应当详细。
二十四年，春天，周历三月，刻桓宫桷。礼仪规定：天子的桷，砍削打磨，加上细石。用细石磨它。
○“刻”，音克。“桷”，音角，是椽子；方的叫桷，圆的叫椽。“斫”，音丁角，削也。“砻之”，音力公，磨也。诸侯的桷，砍削打磨。大夫砍削，士砍削根部。刻桷，不正当。夫人，是用来尊崇宗庙的，采取不符合礼仪和不正当的东西，加在宗庙上，用来装饰夫人，不正当。不符合礼仪是指娶仇敌的女儿，不正当是指刻桷丹楹。本来不是宗庙所适宜的，所以说“加”，意思是将要亲迎，想要为夫人装饰，又不正当。
○“迎”，音鱼敬，下文相同。
【疏】注文说“又不正当”。
○解释说：娶仇敌的女儿、刻桷两件事都不对，所以说“又”。有人认为“又”是并列，指尊崇装饰夫人，道理也通。所以不直接说不符合礼仪，而说“又不正当”，是因为庄公有两种恶行，所以“不符合礼仪”、
“非正”，两举之也。
刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓宫，以恶庄也。不言新宫而谓之桓宫，以桓见杀於齐，而饰其宗庙，以荣仇国之女，恶庄不子。
译“非正”，是两次举出这件事。
刻桓公宫室的椽子，给桓公宫室的柱子涂丹漆，斥责地称其为桓公宫室，是为了憎恶庄公。不称新宫而称桓公宫室，是因为桓公在齐国被杀，而庄公却装饰他的宗庙，用来荣耀仇敌国家的女子，憎恶庄公不像个儿子。
○恶，乌路反，下同。
[疏]注“不言新宫”。
○释曰：新宫，桓公之宫。以是祢宫，不忍斥之，故谓之新宫。合恶庄公不子，故斥言桓宫，以见非正也。
葬曹庄公。
夏，公如齐逆女。亲迎，恒事也，不志，
[疏]传“亲迎”至“不志”。
○释曰：文四年传云：“其不言公，何也？非成礼於齐也。”似不成礼於齐，即合志，而此云常事不志者，彼亦是非礼而书，就书之中更自别见。言逆妇既书於经，所以不云公者，为成礼於齐，故变文与庄公异也。
此其志，何也？不正其亲迎於齐也。
秋，公至自齐。迎者，行见诸，舍见诸。诸，之也。言瞻望夫人乘车。
○乘，绳证反。先至，非正也。
八月，丁丑，夫人姜氏入。哀姜。入者，内弗受也。
[疏]传“入者，内弗受也”。释曰：重发传者，嫌夫人与他例异故也。
日入，恶入者也。何用不受也？以宗庙弗受也。其以宗庙弗受，何也？娶仇人子弟，以荐舍於前，其义不可受也。荐，进。舍，置。
○恶入，乌路反，一音如字。
戊寅，大夫宗妇觌，用币。宗妇，同宗大夫之妇。
○觌用，徒历反，见也。
[疏]“觌用币”。释曰：旧解不言见而言觌，觌者私事，大夫公然行之，故言觌以明其私也。见者，正也，故会于沙随，云“不见公”传曰：“可以见公而不见，讥在诸侯也。”是觌与见别也。今以为不然者，三传之文，并不云觌、见事别，何得言私为觌，正为见乎？恐别有案据，遂存之，以示疑耳。
觌，见也。礼：大夫不见夫人，
[疏]传“大夫不见夫人”。
○释曰：既云“不见夫人”，又说“男子之贽”者，更释用币非礼之意也。言男子之贽，羔雁之等，妇人之贽，枣栗之类，欲见俱不得用币。
不言及，不正其行妇道，故列数之也。男子之贽，羔、雁、雉、腒。贽，所以至者也。上大夫用羔，取其从群，帅而不党也。下大夫用雁，取其知时，飞翔有行列也。士冬用雉，夏用腒，取其耿介，交有时，别有伦也。腒，腊也。雉必用死，为其不可生服也。夏用腒，备腐臭也。
○数，色主反。腒，其居反，腊也，乾雉也，士夏执之，备腐臭也。《说文》云：“北方谓鸟腊曰腒。”传曰：“尧腊，舜始腒。”别，彼列反。为其，于伪反。腐，符甫反。妇人之贽，枣、栗、锻脩。枣取其早自矜庄，栗取其敬栗，锻脩取断断自脩整。
○锻，丁乱反，脯也，锻而加姜桂曰脩。脩饬，本或作敕，同耻力反；一本作饰，申职反；或作整，音征领反。用币，非礼也。用者，不宜用者也。大夫，国体也，国体谓为君股肱。
○股音古。肱，古弘反。而行妇道，恶之故谨而日之也。恶，乌路反。
大水。
冬，戎侵曹，曹羁出奔陈。
[疏]“曹羁出奔陈”。
○释曰：《公羊》以为曹羁是曹大夫，三谏不从而去之也。杜预注《左传》，以为羁是曹之世子，此处虽无传，案下二十六年传意则与《公羊》同也。
赤归于曹。郭公。
[疏]“赤归于曹，郭公”。
○释曰：薄氏驳云：“赤若是诸侯，不能治国，舍而归曹，应谓之奔，何以诡例言归乎？”徐乾又云：“不言郭公，疑是鲁之微者，若是微者，则例所不书，何得以微者为譬？”二事俱滞，而范从之者，凡诸侯出奔其国者，或为人所灭，或受制强臣，迫逐苟免，然后书出。今郭公在国，不被迫逐，往曹事等如归，故以易辞言之，不得云出奔也。凡内大夫未得命者，例但书名。若使赤直名而无所系，别文同侠等，故又云郭公也。徐乾之说理通，故范引而从之。
赤盖郭公也，何为名也？礼：诸侯无外归之义，外归，非正也。徐乾曰：“郭公，郭国之君也，名赤。盖不能治其国，舍而归于曹。君为社稷之主，承宗庙之重，不能安之，而外归他国，故但书名，以罪而惩之。不直言赤，复云郭
译恶，读作乌路，下文同。
[疏]注“不言新宫”。
○解释说：新宫，是桓公的宫室。因为这是父亲（桓公）的宫室，不忍心直斥其名，所以称之为新宫。如果桓公与庄公不合，就直斥为桓宫，以显示其不正统。
葬曹庄公。
夏，鲁庄公到齐国迎娶夫人。亲自迎亲，是常规之事，通常不记载，
[疏]传“亲迎”至“不志”。
○解释说：《左传》文公四年说：“这里不称‘公’，为什么呢？因为不是在齐国完成礼仪。”似乎不在齐国完成礼仪，就应当记载，而这里说常规之事不记载，那是因为在记载之中另有区别。既然迎娶夫人已经记载在经文中，所以不称“公”，是因为在齐国完成了礼仪，因此改变措辞，以区别于庄公。
这里记载它，是为什么呢？是因为不认为他在齐国亲自迎亲是正当的。
秋，鲁庄公从齐国回来。迎亲的人，在路上看见夫人，在住处看见夫人。诸，就是“之”的意思。意思是说瞻望夫人乘坐的车子。
○乘，读作绳证。先回来，是不正当的。
八月，丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。这是哀姜。入，表示国内不接受她。
[疏]传“入者，内弗受也”。解释说：再次解释传文，是因为担心夫人与其他例子不同。
在丁丑日进入，是厌恶她进入。为什么不接受她呢？因为宗庙不接受她。为什么宗庙不接受她呢？因为娶了仇人的子弟，把祭品放在祖先面前，从义理上讲是不能接受的。荐，是进献。舍，是放置。
○恶入，读作乌路，另一种读音如字。
戊寅日，大夫和同宗大夫的妻子拜见夫人，使用玉帛等礼物。宗妇，是同宗大夫的妻子。
○觌用，读作徒历，意思是拜见。
[疏]“觌用币”。解释说：旧解认为不说“见”而说“觌”，“觌”是私事，大夫公然去做，所以说“觌”以表明其私。见，是正当的，所以在沙随会盟，说“不见公”，传文说：“可以见公而不见，讥讽在于诸侯。”这是“觌”与“见”的区别。现在认为不是这样，三传的文中，并没有说“觌”、“见”是两回事，怎么能说私事为“觌”，正当为“见”呢？恐怕另有依据，所以保留下来，以示怀疑。
觌，就是拜见。礼制规定：大夫不拜见夫人，
[疏]传“大夫不见夫人”。
○解释说：既然说“不见夫人”，又说“男子的贽礼”，是为了进一步解释使用玉帛是不合礼制的。男子的贽礼，是羔羊、大雁等；妇女的贽礼，是枣、栗之类，想要拜见都不能使用玉帛。
不说“及”，是因为不认为她们行妇道是正当的，所以列举出来。男子的贽礼，是羔羊、大雁、野鸡、干肉。贽，是用来表达诚意的礼物。上大夫用羔羊，取它跟随群体，率领而不结党。下大夫用大雁，取它知道时节，飞翔有行列。士冬天用野鸡，夏天用干肉，取它耿介，交往有时节，有别于伦常。腒，是干肉。野鸡必须用死的，因为不能活捉驯服。夏天用干肉，是为了防止腐烂发臭。
○数，读作色主。腒，读作其居，是干肉，干的野鸡，士夏天拿着它，防止腐烂发臭。《说文》说：“北方称鸟的干肉为腒。”传文说：“尧用腊，舜开始用腒。”别，读作彼列。为其，读作于伪。腐，读作符甫。妇女的贽礼，是枣、栗、干肉干鱼。枣取它早点自我矜持庄重，栗取它恭敬严肃，干肉干鱼取它断断自我修整治理。
○锻，读作丁乱，是肉干，锻制并加姜桂叫做脩。脩饬，原本有的版本作敕，读作耻力；有的版本作饰，读作申职；有的版本作整，读作征领。使用玉帛，是不合礼制的。用，是不应该使用的。大夫，是国家的骨干，国家的骨干是指作为君王的辅佐。
○股读作古。肱，读作古弘。而行妇道，厌恶她们，所以谨慎地记载日期。恶，读作乌路。
大水。
冬，戎族侵犯曹国，曹羁出逃到陈国。
[疏]“曹羁出奔陈”。
○解释说：《公羊传》认为曹羁是曹国的大夫，三次进谏不被听从而离开。杜预注《左传》，认为羁是曹国的世子，这里虽然没有传文，但根据下文二十六年传的意思，则与《公羊传》相同。
赤回到曹国。郭公。
[疏]“赤归于曹，郭公”。
○解释说：薄氏驳斥说：“如果赤是诸侯，不能治理国家，舍弃而回到曹国，应该称为‘奔’，为什么违背惯例说‘归’呢？”徐乾又说：“不说郭公，怀疑是鲁国的微贱之人，如果是微贱之人，则惯例不记载，怎么能以微贱之人作为比喻呢？”两件事都滞涩，而范宁跟随他们，凡是诸侯出逃其国，或者被人所灭，或者受制于强臣，被迫驱逐苟且免死，然后记载为‘出’。现在郭公在国，不被迫逐，去曹国的事如同回归，所以用容易理解的词来说，不能说‘出奔’。凡是国内大夫未得任命者，惯例只称名字。如果让赤只称名字而没有所属，别的文章如同同侠等，所以又说郭公。徐乾的说法道理通达，所以范宁引用并跟随他。
赤大概是郭公，为什么称名字呢？礼制规定：诸侯没有外归的道理，外归，是不正当的。徐乾说：“郭公，是郭国的君主，名叫赤。大概是不能治理他的国家，舍弃而回到曹国。君主是社稷的主人，承受宗庙的重任，不能安定它，而外归他国，所以只称名字，以定罪并惩戒他。不直接说赤，又说郭
公者，恐不知赤者是谁？将若鲁之微者故也。以郭公著上者，则是诸侯失国之例，是无以见微之义。”
译“公”这个称呼，是担心人们不知道“赤”是谁吗？这是因为鲁国地位卑微的缘故。如果把“郭公”列在上面，那就是诸侯失去国家的体例，这样就无法体现出“微”的含义了。
○羁，居宜反。郭公，《左氏》如字，《公羊》音虢。舍音舍。惩，直升反。复，扶又反。著，张虑反，又张略反。见，贤遍反。
二十有五年，春，陈侯使女叔来聘。女，氏。叔，字。
○女音汝。其不名，何也？据成三年“晋侯使荀庚来聘”称名。
○天子之命大夫也。
[疏]传“天子之命大夫也”。
○释曰：言“命大夫”，即是单伯之等，故知叔是字。祭仲传无文释，故知仲是名也。
夏，五月，癸丑，卫侯朔卒。惠公也，犯逆失德，故不书葬。
六月，辛未，朔，日有食之。言日言朔，食正朔也。
鼓，用牲于社。鼓，礼也。用牲，非礼也。天子救日，置五麾，陈五兵、五鼓。麾，旌幡也。五兵，矛、戟、钺、楯、弓矢。
○麾，毁为反。幡，芳元反。矛，亡侯反。钺音越。楯，时准反。又音允。诸侯置三麾，陈三鼓、三兵。大夫击门。士击柝。言充其阳也。凡有声皆阳事，以压阴气。柝，两木相击。充，实也。
○柝，吐洛反。压，於甲反，又於涉反。
[疏]“鼓用”至“阳也”。
○释曰：案范三十年注云：“救日用牲。既失之矣，非正阳之月，而又伐鼓，亦非礼。”今伐鼓於建巳之月，故曰“礼也”。用牲非常，故云“非礼也”。五麾者，糜信云：“各以方色之旌置之五处也。”五兵者，徐邈云：“矛在东，戟在南，钺在西，楯在北，弓矢在中央。”糜信与范数五兵与之同，是相传说也。五鼓者，糜信、徐邈并云：“东方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓。”案五兵，兵有五种，未审五鼓是一鼓有五色，为当五种之鼓也。何者？《周礼》有六鼓，雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晋鼓之等。若以为五种之鼓，则不知六鼓之内，竟去何鼓。若以为一种之鼓，则不知六鼓之内，竟取何鼓。又《周礼》云，“雷鼓鼓神祀”，则似救日之鼓用雷鼓，但此用之於社。《周礼》又云，“灵鼓鼓社稷祭”，则又似救日食之鼓用灵鼓。进退有疑，不敢是正，故直述之而已。检糜、徐两家之说，则以五鼓者，非六鼓之类，别用方色鼓而已。诸侯三者，则云降杀以两去黑黄二色。是非六鼓之类也。下云“大夫击门，士击柝”，则此陈五鼓，亦击之也。但击之时，陈列於社之茔域，因五兵五麾是陈，故亦以陈言之，非谓直陈而不击也。
伯姬归于杞。其不言逆，何也？逆之道微，
[疏]传逆之道微。
○释曰：“重发传者，纪伯姬释不称使之微，此解不言逆之微，故别发传。
无足道焉尔。
秋，大水。鼓，用牲于社于门。门，国门也。高下有水灾曰大水。既戒鼓而骇众，用牲可以已矣。救日以鼓兵，救水以鼓众。
[疏]传“高下”云云。
○释曰：重发之者，此有用牲之失，嫌异常水，故更发之。“既戒鼓骇众”者，谓既警戒击鼓，而骇动众人，则用牲可以已矣。知不合用牲者，用者不宜用，故知不合也。又云“救日以鼓兵”者，谓伐鼓以责阴，陈兵示御侮。救水以鼓众”者，谓击鼓聚众也。皆所以发阳也。
冬，公子友如陈。
二十有六年，春，公伐戎。
夏，公至自伐戎。
曹杀其大夫。言大夫而不称名姓，无命大夫也。无命大夫而曰大夫，贤也。为曹羁崇也。徐邈曰：“于时微国衰陵，不能及礼。其大夫降班失位，下同於士，故略称人，而传谓之‘无命大夫’也。莒庆、莒挐、邾庶其、邾快，皆特以事书，非实能贵，故略名而已。楚虽荆蛮，渐自通于诸夏，故庄二十三年书‘荆人来聘’，文九年又褒而书名。国转强大，书之益详。然当僖公、文公之世，楚犹未能自同于列国，故得臣及椒并略名。惟屈完来会诸侯，以殊礼成之。楚庄王之兴，为江汉盟主，与诸夏之君权行抗礼，其势强于当年，而事交於内外，故《春秋》书之，遂从中国之例。夫政俗隆替，存乎其人。三后之姓，日失其序，而诸国乘间，与之代
译○羁，居宜反。郭公，《左氏》按本字读，《公羊》音虢。舍音舍。惩，直升反。复，扶又反。著，张虑反，又张略反。见，贤遍反。
二十五年，春天，陈侯派遣女叔来鲁国聘问。女，是姓氏。叔，是字。
○女音汝。为什么不称名呢？根据成公三年“晋侯派遣荀庚来聘问”称名的例子。
○这是天子所任命的大夫。
[疏]传文说“天子所任命的大夫”。
○解释曰：说“命大夫”，就是像单伯之类的人，所以知道叔是字。祭仲的传文没有解释，所以知道仲是名。
夏天，五月，癸丑日，卫侯朔去世。这是卫惠公，他犯上逆理、丧失德行，所以不记载葬礼。
六月，辛未日，朔日，发生日食。既说日又说朔，是因为日食发生在正朔之日。
击鼓，在社坛使用牺牲。击鼓，是合乎礼的。使用牺牲，是不合乎礼的。天子救日食，设置五种麾旗，陈列五种兵器、五种鼓。麾，是旌旗幡帜。五兵，是矛、戟、钺、楯、弓矢。
○麾，毁为反。幡，芳元反。矛，亡侯反。钺音越。楯，时准反。又音允。诸侯设置三种麾旗，陈列三种鼓、三种兵器。大夫击打门。士击打柝。这是为了充实阳气。凡是发出声音的都是属阳的事，用来压制阴气。柝，是两块木头互相敲击。充，是充实。
○柝，吐洛反。压，於甲反，又於涉反。
[疏]“鼓用”到“阳也”。
○解释曰：按照范宁在成公三十年的注解说：“救日食使用牺牲。既然已经错了，又不是正阳的月份，又击打鼓，也不合乎礼。”现在在巳月击鼓，所以说“合乎礼”。使用牺牲非常规，所以说“不合乎礼”。五麾，糜信说：“各自用方色的旌旗放置在五个地方。”五兵，徐邈说：“矛在东，戟在南，钺在西，楯在北，弓矢在中央。”糜信与范宁列举的五兵相同，是互相传说的。五鼓，糜信、徐邈都说：“东方青鼓，南方赤鼓，西方白鼓，北方黑鼓，中央黄鼓。”考察五兵，兵器有五种，不知道五鼓是一种鼓有五种颜色，还是五种不同的鼓呢？为什么呢？《周礼》有六鼓，雷鼓、灵鼓、路鼓、鼖鼓、鼛鼓、晋鼓等。如果认为是五种不同的鼓，那么不知道六鼓之中，究竟去掉哪种鼓。如果认为是一种鼓，那么不知道六鼓之中，究竟取用哪种鼓。又《周礼》说，“雷鼓用于神祀”，那么似乎救日食的鼓用雷鼓，但这里用于社坛。《周礼》又说，“灵鼓用于社稷祭”，那么又似乎救日食的鼓用灵鼓。进退都有疑问，不敢断定，所以只是陈述而已。检查糜、徐两家的说法，那么五鼓，不是六鼓之类，另外使用方色鼓罢了。诸侯的三种，则说降等减杀，去掉黑黄二色。也不是六鼓之类。下文说“大夫击门，士击柝”，那么这里陈列五鼓，也是击打的。只是击打的时候，陈列在社坛的区域内，因为五兵五麾是陈列的，所以也用“陈”字来说，不是说只陈列而不击打。
伯姬嫁到杞国。为什么不记载迎亲呢？迎亲的道理细微，
[疏]传文说迎亲的道理细微。
○解释曰：“再次发出传文，是因为之前解释伯姬不称使者的细微之处，这里解释不记载迎亲的细微之处，所以另外发出传文。
没有什么值得说的罢了。
秋天，发生大水灾。击鼓，在社坛和门使用牺牲。门，是国门。高低处都有水灾叫大水。已经警戒击鼓而惊动众人，使用牺牲就可以了。救日食用鼓和兵器，救水灾用鼓和众人。
[疏]传文“高下”云云。
○解释曰：再次发出传文，是因为这里有使用牺牲的错误，怀疑是异常的水灾，所以再次发出传文。“已经警戒击鼓惊动众人”者，是说已经警戒击鼓，而惊动众人，那么使用牺牲就可以了。知道不应该使用牺牲，是因为用字表示不应该用，所以知道不应该。又说“救日食用鼓和兵器”者，是说击鼓以责备阴气，陈列兵器以示抵御侵侮。“救水灾用鼓和众人”者，是说击鼓聚集众人。这都是为了发扬阳气。
冬天，公子友前往陈国。
二十六年，春天，鲁公讨伐戎人。
夏天，鲁公从讨伐戎人回来。
曹国杀了它的大夫。说大夫而不称名姓，是没有天子任命的大夫。没有天子任命的大夫而称大夫，是因为贤德。是为了曹羁推崇的缘故。徐邈说：“当时小国衰微凌辱，不能达到礼制。他们的大夫降等失位，下等同于士，所以略称人，而传文称之为‘无命大夫’。莒庆、莒挐、邾庶其、邾快，都只因为事而记载，并非实在尊贵，所以略去名罢了。楚国虽然是荆蛮，逐渐与诸夏相通，所以庄公二十三年记载‘荆人来聘问’，文公九年又褒扬而称名。国家转强壮大，记载更加详细。然而在僖公、文公的时代，楚国还不能自同于列国，所以得臣及椒都略去名。只有屈完来会合诸侯，以特殊的礼成之。楚庄王兴起，成为江汉盟主，与诸夏的君主权行抗礼，其势力强于当年，而事务交往于内外，所以《春秋》记载，于是遵循中国的惯例。政俗的兴衰，在于其人。三后之姓，日渐失去次序，而诸国乘间，与之更替”
兴，因详略之文，则可以见时事之实矣。秦爵，伯也。上据西周，班列中夏，故得称师，有大夫。其大夫当名氏，而文十二年秦术略名，盖于时晋主鲁盟，而秦方敌晋，则鲁之于秦，情好疏矣。礼以饰情，情疏则礼略，《春秋》所以略文乎。又吴札不书氏，以成尊于上也。宋之盟，叔孙豹不书氏，以著其能恭。此皆因事而为义。”
译杜预说，根据《春秋》记事详略的文字，就可以看出当时史实的真相了。秦国的爵位是伯爵。秦国上承西周，位列中原诸侯之中，所以能够称师，设有大夫。秦国的大夫应当同时记载名和氏，但《春秋》文公十二年记载秦术时省略了氏，大概是因为当时晋国主持鲁国的盟会，而秦国正与晋国为敌，那么鲁国与秦国之间，情谊关系就疏远了。礼仪是用来修饰情感的，情感疏远则礼仪简略，这就是《春秋》省略文字的原因。又如吴国的季札不记载氏，是为了成全他对上级的尊崇。在宋国的盟会上，叔孙豹不记载氏，是为了彰显他恭敬的品德。这些都是根据具体事件来确立义例的。
○为曹，于伪反。挐，女居反，又女加反。快，苦夬反。诸夏，户雅反，下同。屈，君勿反。情好，呼报反。
[疏]传“为曹羁崇也”。释曰：薄氏驳曰：“曹羁出奔，经无归处，曹自杀大夫，何以知是羁也？”又云：“术之名，为晋贬秦，然楚亦敌晋，何以不略而贬之？文此注虽多，未足通崇之义，徒引证据，何益於此哉！范答之曰：“羁，曹之贤大夫也。曹伯不用其言，乃使出奔他国，终於受戮，故君子愍之。书杀其大夫，即是崇贤抑不肖之义也。案大夫出奔，或书出，不书入，秦后子是也；或书入，不书出，蔡季是也。史有阙漏，
○非是一般，何得以无归之文，则怪其非羁也？秦以交疏之故而略其臣，楚与诸夏会同，所以不略也。”是范氏论崇曹羁之事也。曹羁三谏不从者，是《公羊》之说也。
○注“徐邈”至“为义”。
○释曰：“莒庆、莒挐、邾庶其，邾快皆特以事书”者，谓莒庆来逆女，莒挐为鲁所获，庶其、邾快来奔於鲁，故书以著罪，是皆以事书之，非能贵也。秦称师者，僖二十八年城濮之战是也。亦既称师，明当有大夫，而秦术无氏，故知《春秋》所略也。又云“吴札不书氏，以成尊於上”者，襄二十九年传文，谓进吴称子许夷狄者，不壹而足，不可复进其臣，不书季札之氏，所以成尊於上也。“叔孙豹不书氏，以著其恭”者，襄二十七年传文。彼传以溴梁之会，诸侯在而不曰诸侯大夫，大夫不臣也。意赵武耻之。豹云者，恭也。是其恭，故不书氏以见意也。
秋，公会宋人、齐人伐徐。
冬，十有二月，癸亥，朔，日有食之。
二十有七年，春，公会杞伯姬于洮。伯姬，庄公女。洮，鲁地。
○洮，他刀反，本或作桃。
夏，六月，公会齐侯、宋公、陈侯、郑伯，同盟于幽。同者，有同也，同尊周也。
[疏]传“同者”云云。
○释曰：同尊周也。复发传者，前同盟于幽，诸侯尚有疑者，今外内同心，推桓为伯，得专征伐之任，成九合之功，故传详其事也。
於是而后授之诸侯也。其授之诸侯，何也？齐侯得众也。桓会不致，安之也。桓盟不日，信之也。信其信，仁其仁。
[疏]传“信其信，仁其仁”。
○释曰：谓诸侯信齐桓之信，仁齐桓之仁。下文“未尝有歃血之盟”，是其信也。“未尝有大战”，是其仁也。
衣裳之会十有一者，未尝有歃血之盟也，信厚也。十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳穀，五年会首戴，七年会宁毋，九年会葵丘。歃，
○所洽反。于朾，他贞反，又数丁反，本亦作柽。宁如字，又音宁。毋音反，又茂后反。兵车之会四，未尝有大战也，爱民也。僖八年会洮，十三年会咸，十五年会牡丘，十六年会淮。于末年乃言之，不道侵蔡伐楚者，方书其盛，不道兵车也。此则以兵车会，而不用征伐。
○咸音咸。牡，茂后反。
[疏]传“衣裳”至“民也”。
○释曰：“衣裳之会十有一者”，谓从北杏至葵丘也。《论语》称“九合诸侯”者，贯与阳穀二会，管仲不欲，故去之，自外唯九合也。兵车之会四者，洮、咸、牡丘、淮也。不数侵蔡伐楚者，以二者征伐，非会故也。郑玄《释废疾》云：“自柯之明年，葵丘以前，去贯与阳穀，固已九合矣。”则郑意不数北杏，自外与范注同也。不数北杏，所以得九合诸侯者，先师所说不同。或云“去贯与阳穀”，与，犹数也，言数阳穀，故得为九也。或云葵丘会盟异时，故分为二。或取公子结与齐桓、宋公盟为九。故先师刘炫难之云：“贯与阳穀，并非管仲之功，何得去贯而数阳穀也？若以葵丘之盟，盟会异时而数为二，则首戴之会，亦可为二也。离会不数，鄄盟去公子结，则唯有齐、宋二国之会，安得数之？”二三之说，并无凭据，故刘氏数洮会为九。以数洮会为九，兵车之会，
译○“为曹”的“为”，音伪。“挐”，音女居，又音女加。“快”，音苦夬。“诸夏”，音户雅，下文同。“屈”，音君勿。“情好”，音呼报。
[疏]传文说“为曹羁推崇”。解释说：薄氏驳斥说：“曹羁出逃，经文中没有记载他归附何处，曹国自杀大夫，怎么知道是曹羁呢？”又说：“术这个名称，是为了贬低秦国，然而楚国也与晋国敌对，为什么不省略而贬低它呢？这篇注虽然很多，不足以通达‘推崇’的含义，只是引用证据，对此有什么益处呢！”范氏回答说：“曹羁是曹国的贤大夫。曹伯不听从他的劝谏，于是让他出逃他国，最终遭受杀戮，所以君子怜悯他。记载‘杀其大夫’，就是推崇贤人、抑制不肖之人的含义。考察大夫出逃，有的记载‘出’，不记载‘入’，秦后子就是这样；有的记载‘入’，不记载‘出’，蔡季就是这样。史书有缺漏，
○并非一律如此，怎么能因为没有归附的记载，就责怪他不是曹羁呢？秦国因为交情疏远的原因而省略其臣，楚国与诸夏会盟，所以不省略。”这是范氏论述推崇曹羁的事情。曹羁三次劝谏不被听从，这是《公羊传》的说法。
○注“徐邈”到“为义”。
○解释说：“莒庆、莒挐、邾庶其、邾快都只因为事情而记载”，是说莒庆来迎娶女子，莒挐被鲁国抓获，庶其、邾快来投奔鲁国，所以记载以彰显罪过，这都是因为事情而记载，并非尊贵。秦国称师，僖公二十八年城濮之战就是这样。既然称师，明白应当有大夫，而秦术没有氏，所以知道是《春秋》所省略的。又说“吴札不书氏，以成就对上级的尊崇”，是襄公二十九年传文，说进升吴国称子，允许夷狄，不一而足，不能再进升其臣，不书季札的氏，所以成就对上级的尊崇。“叔孙豹不书氏，以彰显他的恭敬”，是襄公二十七年传文。那传文说溴梁之会，诸侯在场而不说诸侯大夫，大夫不臣服。赵武以此为耻。豹，就是恭敬。因为他恭敬，所以不书氏以显示心意。
秋，鲁公与宋人、齐人攻打徐国。
冬，十二月，癸亥，初一，发生日食。
二十七年，春，鲁公在洮会见杞伯姬。伯姬，是庄公的女儿。洮，是鲁国的地。
○洮，音他刀，版本有的作桃。
夏，六月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、郑伯，在幽共同结盟。同，是有共同之处，共同尊崇周王室。
[疏]传文说“同”等等。
○解释说：共同尊崇周王室。再次发传，是因为之前共同结盟于幽，诸侯还有怀疑的，现在内外同心，推举桓公为霸主，得到专征伐的任命，成就九合诸侯的功业，所以传文详细记载其事。
于是之后才授予诸侯。授予诸侯，为什么呢？因为齐侯得到众人的拥护。桓公的会盟不致送，是安抚他们。桓公的盟誓不记日，是信任他们。信任他的诚信，仁爱他的仁德。
[疏]传文说“信其信，仁其仁”。
○解释说：是说诸侯信任齐桓公的诚信，仁爱齐桓公的仁德。下文“未曾有歃血之盟”，是他的诚信。“未曾有大战争”，是他的仁德。
衣裳之会十一次，未曾有歃血之盟，是诚信深厚。十三年会北杏，十四年会鄄，十五年又会鄄，十六年会幽，二十七年又会幽，僖元年会柽，二年会贯，三年会阳穀，五年会首戴，七年会宁毋，九年会葵丘。歃，
○音所洽。于朾，音他贞，又音数丁，版本也作柽。宁如字，又音宁。毋音反，又音茂后。兵车之会四次，未曾有大战争，是爱护百姓。僖八年会洮，十三年会咸，十五年会牡丘，十六年会淮。在末年才说，不记载侵蔡伐楚，是因为正记载其盛况，不记载兵车。这里是用兵车会盟，而不使用征伐。
○咸音咸。牡，音茂后。
[疏]传文说“衣裳”到“民也”。
○解释说：“衣裳之会十一次”，是说从北杏到葵丘。《论语》称“九合诸侯”，贯与阳穀两次会盟，管仲不愿意，所以去掉，之外只有九合。兵车之会四次，是洮、咸、牡丘、淮。不计算侵蔡伐楚，是因为这两者是征伐，不是会盟。郑玄《释废疾》说：“从柯的明年，葵丘以前，去掉贯与阳穀，已经九合了。”那么郑玄的意思不计算北杏，之外与范注相同。不计算北杏，所以得到九合诸侯，先师所说不同。有的说“去掉贯与阳穀”，与，就是计算，说计算阳穀，所以得到九。有的说葵丘会盟时间不同，所以分为二。有的取公子结与齐桓、宋公盟为九。所以先师刘炫诘难说：“贯与阳穀，都不是管仲的功劳，怎么能去掉贯而计算阳穀呢？如果因为葵丘之盟，盟会时间不同而计算为二，那么首戴之会，也可以计算为二。分离会盟不计算，鄄盟去掉公子结，那么只有齐、宋两国的会盟，怎么能计算呢？”二三的说法，都没有凭据，所以刘氏计算洮会为九。以计算洮会为九，兵车之会，
又少其一，故刘以传误解之，当云兵车之会三。案洮会下亦无云兵车之会，则传文不应两处皆误，是亦可疑也。
译又缺少一个，所以刘氏用传文来误解它，应当说兵车之会有三次。查考洮地会盟的记载下也没有说是兵车之会，那么传文不应该两处都出错，这也是值得怀疑的。
秋，公子友如陈，葬原仲。原仲，陈大夫，原，氏。仲，字。言葬不言卒，不葬者也。外大夫例不书卒。
[疏]注“外大夫”云云。
○释曰：葬亦不书，止云“例不书卒”者，以内大夫书卒，尚不书葬，况外大夫卒亦不书，明不合书葬，故云“外大夫例不书卒”，欲见必不得书葬之意也。
不葬而曰葬，“讳出奔也”。言季友辟内难而出，以葬原仲为辞。
○难，乃旦反。
[疏]传“讳出奔也”。
○释曰：范知“辟内难而出”者，《公羊传》以夫人哀姜淫於二叔，此上传亦云子般卒，而公子庆父出奔，则庆父之衅，季子素知，季子出则殊其文，入则贵之，称季子，明其无罪，故知辟难也。
冬，杞伯姬来。归宁。
莒庆来逆叔姬。庆，名也，莒大夫也。叔姬，庄公女。《礼?檀弓记》曰：“陈庄子死，赴於鲁。鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。县子曰：‘古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？今之大夫，交政於中国，虽欲勿哭，安得而勿哭？’”则大夫越竟逆女，非礼也。董仲舒曰：“大夫无束脩之餽，无诸侯之交，越竟逆女，纪罪之。”
○缪音穆。县音玄。竟音境。焉，於虔反。餽，巨愧反。越竟，本或作疆，居良反。诸侯之嫁子於大夫，主大夫以与之。君不敌臣。来者，接内也。不正其接内，故不与夫妇之称也。接内，谓与君为礼也。夫妇之称，当言逆女。
○称，尺证反。
杞伯来朝。杞称伯，盖时王所绌。
○朝，直遥反。绌，本又作黜，敕律反。
公会齐侯于城濮。城濮，卫地。
○濮音卜。
二十有八年，春，王三月，甲寅，齐人伐卫，卫人及齐人战，卫人败绩。於伐与战，安战也？问在何处战。
○处，昌虑反。
[疏]传“於伐”云云。
○释曰：“於伐与战，安战也”，谓於伐卫之时，国都相与交战，问在何处战也。“战卫”谓在卫国之都也。知国都者，若在他所，则应云地。今不书地，故知卫都耳。犹桓十三年战于龙门，为近不地，相似也。
战卫，战则是师也。其曰人，何也？微之也。何为微之也？今授之诸侯，而后有侵伐之事，故微之也。其人卫，何也？以其人齐，不可不人卫也。齐桓始受方伯之任，未能信著邻国，致有侵伐之事，贬师称人，以微之也。人不可以敌于师，师不可以与人战，故亦以卫师为人，卫非有罪。卫小齐大，其以卫及之，何也？以其微之，可以言及也。其称人以败，何也？
[疏]传“其称人以败，何也”。
○释曰：据桓十二年战称人，败称师，故发违例之问也。
不以师败於人也。人轻而师重。
夏，四月，丁未，邾子琐卒。琐，素禾反
秋，荆伐郑。荆者，楚也。其曰荆，州举之也。
[疏]“荆，州举之也”。释曰：前书荆人来聘，聘是善事，故进之。今伐中国，不足可褒，故州举之也。
公会齐人、宋人救郑。善救郑也。
冬，筑微。微，鲁邑。
○微，《左氏》作麋。山林薮泽之利，所以与民共也。虞之，非正也。虞，典禽兽之官。言规固而筑之，又置官司以守之，是不与民共何利也。筑不志，凡志皆讥也，筑例时。
○薮，素后反。
[疏]传“虞之，非正也”。
○释曰：成十八年“筑鹿囿”，此筑邑并云“虞之，非正也”者，彼直筑囿以虞之，此筑邑置官司以虞之，囿邑既殊，俱是虞之非正，故再起传例。
○注“虞典”至“例时”。
○释曰：《周礼》泽虞掌田猎之事，《左传》“皮冠以招虞人”，是虞人，典禽兽之官也。知“筑不志，凡志皆讥也”者，三十一年“筑台于秦”，传曰：“君子危之，故谨而志之也。”知志则讥也。此年与三十一年“春，筑台于郎”，“秋，筑台于秦”，皆不书月，是例时。
大无麦、禾。大者，有顾之辞也。
[疏]传“大者，有顾之辞也”。
译秋季，公子友前往陈国，参加原仲的葬礼。原仲是陈国的大夫，“原”是他的氏，“仲”是他的字。经文只说“葬”而不说“卒”，是因为原仲并非正常死亡（或指其死因有异，不宜书“卒”）。外国大夫的去世，按例不记载“卒”。
[疏]注释说“外大夫”等等。
○解释说：葬礼也不记载，只说“按例不书卒”的原因，是因为国内大夫的去世，尚且不记载葬礼，何况外国大夫的去世也不记载，显然更不应该记载葬礼，所以说“外国大夫按例不书卒”，想要表明必定不能记载葬礼的意思。
不举行葬礼却记载了“葬”，这是“为公子友出奔避祸而隐讳”。意思是季友为了躲避国内的祸难而出奔，以参加原仲葬礼为借口。
○难，音乃旦。
[疏]传文说“为出奔而隐讳”。
○解释说：范宁知道“躲避内难而出奔”的原因，是因为《公羊传》认为夫人哀姜与两个叔父淫乱，上文也记载了子般去世，而公子庆父出奔，那么庆父的祸端，季子早就知道，季子出奔时经文措辞不同，回国时则尊称他，称为季子，表明他无罪，所以知道他是躲避祸难。
冬季，杞国的伯姬来到鲁国。这是回娘家省亲。
莒国的庆来迎接叔姬。庆是名字，莒国的大夫。叔姬是鲁庄公的女儿。《礼记·檀弓》记载：“陈庄子死了，向鲁国报丧。鲁国人想不哭吊，缪公召来县子询问。县子说：‘古代的大夫，只有束脩的问礼不越出国境，即使想哭吊，怎么能哭吊呢？现在的大夫，在中国交往政治，即使不想哭吊，怎么能不哭吊呢？’”那么大夫越过国境迎接新娘，是不合礼制的。董仲舒说：“大夫没有束脩的馈赠，没有诸侯之间的交往，越过国境迎接新娘，是记录罪过的。”
○缪，音穆。县，音玄。竟，音境。焉，音於虔。餽，音巨愧。越竟，本或作疆，音居良。诸侯嫁女儿给大夫，由大夫主持婚礼。君不匹配臣。来者，是指接待内亲。不认为接待内亲是正当的，所以不给予夫妇的称呼。接内，是指与国君行礼。夫妇的称呼，应当说“逆女”。
○称，音尺证。
杞伯来朝见。杞国称伯，大概是当时周王所贬黜的。
○朝，音直遥。绌，本又作黜，音敕律。
鲁庄公与齐侯在城濮会见。城濮是卫国的地方。
○濮，音卜。
二十八年，春季，周历三月，甲寅日，齐国人攻打卫国，卫国人跟齐国人交战，卫国人战败。在“伐”与“战”之间，在哪里交战呢？询问在何处交战。
○处，音昌虑。
[疏]传文说“於伐”等等。
○解释说：“於伐与战，安战也”，是指在攻打卫国的时候，在国都相互交战，询问在何处交战。“战卫”是指在卫国国都交战。知道是在国都，是因为如果在其他地方，就应该写明地名。现在没有写地名，所以知道是在卫国国都。就像桓公十三年战于龙门，因为靠近而不写地名，情况相似。
战于卫国，战就是军队。为什么说“人”呢？是贬低他们。为什么贬低他们呢？因为现在授予他们诸侯的地位，然后才有侵伐的事情，所以贬低他们。卫国人为什么也说“人”呢？因为齐国人说“人”，就不能不说卫国人也是“人”。齐桓公刚开始接受方伯的任命，未能使信用显著于邻国，导致有侵伐的事情，贬低军队称为“人”，以贬低他们。人不可以对抗军队，军队不可以与人交战，所以也将卫国的军队称为“人”，卫国并非有罪。卫国小齐国大，为什么用“卫及齐”的说法呢？因为贬低了他们，可以说“及”。为什么称“人”而败呢？
[疏]传文说“其称人以败，何也”。
○解释说：根据桓公十二年交战称“人”，败称“师”，所以发出违背例子的疑问。
不说是军队败于人。人轻而师重。
夏季，四月，丁未日，邾子琐去世。琐，音素禾。
秋季，荆国攻打郑国。荆就是楚国。说荆，是举其州名。
[疏]“荆，州举之也”。解释说：前面记载荆人来聘问，聘问是好事，所以进称其国名。现在攻打中国，不足以褒扬，所以举其州名。
鲁庄公会同齐人、宋人救援郑国。这是褒扬救援郑国。
冬季，修筑微地。微是鲁国的邑。
○微，《左氏》作麋。山林薮泽的利益，是用来与百姓共享的。设置虞官管理，是不正当的。虞，是掌管禽兽的官员。说规划加固并修筑它，又设置官员来守卫它，这是不与百姓共享什么利益呢。筑不记载月份，凡是记载月份的都含有讥讽之意，筑的惯例是只记时令。
○薮，音素后。
[疏]传文说“虞之，非正也”。
○解释说：成公十八年“筑鹿囿”，这里筑邑并说“虞之，非正也”，那里只是筑囿来设置虞官，这里筑邑设置官员来设置虞官，囿和邑既然不同，都是设置虞官不正当，所以再次起传例。
○注释“虞典”至“例时”。
○解释说：《周礼》泽虞掌管田猎之事，《左传》“皮冠以招虞人”，是虞人，掌管禽兽的官员。知道“筑不志，凡志皆讥也”的原因，是三十一年“筑台于秦”，传文说：“君子认为危险，所以谨慎地记载它。”知道记载就含有讥讽之意。这一年与三十一年“春，筑台于郎”，“秋，筑台于秦”，都不写月份，是例时。
大无麦、禾。大，是有顾惜之意的辞令。
[疏]传文说“大者，有顾之辞也”。
○释曰：经言“大无麦、禾”者，谓一灾不书，待冬无禾，然后并录无麦，故经称大，而传云“有顾之辞”也。顾犹待也。徐邈云：“至冬无禾，於是顾录无麦。”其意亦谓待无禾，然后顾录无麦，故云大是也。庄七年“秋，大水”，“无麦、苗”，此经不言大水者，彼传云：“麦、苗，同时也。”是麦与黍稷之苗，同时为水而死，故系大水言之。此至冬始书“大无麦、禾”，则禾之死，未必由大水，故不系之。徐邈云：“不言水旱者，麦禾自死，不由水旱是也。”或以为言无禾，则大水可知，故省文。若然，七年何以不省文？而言大水，不言饥者，旧解以为下传云不书如，为内讳，则此不古饥是讳也。或当虽无麦、禾，得臧孙之告籴，不至饥也。
译解释说：经文说“大无麦、禾”，意思是如果只有一种灾荒就不记载，要等到冬天没有禾谷，然后一并记录没有麦子和禾谷，所以经文称为“大”，而传文说这是“有顾之辞”。顾，就是等待的意思。徐邈说：“到了冬天没有禾谷，于是回顾记录没有麦子。”他的意思也是说等待没有禾谷，然后回顾记录没有麦子，所以说“大”是正确的。庄公七年“秋，大水”，“无麦、苗”，这条经文不记载大水，是因为那条传文说：“麦子和禾苗，是同时生长的。”这是麦子和黍稷的禾苗，同时被水淹死，所以依附大水来记载。这条经文直到冬天才记载“大无麦、禾”，那么禾谷的枯死，未必是因为大水，所以不依附大水来记载。徐邈说：“不记载水旱灾害，是因为麦子和禾谷自行枯死，不是因为水旱灾害，这是正确的。”有人认为，既然说了没有禾谷，那么大水就可以知道了，所以省略了文字。如果这样，庄公七年为什么不省略文字呢？而记载大水，不记载饥荒，旧的解说认为下面的传文说不记载“如”，是为了为鲁国讳，那么这里不记载饥荒也是讳饰。或者应当是虽然没有麦子和禾谷，但得到了臧孙借粮的帮助，不至于发生饥荒。
○於无禾及无麦也。一灾不书，於冬无禾，而后顾录无麦，故言大，明不收甚。
臧孙辰告籴于齐。臧孙辰，鲁大夫臧文仲。
○籴音狄。国无三年之畜，曰国非其国也。一年不升，告籴诸侯。告，请也。籴，籴也。不正，故举臧孙辰以为私行也。为内讳，故不称使，使若私行。
○畜，敕六反，下同。为内，于伪反，下文“为内”同。国无九年之畜曰不足，无六年之畜曰急，无三年之畜曰国非其国也。诸侯无粟，诸侯相归粟，正也。臧孙辰告籴于齐，告然后与之，言内之无外交也。古者税什一。宣十五年注详矣。
○税，始锐反。什一，十而税一。
[疏]注“宣十五年注详矣”。释曰：彼传云“古者什一”，注云“一夫一妇佃田百亩，又受田十亩，以为公田，公田在内，私田在外，此一夫一妇为耕一百一十亩也。八家共一井之田，馀二十亩者，以为庐舍”是也。
丰年补败，败谓凶年。不外求而上下皆足也。
[疏]传“上下皆足也”。
○释曰：上谓君也，下谓民也。
虽累凶年，民弗病也。一年不艾而百姓饥，
[疏]传“一年不艾”。
○释曰：糜信云：“艾，穫也。”
君子非之。不言如，为内讳也。艾，牛盖反。
二十有九年，春，新延厩。
[疏]传“新延厩”。
○释曰：不言作者，僖二十年“新作南门”，传曰：“作，为也，有加其度也。”彼谓“加其度”，更增大之，故云作。此直改新，故不言作。延厩者，法厩也。《周礼》“天子十二闲，马六种。邦国六闲，马四种。”每厩一闲。言“法厩”者，六闲之旧制也。
○厩，九又反。六种，之勇反。下皆同。
[疏]注“《周礼》”至“旧制”。
○释曰：自“每厩一闲”以上，《周礼?校人》有其事。“马六种”者，彼《校人》云“辨六马之属。种马一物，戎马一物，齐马一物，道马一物，田马一物，驽马一物”是也。郑云：“上路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马给官中之役。”是天子六种之马，分为左右厩，故十二闲也。彼又云：“邦国六闲，马四种。家四闲，马二种。”郑玄云，诸侯齐马、道马、田马各一闲，驽马则分为三。大夫则田马一闲，驽马分为三。是天子十二闲，马六种。邦国六闲，马四种也。
其言新，有故也。言改故而新之。有故则何为书也？古之君人者，必时视民之所勤。民勤於力，则功筑罕。罕，希。
○罕，呼旦反。民勤於财，则贡赋少。民勤於食，则百事废矣。凶荒杀礼。
○杀，所界反。冬筑微，春新延厩，以其用民力为已悉矣。悉，尽。
夏，郑人侵许。
秋，有蜚。《穀梁说》曰：“蜚者南方臭恶之气所生也，象君臣淫泆，有臭恶之行。”
○蜚，扶味反。行，下孟反。一有一亡曰有。亡如字，又音无。
冬，十有二月，纪叔姬卒。纪国虽灭，叔姬执节守义，故系之纪，贤而录之。
[疏]注“贤而录之”。
○释曰：内女嫁於大夫，则不书卒，为媵亦如之，今既书卒，故知贤也。
城诸及防。诸、防皆鲁邑。
○可城也。传例曰：“凡城之志，皆讥。”今云可者，谓冬可用城，不妨农役耳，不谓作城无讥。
[疏]传“可城也”。
○释曰《左氏》之例，城有时与不时，隐七年传云：“凡城之志，皆讥也。”此云“可城也”者，传以得土功之节者则讥之浅，失土功之时者责之深，故传云“可城也”，不谓此城无讥也。
以大及小也。
三十年，春，王正月。
夏，师次于成。次，止也，有畏也。欲救鄣而不能也。不言公，耻不能救鄣也。畏齐。
○鄣音章。
秋，七月，齐人降鄣。降犹下也。鄣，纪之遗邑也。降，户江反。下，遐嫁反。
八月，癸亥，葬纪叔姬。不日卒而日葬，闵纪之亡也。
○九月，庚午，朔，日有
译○至于无禾和无麦。通常一种灾害不记载，这里冬天无禾，随后又记录无麦，所以说“大”，表明收成极差。
臧孙辰向齐国请求买粮。臧孙辰，是鲁国大夫臧文仲。
○籴，音狄。国家没有三年的储备，就说国家不像国家了。一年收成不好，就向诸侯请求买粮。告，是请求的意思。籴，是买粮的意思。因为行为不合礼制，所以举出臧孙辰的名字，视为私人行为。为了替国内讳饰，所以不称“使”，使其看起来像私人行为。
○畜，音敕六，下文相同。为，音于伪，下文“为内”相同。国家没有九年的储备叫不足，没有六年的储备叫危急，没有三年的储备叫国家不像国家了。诸侯之间没有粮食，互相赠送粮食，这是合乎正道的。臧孙辰向齐国请求买粮，是请求后才给予，说明国内没有外交自主权。古代税收是什一税。宣公十五年的注释详细说明了这一点。
○税，音始锐。什一，是十税一。
[疏]注“宣十五年注详矣”。解释说：那篇传文说“古代是什一税”，注释说“一夫一妇耕种百亩田，又受田十亩，作为公田，公田在内，私田在外，这一夫一妇耕种一百一十亩。八家共一井田，剩下的二十亩，用来建房屋”就是这样。
丰年弥补灾年，败指凶年。不向外求取而上下都充足。
[疏]传“上下皆足也”。
○解释说：上指君主，下指百姓。
即使连年灾荒，百姓也不受困苦。一年没有收获而百姓挨饿，
[疏]传“一年不艾”。
○解释说：糜信说：“艾，是收割的意思。”
君子对此表示非议。不说“如”，是为了替国内讳饰。艾，音牛盖。
二十九年，春天，翻新延厩。
[疏]传“新延厩”。
○解释说：不说“作”，是因为僖公二十年“新作南门”，传文说：“作，是建造的意思，有增加规模的意思。”那里说“增加规模”，是扩大它，所以说作。这里只是翻新，所以不说作。延厩，是法定的马厩。《周礼》说：“天子有十二个马厩，马有六种。诸侯国有六个马厩，马有四种。”每个马厩对应一种马。说“法厩”，是指六厩的旧制。
○厩，音九又。六种，音之勇，下文相同。
[疏]注“《周礼》”至“旧制”。
○解释说：从“每厩一闲”以上，《周礼·校人》中有其事。“马六种”，那《校人》说“辨别六马的类别。种马一类，戎马一类，齐马一类，道马一类，田马一类，驽马一类”就是这样。郑玄说：“上路驾种马，戎路驾戎马，金路驾齐马，象路驾道马，田路驾田马，驽马供官府杂役。”这是天子六种马，分在左右马厩，所以有十二个马厩。那又說：“诸侯国有六个马厩，马有四种。大夫有四个马厩，马有两种。”郑玄说，诸侯的齐马、道马、田马各一个马厩，驽马则分为三个。大夫则田马一个马厩，驽马分为三个。这是天子十二个马厩，马六种。诸侯国六个马厩，马四种。
说“新”，是有原因的。是说改旧而翻新。有原因那么为什么要记载呢？古代的君主，必定按时视察百姓所勤勉的事。百姓勤于劳力，那么工程就少。罕，是少的意思。
○罕，音呼旦。百姓勤于聚财，那么贡赋就少。百姓勤于谋食，那么百事就废弛了。灾荒时减损礼仪。
○杀，音所界。冬天修筑城墙，春天翻新延厩，因为使用民力已经竭尽了。悉，是尽的意思。
夏天，郑国人侵犯许国。
秋天，有飞虫。《穀梁传》说：“飞虫是南方臭恶之气所生的，象征君臣淫乱，有臭恶的行为。”
○蜚，音扶味。行，音下孟。一有一无叫有。亡，音如字，又音无。
冬天，十二月，纪叔姬去世。纪国虽然灭亡，叔姬坚守节义，所以系于纪国，因其贤德而记录。
[疏]注“贤而录之”。
○解释说：国内女子嫁给大夫，就不记载去世，作为陪嫁的也一样，现在既然记载去世，所以知道她贤德。
修筑诸邑和防邑的城墙。诸、防都是鲁国的邑。
○可以修筑。传例说：“凡是记载修筑城墙，都是讥讽。”现在说可以，是指冬天可以修筑，不妨碍农事罢了，不是说修筑城墙没有讥讽。
[疏]传“可城也”。
○解释说《左氏》的体例，修筑城墙有时宜有时不宜，隐公七年传文说：“凡是记载修筑城墙，都是讥讽。”这里说“可以修筑”，传文认为符合土功时节的讥讽较轻，违背时节的责备较重，所以传文说“可以修筑”，不是说这次修筑没有讥讽。
以大及小。
三十年，春天，周历正月。
夏天，军队驻扎在成地。次，是驻扎的意思，表示有畏惧。想救援鄣地而不能。不说公，是因为耻于不能救援鄣地。畏惧齐国。
○鄣，音章。
秋天，七月，齐国人降服鄣地。降，是下的意思。鄣，是纪国的遗邑。降，音户江。下，音遐嫁。
八月，癸亥，安葬纪叔姬。去世不记日期而安葬记日期，是哀悯纪国的灭亡。
○九月，庚午，初一，日有
食之，鼓，用牲于社。救日用牲，既失之矣，非正阳之月，而又伐鼓，亦非礼。
冬，公及齐侯遇于鲁济。济，水名。
译进食之后，击鼓，在社神前使用牺牲。救日时使用牺牲，已经失礼了，又不是正阳之月，却又击鼓，也不合礼制。
冬天，鲁公与齐侯在鲁济相遇。济，是水名。
○济，子礼反。及者，内为志焉尔。遇者，志相得也。
[疏]传“及者”至“得也”。
○释曰：重发传者，齐为伯者，嫌与诸侯异也。
齐人伐山戎。齐人者，齐侯也。其曰人，何也？爱齐侯乎山戎也。不以齐侯敌乎山戎，故称人。其爱之何也？桓内无因国，外无从诸侯，而越千里之险，北伐山戎，危之也。内无因缘山戎左右之国为内间者，外无诸侯者，不烦役寮国。
○从，才用反。内间，间厕之间。则非之乎？善之也。远伐山戎虽危，勤王职贡则善。何善乎尔？燕，周之分子也。燕，周大保召康公之后，成王所封。分子，谓周之别子孙也。
○燕音烟，注及后同。分，扶问反，又如字；本或作介，音界。大音泰。召，上照反。
[疏]注“燕周”至“孙也”。
○释曰：燕是召康公之后，成王所封者，《世家》文也。分者，别也。燕与周同姓，故知别子孙也。
贡职不至，山戎为之伐矣。言由山戎为害，伐击燕，使之隔绝於周室。
○为之，如字。
三十有一年，春，筑台于郎。
夏，四月，薛伯卒。
筑台于薛。薛，鲁地。
六月，齐侯来献戎捷。献，下奉上之辞也。《春秋》尊鲁，故曰献。
○捷，在接反；戎，菽也；捷，获也。齐侯来献捷者，内齐侯也。不言使，内与同，不言使也。泰曰：“齐桓内救中国，外攘夷狄，亲倚之情，不以齐为异国，故不称使，若同一国也。”
○攘，如羊反。倚，於绮反。下文及注同。
献戎捷，军得曰捷，戎菽也。菽，豆。
[疏]传“齐侯”至“菽也”。
○释曰：徐邈云：“齐还经鲁界，故使人献捷。不入国都而言来献，敬重霸主，亲而内之也。”糜信亦云：“言内齐侯者，解经称来之意也。”范虽不注，理亦合当然矣。僖二十一年“楚人使宜申来献捷”，彼亦称来者，宜申止来乡鲁，接公行礼，故得称来，与齐侯异也。又云“不言使，内与同”者，谓内齐侯与同一国，故不称使也。“戎菽”也者，旧解谓顺经意而惜齐侯，故传依违其文，释之为菽。其实宋是中国，故捷不系国。戎是夷狄，故系之戎也。案《管子》云“出戎菽及冬葱，布之天下”，则以戎为豆也。故徐邈云：“今之胡豆也。”旧解以为依违其文，恐失传旨。僖二十一年传云：“其不曰宋捷，何也？不与楚捷于宋也。”范云：“据庄三十一年‘齐侯来献戎捷’。”据彼传及注意，则似不以戎为豆。今疑不敢正，故两载之。此书月，彼不书月者，徐邈云：“霸主服远之功重，故详而月之也。”一解齐侯此时克山戎，并得胡豆来，故传云“戎菽”，谓克戎之菽，齐侯此时并得戎菽，於文亦僻也。
秋，筑台于秦。秦，鲁地。不正罢民三时，虞山林薮泽之利。且财尽则怨，力尽则{封心}。{封心}，恚恨也。
○罢音皮，下同。{封心}，直类反，怨也。君子危之，故谨而志之也。或曰，倚诸桓也。桓外无诸侯之变，内无国事，越千里之险，北伐山戎，为燕辟地。辟，开。
○为，于伪反。辟，婢亦反。鲁外无诸侯之变，内无国事，一年罢民三时，虞山林薮泽之利，恶内也。讥公依倚齐桓，而与桓行异。
○恶，乌路反。行，下孟反。
冬，不雨。
[疏]“冬，不雨”。
○释曰：徐邈云：“僖十一年传曰：‘雩不得雨日旱’。然则此云不雨者，或当不雩也。”范意亦未必然，或当不言旱，不为灾也。
三十有二年，春，城小穀。小穀，鲁邑。
夏，宋公、齐侯遇于梁丘。遇者，志相得也。
[疏]传“遇者，志相得也”。
○释曰：重立传者，外与伯者遇，嫌异，故发之。梁丘在曹、邾之间，去齐八百里。非不能从诸侯而往也，辞所遇，遇所不遇，大齐桓也。辞所遇，谓八百里间，诸侯必有原从者而不之遇。所不遇，谓远遇宋公也。
○能从，才用反，或如字，注同。
秋，七月
译济，读作子礼。及，表示内心有志向。遇，表示心意相投。
[疏]传文从“及者”到“得也”。
○解释说：再次解释传文，是因为齐国是霸主，担心它与诸侯不同。
齐人讨伐山戎。齐人，就是齐侯。为什么称他为“人”呢？是爱惜齐侯讨伐山戎这件事。不认为齐侯是在与山戎为敌，所以称他为“人”。为什么爱惜他呢？因为齐桓公国内没有借道山戎邻近国家的理由，国外没有随从的诸侯，却跨越千里的险阻，向北讨伐山戎，这是很危险的。国内没有借道山戎左右国家作为内应的理由，国外没有诸侯随从，不劳烦役使邻国。
○从，读作才用。内间，间读作间厕的间。那么不赞成他吗？是赞许他。虽然远征山戎很危险，但为了勤王职贡则是善举。为什么是善举呢？燕国，是周朝分封的子孙。燕国，是周朝太保召康公的后代，由成王所封。分子，是指周朝分支出去的子孙。
○燕读作烟，注及后同。分，读作扶问，又如本字；有的版本作介，读作界。大读作泰。召，读作上照。
[疏]注“燕周”到“孙也”。
○解释说：燕国是召康公的后代，由成王所封，这是《世家》中的文字。分，是分支的意思。燕国与周朝同姓，所以知道是分支的子孙。
职贡不到，山戎因此讨伐燕国。意思是说，由于山戎为害，攻打燕国，使它隔绝于周室。
○为之，如本字。
三十有一年，春，在郎地筑台。
夏，四月，薛伯去世。
在薛地筑台。薛，是鲁国的地方。
六月，齐侯来献戎捷。献，是下级进奉给上级的说法。《春秋》尊崇鲁国，所以说献。
○捷，读作在接；戎，是豆；捷，是俘获。齐侯来献捷，是把齐侯当作内部的人。不说“使”，是因为内部与同一国，不说“使”。泰说：“齐桓公对内救助中国，对外抵御夷狄，亲近依赖的情分，不把齐国当作异国，所以不称‘使’，就像同一国一样。”
○攘，读作如羊。倚，读作於绮。下文及注同。
献戎捷，军队获胜叫捷，戎是豆。菽，是豆。
[疏]传文从“齐侯”到“菽也”。
○解释说：徐邈说：“齐国返回经过鲁国边界，所以派人献捷。不进入国都而说‘来献’，是敬重霸主，亲近而把他当作内部的人。”糜信也说：“说‘内齐侯’，是解释经文称‘来’的意思。”范宁虽然没有注释，道理也应该是这样。僖公二十一年‘楚人使宜申来献捷’，那里也称‘来’，是因为宜申只来到鲁国边境，接待鲁公行礼，所以能称‘来’，与齐侯不同。又说‘不言使，内与同’，是指把齐侯当作同一国，所以不称‘使’。‘戎菽’，旧解认为顺从经文意思而爱惜齐侯，所以传文含糊其辞，解释为豆。其实宋国是中国，所以捷不连系国家。戎是夷狄，所以连系戎。查《管子》说‘出戎菽及冬葱，布之天下’，那么戎就是豆。所以徐邈说：“就是现在的胡豆。”旧解认为是含糊其辞，恐怕失掉了传文的旨意。僖公二十一年传文说：“为什么不叫宋捷呢？不赞成楚国在宋国获胜。”范宁说：“根据庄公三十一年‘齐侯来献戎捷’。”根据那里的传文和注意，似乎不把戎当作豆。现在怀疑不敢确定，所以两种说法都记载。这本书记载月份，那本不记载月份，徐邈说：“霸主服远之功重，所以详细而记载月份。”另一种解释是齐侯此时攻克山戎，并得到胡豆来，所以传文说“戎菽”，指攻克戎得到的豆，齐侯此时并得到戎菽，在文义上也很偏僻。
秋，在秦地筑台。秦，是鲁国的地方。不纠正在三个农时劳役百姓，浪费山林沼泽的利益。而且财物耗尽就会怨恨，力气耗尽就会愤怒。愤怒，是怨恨的意思。
○罢读作皮，下同。愤怒，读作直类，怨恨的意思。君子认为这很危险，所以谨慎地记载它。有人说，是依赖齐桓公。齐桓公国外没有诸侯的变故，国内没有国事，跨越千里的险阻，向北讨伐山戎，为燕国开辟土地。开辟，是打开。
○为，读作于伪。辟，读作婢亦。鲁国国外没有诸侯的变故，国内没有国事，一年在三个农时劳役百姓，浪费山林沼泽的利益，厌恶内部。讥讽鲁公依赖齐桓公，而与桓公行为不同。
○恶，读作乌路。行，读作下孟。
冬，不下雨。
[疏]“冬，不雨”。
○解释说：徐邈说：“僖公十一年传文说：‘求雨不得雨叫旱’。那么这里说‘不雨’，可能是没有求雨。”范宁的意思也未必如此，可能是不说旱，不作为灾害。
三十有二年，春，修筑小穀的城墙。小穀，是鲁国的邑。
夏，宋公、齐侯在梁丘相遇。遇，表示心意相投。
[疏]传文“遇者，志相得也”。
○解释说：再次设立传文，是因为在国外与霸主相遇，担心不同，所以解释。梁丘在曹、邾之间，距离齐国八百里。不是不能随从诸侯而去，是推辞所遇，遇所不遇，是推崇齐桓公。推辞所遇，是指八百里之间，诸侯必有愿意随从的人而不与他相遇。所不遇，是指远遇宋公。
○能从，读作才用，或如本字，注同。
秋，七月
，癸巳，公子牙卒。牙，庆父同母弟。何休曰：“传例：‘大夫不日卒，恶也。’牙与庆父共淫哀姜，谋杀子般，而日卒，何也？”郑君释之曰：“牙，庄公母弟，不言弟，其恶已见，不待去日矣。”宁案，传例：“诸侯之尊，弟兄不得以属通。”盖以礼，诸侯绝，而臣诸父昆弟，称昆弟，则是申其私亲也。宣十七年‘公弟叔肸卒’，传曰：“其曰公弟叔肸，贤之也。”然则不称弟，自其常例耳。郑君之说，其所未详。
译癸巳日，公子牙去世。公子牙是庆父的同母弟弟。何休说：“《春秋》的体例规定：‘大夫去世不记载具体日期，是因为厌恶他。’公子牙与庆父共同淫乱哀姜，谋杀子般，却记载了去世的具体日期，这是为什么呢？”郑玄解释说：“公子牙是庄公的同母弟弟，经文不称‘弟’，他的罪恶已经显现，不需要通过不记日期来表达了。”我按，《春秋》体例说：“诸侯地位尊贵，兄弟之间不能用亲属称谓互通。”大概按照礼制，诸侯与臣下断绝亲属关系，而臣下对伯父、叔父、兄弟，称伯父、叔父、兄弟，那就是申张私人的亲情了。宣公十七年“公弟叔肸去世”，《左传》说：“称‘公弟叔肸’，是赞美他。”那么不称“弟”，本来就是常规体例罢了。郑玄的说法，是他没有详细考察的缘故。
○见，贤遍反。去，起吕反。音期。肸，许乙反。
[疏]注“宁所未详”。
○释曰：范既引郑君之说，又云未详者，范以僖十六年传称：“公弟叔仲，贤也。大夫不言公子、公孙，疏之也。”若牙实有罪，则应去公子以见疏；今书公子，故云未详也。或申郑君义云，牙不去公子，为亲者讳。然则郑意若以为讳，何得云“其恶已见”？是郑权答何休之难，不顾上下之理，故范云未详也。“公子季友卒”不称弟者，季子虽贤，兄已卒故也。
八月，癸亥，公薨于路寝。公薨皆书其所，谨凶变。
○路寝，正寝也。寝疾居正寝，正也。男子不绝于妇人之手，以齐终也。齐，絜。
○齐，侧皆反，本亦作斋。
[疏]传“以齐终也”。
○释曰：齐者斋絜之名，故记称斋之为言齐也。是齐、斋意同，故范训为絜。或古者齐、斋同字，此传齐即读为斋，理亦通也。
冬，十月，乙未，子般卒。在丧，故称子。般，其名也。庄公大子，不书弑，讳也。
○般音班。大音泰。
[疏]“子般卒”。
○释曰：《公羊传》云：“其称子般卒何也？君存称世子，君薨称子某，既葬称子，逾年称公。”范意亦与之同。但逾年虽在国称公，若未葬，亦不得称侯以接邻国，故桓十三年注云“今卫宣未葬，而嗣子称侯以出，其失礼明矣”，是其事也。子般不书葬者，未逾年之君，例不书葬，故子野不书葬也。
子卒日，正也。襄三十一年“秋，九月，癸巳，子野卒”是也。不日，故也。文十八年“冬，十月，子赤卒”是也。有所见则日。闵公不书即位，是见继弑者也。故庆父弑子般，子般可以日卒，不待不日而显。
○见则，贤遍反。
公子庆父如齐。
[疏]“公子庆父如齐”。
○释曰：牙与庆父同谋杀般，所以牙被杀，庆父得出奔者，《左氏》、《公羊》皆以为牙欲废般立庆父，故季子鸩杀之。《穀梁》不见季子归鲁之文，亦无鸩牙之事，则叔牙被杀以不，不可知也。
此奔也。其曰如，何也？据闵二年庆父奔莒，不言如。讳莫如深，深则隐。深谓君弑贼奔。隐，痛之至也。故子般日卒，庆父如齐。
[疏]传“讳莫如深”。
○释曰：“讳莫如深”，谓为国隐讳，莫如事之最深。深者则隐，深谓君弑贼奔之深重，以其深重，则为之隐讳。若经书子般日卒，庆父如齐是也。“苟有所见，莫如深”者，谓经意诚有所见，莫如事之深者。不书闵公即位，是事之深也。“有所见”，谓子般之弑，庆父之奔也。
苟有所见，莫如深也。闵公不书即位，见子般之弑，庆公出奔。
狄伐邢。
◎闵公
[疏]《鲁世家》闵公名开，庄公之子，惠王十六年即位，《谥法》：“在国逢难曰闵。”《世本》作启方，辟汉景帝讳，故为开也。
元年，春，王正月。继弑君，不言即位，正也。
[疏]传“继弑”至“正也”。
○释曰：复发传者，以非父非君，嫌异，故发之。僖公又发之者，兄之后弟义异，故重发之。文公继正之始，故发传以明之。成公不发传者，蒙之可知，故不发也。襄昭发传者，昭公即位，承子野之卒，嫌其非正，故发传以明之。昭继子野，传言“继正”，嫌襄公与之异，故亦发传。父子同有“继正”之文，所以相发明也。或以襄非嫡夫人之子，嫌非正，故发传。案襄四年“夫人姒氏薨”，彼注云：“成公夫人，襄公母也。”明非为母贱而发传也。
○亲之非父也，兄也。尊之非君也，未逾年也。
继之如君父也者，受国焉尔。
齐人救邢。善救邢也。善齐桓得伯之道。
夏，六月，辛酉，葬我君庄公。庄公葬而后举谥。谥，所以成德也，
[疏]传“谥，所以成德”。
○释曰：复发传者，恒公被杀，庄公好终，僖公葬缓，嫌异礼，故各发传以明之。
於卒事乎加之矣。
秋，八月，公及齐侯盟于洛姑
译○见，读作贤遍反。去，读作起吕反。音期。肸，读作许乙反。
[疏]注解说“宁所未详”。
○解释说：范宁既然引用了郑玄的说法，又说未详，是因为范宁认为僖公十六年的传文说：“公弟叔仲，贤也。大夫不言公子、公孙，是疏远他。”如果叔牙确实有罪，就应当去掉“公子”的称号以显示疏远；现在史书仍称“公子”，所以说未详。或者申述郑玄的义理说，叔牙不去掉“公子”的称号，是为了为亲近的人讳。然而郑玄的意思如果是为了讳，怎么能说“其恶已见”呢？这是郑玄权宜回答何休的诘难，不顾及上下文的道理，所以范宁说未详。“公子季友卒”不称“弟”，是因为季子虽然贤能，但兄长已经去世的缘故。
八月，癸亥日，庄公在路寝去世。国君去世都记载地点，是为了谨慎对待凶险的变故。
○路寝，是正寝。生病住在正寝，是合乎正道的。男子不断气在妇人的手中，是为了以齐整终结。齐，即洁净。
○齐，读作侧皆反，原本也写作斋。
[疏]传文说“以齐终也”。
○解释说：齐是斋洁的名称，所以《礼记》说斋的意思是齐。因此齐、斋意思相同，所以范宁解释为洁净。或者古代齐、斋是同一个字，这里传文中的齐就读作斋，道理也通。
冬，十月，乙未日，子般去世。因为还在丧期，所以称子。般，是他的名字。庄公的太子，不记载被弑杀，是为尊者讳。
○般读作班。大读作泰。
[疏]“子般卒”。
○解释说：《公羊传》说：“为什么称子般卒呢？君主在世时称世子，君主去世称子某，已经安葬称子，过了一年称公。”范宁的意思也与此相同。只是过了一年虽然在国中称公，如果尚未安葬，也不能称侯来接待邻国，所以桓公十三年的注解说“现在卫宣公尚未安葬，而嗣子称侯外出，其失礼是明显的”，就是这件事。子般不记载安葬，是因为未过一年的君主，惯例不记载安葬，所以子野也不记载安葬。
儿子去世记载日期，是合乎正道的。襄公三十一年“秋，九月，癸巳，子野卒”就是例子。不记载日期，是有原因的。文公十八年“冬，十月，子赤卒”就是例子。有所显示就记载日期。闵公不记载即位，是显示他是继承被弑杀的人。所以庆父弑杀子般，子般可以记载日期去世，不需要不记载日期来显示。
○见读作贤遍反。
公子庆父前往齐国。
[疏]“公子庆父如齐”。
○解释说：叔牙与庆父共同谋杀子般，所以叔牙被杀，庆父得以出奔的原因，《左传》、《公羊传》都认为叔牙想废掉子般立庆父，所以季子毒杀了他。《穀梁传》没有季子返回鲁国的记载，也没有毒杀叔牙的事，那么叔牙被杀的原因，就不可知了。
这是出奔。为什么说“如”呢？根据闵公二年庆父奔莒，不说“如”。讳莫如深，深则隐。深是指君主被弑的贼人出奔。隐，是痛惜到了极点。所以子般记载日期去世，庆父前往齐国。
[疏]传文说“讳莫如深”。
○解释说：“讳莫如深”，是指为国家隐讳，没有比事情最深的更隐讳的。深的就隐讳，深是指君主被弑的贼人出奔的深重，因为深重，就为之隐讳。如果经书记载子般日期去世，庆父前往齐国就是如此。“苟有所见，莫如深”者，是指经意确实有所显示，没有比事情深的更显示的。不记载闵公即位，是事情深的表现。“有所见”，是指子般被弑，庆父出奔。
如果有所显示，没有比深的更显示的。闵公不记载即位，显示子般被弑，庆公出奔。
狄人攻打邢国。
◎闵公
[疏]《鲁世家》说闵公名开，是庄公的儿子，惠王十六年即位，《谥法》说：“在国逢难曰闵。”《世本》作启方，避汉景帝讳，所以改为开。
元年，春，王正月。继承被弑杀的君主，不说即位，是合乎正道的。
[疏]传文说“继弑”到“正也”。
○解释说：再次发传，是因为不是父亲不是君主，嫌疑不同，所以发传。僖公又发传，是因为兄之后弟义理不同，所以重复发传。文公继承正道的开始，所以发传来阐明。成公不发传，是因为承蒙前文可知，所以不发。襄公昭公发传，是因为昭公即位，承接子野的去世，嫌疑不正，所以发传来阐明。昭公继承子野，传文说“继正”，嫌疑襄公与他不同，所以也发传。父子都有“继正”的文字，所以互相发明。或者因为襄公不是嫡夫人之子，嫌疑不正，所以发传。考察襄公四年“夫人姒氏薨”，那里的注解说：“成公夫人，是襄公的母亲。”说明不是为母亲地位低贱而发传。
○亲近的不是父亲，是兄长。尊贵的不是君主，是未过一年。
继承他像君主父亲一样，是接受国家罢了。
齐国人救援邢国。赞美救援邢国。赞美齐桓公得到霸道的道理。
夏，六月，辛酉日，安葬我们的君主庄公。庄公安葬后才举谥号。谥号，是用来成就德行的，
[疏]传文说“谥，所以成德”。
○解释说：再次发传，是因为桓公被杀，庄公善终，僖公安葬迟缓，嫌疑礼仪不同，所以各自发传来阐明。
在去世的事情上加上它了。
秋，八月，庄公与齐侯在洛姑结盟。
。洛姑，齐地。
○洛姑，一本作路姑。盟纳季子也。
季子来归。
[疏]“季子来归”。
译洛姑，是齐国的地名。
洛姑，另一种版本写作路姑。这是指在洛姑这个地方接纳季子回国。
季子回国。
[疏]“季子回国”。
○释曰：传云“贵之也”者，不称公子者，公子是凡常之总号，季子忠贤，为国人所思，故称子，所以表其贤也。
其曰季子，贵之也。大夫称名氏，今曰子，是贵之也。子，男子之美称。
○美称，尺证反。其曰来归，喜之也。大夫出使归不书，执然后致，不言归。国内之人不曰来，今言来者，明本欲遂去，同他国之人也。言归者，明实鲁人也。“喜之”者，季子贤大夫，以乱故出奔，国人思之，惧其遂去不反，今得其还，故皆喜曰：“季子来归。”
○使，所吏反。
[疏]注“大夫”至“来归”。
○释曰：此云“大夫出使归不书”，而宣十八年“归父还自晋”书者，彼传云“还者，事未毕也”，是还与归意异也。“执然后致，不言归”者，意如与婼是也。国内之人不言来，下文齐仲孙言来者，以其外之曰齐，故得言来也。
冬，齐仲孙来。其曰齐仲孙，外之也。鲁绝之，故系之于齐。
○齐仲孙，庆父也。《左氏》以为齐大夫。其不目而曰仲孙，疏之也。“不目”谓不言公子庆父。其言齐，以累桓也。系仲孙於齐，言相容，赦有罪。
○累，劣伪反。
[疏]传“其言齐，以累桓也”。
○释曰：传解经言“齐仲孙”有二种意，故上文以外庆父释之，此又以累桓言之。庆父鲁人而系之於齐，是外之也。齐桓容赦有罪，故系庆父於齐，是恶之也。
二年，春，王正月，齐人迁阳。
夏，五月，乙酉，吉禘于庄公。三年丧毕，致新死者之主於庙，庙之远主，当迁入大祖之庙，因是大祭，以审昭穆，谓之禘。庄公丧制未阕，时别立庙，庙成而吉祭，又不於大庙，故详书以示讥。
○禘，徒帝反。大祖音泰，下“大庙”同。昭，上饶反。阕，苦穴反。
[疏]注“三年”至“示讥”。
○释曰：言“禘於庄公”，即是庄公立官。而不称宫者，庄公庙虽立讫，而公服未除，至此始二十二月，未满三年，故不得称宫也。此丧服未终，举吉以非之。文二年，亦丧服未终，而“大事于大庙”，不言吉者，其讥已明，故不复云吉。言“大事”者，秋祫而物成，其祀大，故传云“大是事也，著祫、尝”是也。凡祭祀之礼，书者皆讥，故范《略例》云：“祭祀例有九，皆书月以示讥。”九者，谓桓有二烝一尝，总三也；闵吉禘，四也；僖禘大庙，五也；文著祫、尝，六也；宣公有事，七也；昭公禘武宫，八也；定公从祀，九也。知禘是三年丧毕之祭者，此庄公薨未二十二月，仍书吉以讥之，明三年丧毕，方得为也。知必於大庙者。《明堂位》曰“季夏六月以禘礼祀周公於大庙”是也。其禘祀之月，王肃、杜预之徒皆以二十五月除丧，即得行禘祭。郑玄则以二十八月始服吉尝，即祫於大庙，明年春始禘於群庙。今范云三年丧毕，禘於大庙，必不得与郑明年春禘於群庙同。其除丧之月，或与郑合。故何休注《公羊》，亦以除丧在二十七月之后也。方者，未至之辞，此实二十二月而云方者，庄公以三十二年八月薨，至此年五月始满二十一月，未尽其月，为禘祭，故言方。或可讥其大速，以甚言之，故云方也。
吉禘者，不吉者也。丧事未毕而举吉祭，故非之也。庄公薨，至此方二十二月，丧未毕。
秋，八月，辛丑，公薨。不地，故也。其不书葬，不以讨母葬子也。凡君弑，贼讨则书葬，哀姜实被讨而不书葬者，不以讨母葬子。
九月夫人姜氏孙于邾。哀姜与弑闵公，故出奔。
○孙音逊，本或作逊。与音豫，孙之为言犹孙也，
[疏]传“孙之为言犹孙”。
○释曰：重发传者，文姜杀夫，哀姜杀子，嫌异，故重发之。
讳奔也。
公子庆父出奔莒。其曰出，绝之也。庆父不复见矣。庆父弑子般，闵公不书弑，讳之。
○复，扶又反。见，贤偏反。
[疏]传“其曰”至“见矣”。
○释曰：宣十八年归父奔齐，范注云：“竟外，故不言
译○解释说：传文说“是尊重他”，不称公子，是因为公子是平常的总称，季子忠诚贤德，被国人所思念，所以称子，用来表彰他的贤德。
说季子，是尊重他。大夫称名和氏，现在称子，这是尊重他。子，是男子的美称。
○美称，读作“尺证”。说“来归”，是喜悦他。大夫出使归来不记载，被执拿然后释放，不说归。国内的人不说来，现在说来，是表明原本打算一直离开，如同他国的人。说归，是表明实际上是鲁国人。“喜悦他”，是因为季子是贤大夫，因动乱而出奔，国人思念他，害怕他最终离开不再回来，现在得到他返回，所以都喜悦地说：“季子来归。”
○使，读作“所吏”。
[疏]注“大夫”到“来归”。
○解释说：这里说“大夫出使归来不记载”，而宣公十八年“归父还自晋”却记载了，那传文说“还，是事情没有完结”，这是还与归意思不同。“被执拿然后释放，不说归”，意如和婼就是这样。国内的人不说来，下文齐仲孙说来的，是因为把他外置于齐，所以得以说来。
冬，齐仲孙来。说齐仲孙，是把他外置。鲁国断绝与他关系，所以把他系于齐。
○齐仲孙，是庆父。《左氏传》认为是齐国大夫。不称名而称仲孙，是疏远他。“不称名”是指不说公子庆父。说齐，是用以连累桓公。把仲孙系于齐，是说齐国相容，赦免有罪之人。
○累，读作“劣伪”。
[疏]传“说齐，用以连累桓公”。
○解释说：传文解释经文说“齐仲孙”有两种意思，所以上文用外置庆父来解释，这里又用连累桓公来解释。庆父是鲁国人却系于齐，这是把他外置。齐桓公包容赦免有罪之人，所以把庆父系于齐，这是厌恶他。
二年，春，王正月，齐人迁阳。
夏，五月，乙酉，在庄公庙举行吉禘祭。三年丧期结束，把新死者的神主安放在庙中，庙中久远的神主，应当迁入太祖之庙，因此举行大祭，来审定昭穆次序，称为禘。庄公丧制未满，当时另立庙宇，庙成而举行吉祭，又不在大庙，所以详细记载以示讥讽。
○禘，读作“徒帝”。大祖读作“泰”，下文“大庙”同。昭，读作“上饶”。阕，读作“苦穴”。
[疏]注“三年”到“示讥”。
○解释说：说“禘于庄公”，就是庄公立庙。而不称宫，是因为庄公庙虽然立成，但公服未除，至此才二十二月，未满三年，所以不得称宫。这丧服未终，举行吉祭来非议他。文公二年，也是丧服未终，而“大事于大庙”，不说吉，是因为讥讽之意已明，所以不再说吉。说“大事”，是因为秋祫而物成，其祭祀盛大，所以传文说“大是事也，著祫、尝”就是这样。凡祭祀之礼，记载的都是讥讽，所以范宁《略例》说：“祭祀例有九，都书月以示讥。”九者，是说桓公有二烝一尝，总共三个；闵公吉禘，第四个；僖公禘大庙，第五个；文公著祫、尝，第六个；宣公有事，第七个；昭公禘武宫，第八个；定公从祀，第九个。知道禘是三年丧毕之祭，是因为这庄公去世未满二十二月，仍书吉以讥讽他，表明三年丧毕，才能举行。知道必在大庙，是因为《明堂位》说“季夏六月以禘礼祀周公于大庙”就是这样。其禘祀之月，王肃、杜预之徒都认为二十五月除丧，即可行禘祭。郑玄则认为二十八月始服吉尝，即祫于大庙，明年春始禘于群庙。现在范宁说三年丧毕，禘于大庙，必然不得与郑玄明年春禘于群庙相同。其除丧之月，或许与郑玄相合。所以何休注《公羊》，也以除丧在二十七月之后。方，是未至之辞，这实际是二十二月而说方，是因为庄公以三十二年八月去世，至此年五月才满二十一月，未尽其月，为禘祭，所以说方。或许讥讽其太速，以甚言说，所以说方。
吉禘，是不吉的。丧事未毕而举行吉祭，所以非议他。庄公去世，至此才二十二月，丧未毕。
秋，八月，辛丑，公去世。不记地点，是故意为之。其不书葬，是不以讨母葬子。凡君被弑，贼被讨则书葬，哀姜实被讨而不书葬，是不以讨母葬子。
九月夫人姜氏孙于邾。哀姜参与弑闵公，所以出奔。
○孙音逊，本或作逊。与音豫，孙之为言犹孙也，
[疏]传“孙之为言犹孙”。
○解释说：重发传文，是因为文姜杀夫，哀姜杀子，嫌异，所以重发之。
讳奔也。
公子庆父出奔莒。说出，是断绝他。庆父不再见矣。庆父弑子般，闵公不书弑，是讳之。
○复，读作“扶又”。见，读作“贤偏”。
[疏]传“其曰”到“见矣”。
○解释说：宣十八年归父奔齐，范注云：“竟外，故不言
出。”是竟内言出，理之常也。而云“绝之也”者，庆父前奔不言出，书曰“如齐”，为之隐讳，是不绝其位之辞，今不讳言奔，明是绝其位也。又云“庆父不复见”者，明弑二君罪重，不宜复见，故特显之矣。
译“出。”这终究是在国境内说“出”，是常理。而说“绝之也”的原因，是因为庆父先前出逃时不称“出”，史书只写“如齐”，这是为他隐讳的说法，表示不剥夺他君位的言辞；如今不隐讳地称“奔”，就明确表明是剥夺他的君位了。又说“庆父不复见”，是明确因为弑杀两位国君的罪行严重，不适宜再被接见，所以特别彰显这一点。
冬，齐高子来盟。其曰来，喜之也。其曰高子，贵之也。盟立僖公也。不言使，何也？据桓十四年“郑伯使其弟御来盟”言使。
○御，鱼吕反，下同。不以齐侯使高子也。齐侯不讨庆父，使鲁重罹其祸，今若高子自来，非齐侯所得使也，犹屈完不称使也。江熙曰：“鲁频弑君，僖公非正也。桓公遣高傒立僖公以存鲁，鲁人德之，不名其使以贵之。贵其使，则其主重矣。”
○重，直用反。屈，君勿反。傒音奚。其使，所吏反，下同。
[疏]传“其曰”至“子也”。
○释曰：来者，自外之常称，而云“喜之”者，时鲁二君见弑，诸侯无一助之者，而高子盟以存之，比之馀使，情实过倍，故传序经之情，明与凡常之来有异也。云“不以齐侯使高子也”者，二说不同者，前说以齐侯不讨庆父，使鲁重遭其祸，不以齐侯使高子，故作自来之文，所以归美於高子。若楚人使屈完如师，能量敌强弱，遂与齐盟，故不言使，所以归功於屈完也。江熙之意，以君臣一体，好恶同之，使贵则主尊，故去使文，以表高子之贵。高子既贵，则桓公之重益彰，故不从前说也。
十有二月，狄入卫。僖公二年城楚丘以封卫，则卫为狄所灭明矣。不言灭而言入者，《春秋》为贤者讳，齐桓公不能攘夷狄，救中国，故为之讳。
○为贤，于伪反，下同。攘，如羊反。
郑弃其师。恶其长也。兼不反其众，则是弃其师也。长谓高克也。高克好利，不顾其君。文公恶而远之不能，使高克将兵御狄于竟。陈其师旅，翱翔河上，久而不召，众将离散。高克进之不以礼，文公退之不以道，危国亡师之本。
○恶其，乌路反，注同。长，丁丈反。兼，户谦反，又如字。好，呼报反。远，于万反。将，子匠反。竟音境。翱，五羔反。
[疏]传“恶其”至“师也”。
○释曰：解经称弃师之意，为恶高克不顾其君，又责郑人不反其众，故经书“郑弃其师”也。
卷七
卷七
◎僖公起元年，尽五年
僖公名申，惠王十八年即位。
[疏]《鲁世家》僖公名申，庄公之子，闵公庶兄，以惠王十八年即位。《谥法》：“小心畏忌曰僖。”
元年，春，王正月。继弑君不言即位，正也。弑音试，后皆同。
齐师、宋师、曹师次于聂北，救邢。聂北，邢也。
○聂，女辄反。救不言次，据庄六年“王人子突救卫”，不言次。
[疏]传“救不言次”。
○释曰：“王人子突救卫”，上有伐文。今无见伐文，而云救邢者，庄三十二年，狄伐邢，邢国遂灭，而齐救之，录其本意，故经言救。传以次非救急之事，故云非救也。知邢国灭者，《公羊传》云：“不及事者何？邢已亡矣。孰亡之？盖狄灭之。”又经书“城邢”，是国灭也。灭而不书者，《公羊传》云：“曷为不言狄灭之？为桓公讳也。”是为齐桓讳，故不言狄灭邢也。然则灭卫讳而书入，邢全不书之者，二事不可全掩，故讳而书一也。邢不书入，故有救次之文。卫亡书入，故没其救次耳。
言次非救也。次，止也。救，赴急之意。今方停止，故知非救也。非救而曰救，何也？遂齐侯之意也。录其本意。是齐侯与？怪其称师。
○与音馀。齐侯也。何用见其是齐侯也？据经书“齐师”。
○见，贤遍反，下“复见”及注同。曹无师。曹师者，曹伯也。小国君将称君，卿将称人，不得称师，言师则是曹伯也。曹君不可在师下，故知是齐侯。
○君将，子匠反，下同。
[疏]注“小国”至“称师”。
○释曰：桓十三年传云“战称人，败称师，重众”，是师者重辞。《周礼》“小国一军”，军将虽命卿，小国之卿唯比大国之大夫，名氏不见，例当称人，故不得言师也。是知言师者，即国君也。然师是重辞，所以楚灭蔡，亦得称师。齐侯不足乎扬，亦称师者，凡师者大国则得称之，不论贬有轻重。《春秋》美恶不嫌同文，贬虽文同
译冬天，齐国的高傒来结盟。经文说“来”，是表示喜悦。说“高子”，是表示尊重。这是为了确立僖公的君位。不写“派遣”，为什么呢？依据桓公十四年“郑伯派遣他的弟弟御来结盟”中写了“派遣”。
○御，音鱼吕，下文同。不说是齐侯派遣高傒。齐侯不讨伐庆父，致使鲁国再次遭受祸患，如今如果是高傒亲自前来，就不是齐侯所能派遣的，就像屈完不称“派遣”一样。江熙说：“鲁国接连发生弑君之事，僖公即位不正。桓公派遣高傒拥立僖公以保全鲁国，鲁国人感激他，不写出派遣者的名字以示尊重。尊重其使者，那么其君主就显得更加尊贵了。”
○重，音直用。屈，音君勿。傒，音奚。其使，音所吏，下文同。
[疏]传文“其曰”到“子也”。
○解释曰：“来”是从外地前来的通常称呼，而传文说“喜悦”，是因为当时鲁国两位国君被杀，诸侯中没有一人来援助，而高傒来结盟以保全鲁国，与其他使节相比，情意实在加倍，所以传文叙述经文的情意，表明这与平常的“来”不同。说“不认为是齐侯派遣高傒”的两种说法不同，前面的说法认为齐侯不讨伐庆父，致使鲁国再次遭受祸患，不认为是齐侯派遣高傒，所以写成亲自前来的文辞，以此将美德归于高傒。如果像楚人派遣屈完到齐军那样，能够衡量敌我强弱，于是与齐国结盟，所以不写“派遣”，以此将功劳归于屈完。江熙的意思，认为君臣一体，好恶相同，使者尊贵则君主尊贵，所以去掉“派遣”的文辞，以表明高傒的尊贵。高傒既然尊贵，那么桓公的尊贵更加彰显，所以不采纳前面的说法。
十二月，狄人侵入卫国。僖公二年筑楚丘城以封卫国，那么卫国被狄人所灭就很明白了。不写“灭”而写“入”，是因为《春秋》为贤者避讳，齐桓公不能抵御夷狄，救助中原各国，所以为他避讳。
○为贤，音于伪，下文同。攘，音如羊。
郑国抛弃了他的军队。厌恶他的统帅。并且没有让他的民众返回，这就是抛弃了他的军队。统帅指的是高克。高克贪利，不顾念他的国君。文公厌恶他，想疏远他而不能，于是让高克率领军队在边境抵御狄人。陈列他的军队，在黄河上徘徊，很久不召他回来，军队将要离散。高克进用他不依礼法，文公退斥他不合道义，这是危害国家、丧失军队的根本原因。
○恶其，音乌路，注同。长，音丁丈。兼，音户谦，又如字。好，音呼报。远，音于万。将，音子匠。竟，音境。翱，音五羔。
[疏]传文“恶其”到“师也”。
○解释曰：解释经文称“抛弃军队”的意思，是因为厌恶高克不顾念他的国君，又责备郑国人没有让民众返回，所以经文记载“郑国抛弃了他的军队”。
卷七
卷七
◎僖公从元年开始，到五年结束
僖公名申，周惠王十八年即位。
[疏]《鲁世家》记载僖公名申，是庄公的儿子，闵公的庶兄，于周惠王十八年即位。《谥法》说：“小心畏忌曰僖。”
元年，春天，周历正月。继弑君之后不写“即位”，是合乎正道的。弑，音试，后面都相同。
齐国的军队、宋国的军队、曹国的军队驻扎在聂北，救援邢国。聂北，就是邢国。
○聂，音女辄。救援不写“驻扎”，依据庄公六年“王人子突救援卫国”，不写“驻扎”。
[疏]传文“救援不写驻扎”。
○解释曰：“王人子突救援卫国”，上面有讨伐的文辞。现在没有看到讨伐的文辞，却说救援邢国，是因为庄公三十二年，狄人讨伐邢国，邢国于是灭亡，而齐国救援它，记录其本意，所以经文说救援。传文认为驻扎不是救援紧急之事，所以说不是救援。知道邢国灭亡的，《公羊传》说：“不及事者何？邢已亡矣。孰亡之？盖狄灭之。”又经文记载“筑邢城”，这是国家灭亡了。灭亡却不记载的，《公羊传》说：“曷为不言狄灭之？为桓公讳也。”这是为齐桓公避讳，所以不写狄人灭亡邢国。那么灭亡卫国避讳而写“入”，邢国完全不记载的，这两件事不能完全掩盖，所以避讳而记载其一。邢国不写“入”，所以有救援和驻扎的文辞。卫国灭亡写“入”，所以省略了救援和驻扎的文辞。
说驻扎不是救援。驻扎，是停止。救援，是奔赴紧急之意。现在正在停止，所以知道不是救援。不是救援却说救援，为什么呢？是顺从齐侯的本意。记录其本意。这是齐侯吗？奇怪它称“师”。
○与，音馀。是齐侯。凭什么看出是齐侯呢？依据经文记载“齐师”。
○见，音贤遍，下“复见”及注同。曹国没有军队。曹师，就是曹伯。小国国君亲自率领称君，卿率领称人，不能称师，称师就是曹伯。曹君不能在军队之下，所以知道是齐侯。
○君将，音子匠，下文同。
[疏]注文“小国”到“称师”。
○解释曰：桓公十三年传文说“战称人，败称师，重众”，所以“师”是重要的辞令。《周礼》“小国一军”，军将虽然任命为卿，小国的卿只相当于大国的大夫，名氏不见，按例应当称人，所以不能说师。由此知道称师的，就是国君。然而师是重要的辞令，所以楚灭蔡，也能称师。齐侯不足以张扬，也称师，是因为凡是师，大国就能称之，不论贬抑的轻重。《春秋》美恶不嫌同文，贬抑虽然文辞相同